南山律在家備覽 13B
上日下常法師
現在想去求，實際上內涵根本不相應。因此不要說三歸五戒不行，就是說剃了頭，樣子做得很好，還是不行。這個以前曾經說過。所以我們了解了這個，對於這個五戒到底是化教跟制教，就比較清楚。比較清楚。現在呢，先點出一個差別，後面實際上每一個地方，它的行相，會非常清楚，非常明白的。一一交代出來。現在我們繼續看文。
《業疏》云：『薩婆多云：三歸五戒乃至別脫、由佛出故開立此法。但輪王梵王說世間法、惠利眾生、故十善四弘劫初便有。未能清昇、超越世境。法王出世、不為世。要斷煩惱、遠出界繫。故明戒善、令依具修定慧等行、集生有本、此其意也。』
下面來解釋了，這個就是說明前面的，五戒它到底是化呀，還是制呀？先看一下濟緣的解釋。
濟緣釋云：『初舉歸戒所出。別脫即具戒也。但下比校優劣、初明世教之劣。輪王是人主、十善化人。梵王是天主、以四弘化人、即慈悲喜捨四無量心。不待佛出故劫初即有。報在人天故未超世教。法王下次明歸戒之勝。莫非斷集脫苦修道證滅也。』
我們先把那個濟緣解釋，這個解釋的字，先了解一下，回過頭來再看正文。濟緣釋：“初舉歸戒所出”，就是說第一句，“薩婆多云：三歸五戒乃至別脫、由佛出故開立此法。”說出它的來源。它是從何處而來？別脫就是前面的五戒乃至別脫，就是說佛出世，真正告訴我們的三歸五戒，乃至別解脫戒，別脫就是具戒，平常我們說別解脫，別解脫，這是特別指具戒而言。但下比校優劣、初明世教，就是世間的教法，這個世間的教法，就是上面說的“四弘十善”，“輪王”就是轉輪聖王，印度的理想當中，最好的，這個世間統治者，就是轉輪聖王，這是人主、十善化人。梵王是天主，那個梵就是指十界的大梵天王，四弘化人、即慈悲喜捨四無量心。這地方的四弘，是說慈悲喜捨四無量心。四弘，平常我們說四弘誓願，就是眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這個四弘。為什麼稱它四弘呢？因為佛說的真實的內涵，歸納起來不外是苦、集、滅、道。要眾生了解三界的真相，以及它所以這樣苦的原因。然後修道，然後證滅，就他個人來說，想自己了解，那就是解決問題。苦集滅道。現在呢，不以解決個人問題為主，要解決一切眾生，所以這個叫四個無邊的大誓願。四弘誓願。
慈悲喜捨實際上也是，所以四無量心，剛開始的時候，要修習過程當中是用這個，所以它有互相會同之處。這些，現在這個慈悲喜捨，不斷付出，既然不斷付出的話，這個輪王梵天，最早的人，來自光音天，所以實際上是這種人，就受得他原來的影響，這個接觸就有了，但是雖然有，他這個，這是人天之報，所以“未超世教”，並沒有超越，法王下著明歸戒的殊勝。這個法王就是佛，佛真正的出世，不管說什麼，莫非，這兩個字告訴我們，佛出世的真正的目標，不是為世間喏，不管他說的什麼，主要的目標都是什麼？要你解脫生死輪迴，解脫生死輪迴從哪裡開始？從知苦斷集開始，就這樣，那麼所以我們現在回過頭來，看這個《業疏》的文。
第一個，薩婆多云，這一句，不去說它，已經了解了。但輪王梵王說世間法，這個就是不管是人間，天上，為什麼要說人間天上呢？因為世間的內涵，包含人天乘法，人天乘法，那個人天乘法在《廣論》當中，叫做下士道。實際上這個下士道是什麼？就是我修行佛法的第一步基礎。這是非常重要的。你必定要把握住這一點，那麼才能夠把握住修行所需要的，修行所需要是這個身體。或者更正確一點來說，修行所依據的，暇滿人身寶。這個是正是共下士主要說明的內涵。這我們要了解的。所以對這個人天乘來說，教化之主是什麼？輪王跟梵王。所以他惠利眾生以什麼內涵，以十善，以四弘，這個四弘，剛才說的，四弘是“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，...”為什麼這地方就四弘是慈悲喜捨呢？那個要曉得，這個四弘誓願，眾生無邊誓願度這個四弘誓願，是出世的範軌，法王所制。現在呢，慈悲喜捨這個。是梵王教導的。這有它不同的內涵。而梵王教導的慈悲喜捨，正是諸位通達？士的這個“眾生無邊誓願度”等四弘的基礎。這正是共下士主要內涵。這地方看，彼此間，不但不相矛盾，正是上去必須要的次第。我們了解了這一點。就懂得了，哦，小、大關係是什麼？小是通往大必須經過的次第。這樣，這就沒有一點矛盾。然後，善巧的，正是如理，一步一步的走上去。不過，雖然他這個有十善。十善就是世間之法，四弘就是，這個世間當中人乘之法，四弘天乘之法。雖然能夠惠利眾生，未能清昇、不能真正的清淨一切的煩惱，超脫生死輪迴。所以還在世事，本身就是染污義，困在裡頭。那麼現在這個王，法王，這個才是出世，不為世。要斷煩惱、他出世，目的不在世間，一句話，完全交待得清清楚楚。佛出世的目的，就這個，《法華》上面特別說，“開示悟入佛之知見”，佛出世沒有別的，就是一件事情，一個大事因緣，這個是大事，不是小事喔！他要把佛的知見帶給我們，但是條件不夠怎麼辦呢？那麼跟你相應的人，說相應的法。那些人，就告訴你苦集滅道，還有一些人，對不起，苦集滅道都不行耶，那告訴你人天乘法，要告訴你人天乘法，怎麼辦呢？他不用原來的這個十善四弘，而用三歸五戒，清楚不清楚？這個很明白的說出來，三歸五戒跟前面的十善四弘的差別所在。了解了這個，前面的這個五戒，到底屬於化教、制教的，這個內涵清楚了。這清楚了，所以說，要斷煩惱、遠出界繫，為了要斷煩惱，要跳出界繫，界就是三界，不管是欲界，色界，無色界，都是繫縛有情，在生死輪迴當中的，為了達到這個目標，所以才說，戒的真正的內涵。這個“戒”的特徵是這樣。這地方交代清楚。
令依具修定慧等行，然後告訴我們，照著它去，一步一步的上去，不但戒要，還要定慧等行。集生有本、此其意也。這個告訴我們，修這幹什麼呢？斷集，知苦然後斷集。要曉得集的根本從哪裡來的？從這地方來。從這地方來，你要從這地方斷掉它。這樣，要從這地方斷掉它，從哪裡下手呢？戒。處處的第一步，五戒開始。這個才是它真正內涵。這個《在家備覽》上面，到這裡為止，實際上，道宣律祖的業疏上面，下面還有一句話，這句話我在這裡唸一下。“故律云為調三毒令淨故制增戒學也”，說這個律藏當中，很清楚的告訴我們一句話，為了調伏這個三毒，要使得三毒，令淨，徹底的淨除，所以才制定增上戒學。戒、定、慧三學，我們稱它為增上戒學，增上心學，增上慧學，《瑜伽師地論》就這麼說的。為什麼這樣講？目標是如此。所以告訴我們，原來這樣啊！這一段我們就了解了，說歸戒儀軌之前，先告訴我們，哪，歸戒的目標何在？要分得清楚。現在了解嗎？是這個內涵。我們知道了。在這個裡邊，下面說歸戒儀軌裡面要說些什麼呢？
▲《業疏》云：『母論云。有五種三歸、一翻邪，二五戒，三八戒，四十戒，五具戒。唯具戒者不於今、餘四通有。』 濟緣釋云：『母論三歸該通五法、足彰功勝。』
第一個，翻邪三歸，二是五戒，三是八戒。因為我們現在學的是《在家備覽》，《在家備覽》上面應該學的是翻邪三歸、五戒、八戒。那麼這一部分，就是《廣論》上面的共下士。共下士後面說到什麼地方？說到懺悔為止。是吧？實際上，你把這兩個配合起來的話，見、行都俱足了。我們要想在增上生當中，步步上升的全部的內涵，有了。下腳的第一步。所以對我所了解來說，對我們非常重要，非常重要。下面我們繼續下去。
第一節 翻邪三歸
我們一節一節的來說明它這個內涵。
《業疏》云：
這個《業疏》，就是濟緣記所解釋的，不是濟緣記，就是《隨機羯磨疏》，濟緣記的解釋這個《隨機羯磨疏》的。
母論云：有五種三歸、一翻邪、二五戒、三八戒、四十戒、五具戒。唯具戒者不於今、餘四通有。』
這個根據《毘尼母論》上面告訴我們，三歸有五種，第一個翻邪三歸，那我們曉得的，就是我們第一步，剛開始皈依的時候，說皈依三寶就是這個。這個皈依，前面有兩個字，注意哦，“翻邪”，這是非常重要的。非常重要的。如果我們不了解這個“翻邪”兩個字，那麼這個皈依毫無意義。說它毫無意義也不是，至少種了一個善根。一個種子種下去了。你要真正得到它的好處的話，一定要懂得什麼是翻邪三皈。這個皈字很有意思，“白”“反”。前面是黑的，一片無明，現在正確的了解，正知見為主，而這個正確的了解，跟前面是恰恰相反。前面是走錯的，所以它叫翻邪三歸。其次呢，五戒。再下面八戒，八關齋戒。這個是在家，下面的十戒跟具戒，出家。這個為什麼叫是五種三歸？究實說來，這幾種戒法，都是從三歸得，不過最後一句話，“唯具戒者不於今”，但是真正的具戒，就是大比丘的俱足戒，這個大比丘包括二種，就是比丘，比丘尼。他現在這裡不行，不用。佛剛出世的時候，出家人善來比丘，皈依佛、皈依法、皈依僧，佛說善來比丘就鬚髮自落，好了，樣樣成就了！當然這個是有他的特別的條件。師、資，種種條件都非常殊勝。緣勝，以後不行了，為什麼不行了呢？有一個原因的。因為具戒的人，他這個僧寶僧寶，他要住持三寶的。所以他這個內涵比較深廣，要種種特別的殊勝的因緣，並不是現在淡淡的三歸可以。這裡邊另外一個方法，這個名字我在這裡也不細說它。不細說它，如果說將來真正的，你們，尤其是這幾位出家的同修們，我都願意把那個重要的資料，提供給你們。你們怎麼去找，曉得它的內涵。何等的殊勝。翻過來，
濟緣釋云：『母論三歸該通五法、足彰功勝。』
就告訴了，這個三歸，該通五法，通通包括在裡頭。說明什麼？這個你別小看這個三歸，三歸有它非常殊勝的功用在。下面，
翻邪三歸中分為六項
1 歸意
2 顯相
3 功益
4 懺悔
5 作法
6 料簡
這個六個項目，我再簡單的說一說。皈依的意趣是什麼？換句話說，在這個前面，先把皈依的內涵告訴我們，如果說這個皈依的內涵不明白，或者是似是而非的話，那你根本不曉得什麼內涵，也不曉得怎麼做法，這個做起來，沒有什麼真正的殊勝的效果。只是種一點善根。平常·我們一般的皈依都是，哎喲，皈依很好耶！為什麼好？不知道。就是這個樣。人家好嘛，你也跟著去了，就是這樣。皈依了以後要什麼什麼，實際上呢，或者是根本不知道，或者是知道的似是而非。就這樣。就算正確知道的內涵，也偏於一部，所以正確的內涵，在這地方要明白的交待出來。你能夠了解了，然後步步深入，那這個時候，這個內涵，跟以前就根本完全不一樣。所以它第一個要說明歸意。
第二個顯相。顯相的話，就是說，你既然要皈依，皈依的內涵，前面說為什麼要皈依，皈依的內涵是什麼呢？也同樣的要很清楚的告訴我們。實際上，顯相就是三寶之相。哦，為什麼你要皈依祂呀？這樣。祂有什麼殊勝的好處呢？把祂的形相現出來。以及什麼樣的好處，功德，功效。了解了你要正式皈依的時候，前面要懺悔。前面做錯的，障礙要把它除掉。除掉了這個障礙，然後開始去作法。這個所謂納法成體，種種因緣俱足了，你就能夠得到。最後，料簡呢，還要仔細的審查，似是而非，有所遺漏等等。以免前面的認識不夠，這樣的一步一步，把準了，下去，自然得到它的好處。所以這六個項目，有這樣的內涵在。看第一項。
1 歸意
▲《業念》云：『多論云。以三寶為所歸。所歸以救護為義。如人獲罪於王。投向他國、以求救護。彼王敕言、汝求無畏以投我者、莫出我境、莫違我教、必當救護。 眾生亦爾。繫屬於魔、有生死過。歸向三寶、魔無如之何。』
下面這個《濟緣》的解釋，唸一下，
濟緣釋云：『初句示境。所歸下顯義。如人下舉喻。眾生下合法。上三句合上獲罪於王、下二句合上投向他國。魔有四種、天魔、五陰魔、煩惱魔、死魔。未歸三寶、皆繫屬焉。』
這個後面的解釋，大部分來說，大概並沒什麼困難。所以我單單把《業疏》內涵說一說。這個根據從《薩婆多論》告訴我們，三寶為所歸，這就是我們皈依，不是要皈依嗎？我們要皈依，皈投依靠誰呢？這三樣東西。三寶。這個三寶，平常我們一直說三寶三寶，實際上這個三寶，非一非三，亦一亦三。你仔細的分析，三樣東西，而實際上內涵是一個。實際上內涵是一個，這個我們前面已經說過，在這地方簡單的說一下。那麼，為什麼要皈依祂呢？所歸以救護為義，它真實的內涵，你歸投依靠了，祂能夠救我們。能夠救我們。大家還記得不記得《廣論》上面告訴我們，為什麼要皈依？你們有很多同學，學過《廣論》了解，有很多不了解，《廣論》就說，前面的經論上面告訴我們道理的時候，說得很清楚了。要皈依有兩個原因。哪兩個原因呢？第一個：苦。遇見了苦，一心一意要從苦當中解脫出來，從苦當中解脫出來，那怎麼辦呢？要得到救脫的快樂之處。這是兩個原因。就像我們生了病一樣，你要去找醫生，為什麼？痛苦要解決。要得到安樂。這是兩個原因。於是，在這個原因之下，要去皈依。所以皈依本身能夠救我們，脫苦得樂。
下面舉個比喻，好像有人獲罪於王，在這國家犯了罪了，逃到別的地方去，求那地方的救護。另外一個國家的國王就告訴他，你要歸投我，免除你的恐懼的話，可以，怎麼辦呢？你不要離開我這個國家，在我這個國家，當然每一個國家有每一個國家的方法，你一定按照著我們所指的法律，你只要好好的做，自然你可以得到這個保護。現在我們也是同樣的情況之下，現在這個比喻，眾生也是一樣，本來在哪一個地方？繫屬於魔，就是這樣，有生死過。這個情況之下，現在了解了，世間，三界之內，無非是苦，無非是苦，所以一心跳出來，於是，歸投三寶，歸投了三寶，這個魔就沒辦法我們了。沒辦法我們了。
下面說，這個魔是哪四個呢？哪幾個魔，大家說，前面說過了：天魔、五陰魔、煩惱魔、死魔。這個也簡單的說一下。簡單的說一下。通常天魔是以六欲天主為主的魔王，是欲界最高一天的魔王，以及祂下面統率的魔子魔孫，牠總是希望我們不脫牠的掌握範圍，這是天魔。另外五陰魔，或叫五蘊魔，五蘊就是我們身心，為什麼五蘊身心我們把它看成魔呢？我們並不了解這個東西的真實的內涵如何，我們一天到晚為它忙，所以魔的特徵就是什麼？把你綁在生死輪迴當中，這個叫做魔，我們並不了解，一天到晚為它忙，它把我們綁在生死輪迴當中，就是如此。煩惱魔，真正綁在裏邊最主要的是什麼？就是煩惱，這個煩惱就是平常說的貪瞋痴。最後死魔，誰都沒辦法跳出來。這個裏邊最重要的是煩惱魔，假定你把煩惱這一關透脫了，下面這個問題都解決。關於煩惱的行相，要想正式了解的話，當然所有的經論上面主要的都說這個內涵，不過最簡單、最綱要在這《廣論》上面，哪裡？共中士，共中士。如果諸位並沒有認真學過的話，那麼今天晚上我告訴你們一下，否則的話，就算是有一點印象，也該重新好好的溫習一下，這是絕端重要的一個基本概念。
在《廣論》卷六，共中士部分，是思惟苦諦，它第一個先思惟苦諦，然後下面就是在講思惟集諦部分。這個煩惱就是生死之因，在169頁上面，第二，我在這地方也簡單說一下，因為這個是整個佛法的中心，進來了以後，前面苦諦就是指出來，我們不了解啊！世間的真相原來是這個樣的，就像被一個大騙子一樣，一天到晚哄哄你，你還以為它很好，實際上你上了當了。那麼這是苦。下面為什麼有苦呢？苦的原因是集，就像我們生病一樣，那個病本身很麻煩，你要去解決這個病，到那時候的話，就要找到病的因，比如說我們現在說肥胖，瘦的人往往想胖一點，不曉得胖是更大的累贅。我舉個比喻啦，當然世間有類似的很多情況，大家不了解，以為是，所以首先把正式的內涵告訴你，其次才說那病的原因。現在我們生死病它的原因何在呢？就是什麼啊！這個叫集諦，集諦是個名詞，換句話說，生死輪迴的真正主要的原因，像生病的原因一樣，這個病的細菌是什麼？找到了正對這個細菌下藥，就可以把病除掉。
現在看一看這個【集諦門思惟流轉生死次第】，現在了解了前面的苦，一心一意要想解脫，那麼請問這個苦怎麼來的？說講那個“集”。這個集很有意思，分三，分三項，就是【煩惱發生之理】、【彼集業之理】、【死沒及結生之理】。這三個內涵說什麼，後面我不細說，這個科判，本身它有它絕端重要的意義，這個意義今天晚上簡單地說一說。現在原則上我們了解，苦的原因，它有個專門名詞叫集諦，諦是真實義，換句話說，這是苦的原因，既然你要想把苦去掉，非要從根拔起，要從根拔起，要找到這個因，因在這裏。第一個呢，就讓你了解這個集本身，另外一個名字，實際上就是煩惱，那麼這個煩惱，要怎麼說明一下，首先我們說，已經感受到在生死輪迴當中痛苦。
【完/29：56】