南山律在家備覽 13A
上日下常法師
第二章 歸戒儀軌
《業疏》云：『古來集法、多削在家。便製疏云：律制內眾、不被外部。今據律文、通收清信。禁束三業為道階梯。理須明練是非通塞成敗。何以知耶。如來設教、類同空界。隨立一相攝修皆盡。五戒被俗之法、五體通道之規。持犯相扶難遮齊則。』濟緣釋云：『同空界者虛空有二義、一無邊義喻周遍也、二包含義喻攝機也。且舉五戒、顯上一相廣攝之義。被俗法者約相局也。通道規者據體通也。但婬分邪正、罪無篇聚、至於大重小輕方便趣果義則不別、故云持犯相扶。字或作符。羯磨註引善生經具問遮難與道不異、故云齊則。』
翻開《南山律在家備覽》第13頁，歸戒儀軌。前面我們已經把戒法章當中，第一部分，通敘戒法，簡單說明了一下，這個戒法一篇當中，包括兩部分。下面就是“歸戒儀軌”。這段就是歸戒儀軌，這個內涵在正講之前，我要把它說一下。從文字形象上面看，這是一個儀式，儀就是一個形象，這個形象呢，說明法則，一個規範，好像是說明一個形象，就它的真實的內涵來說，另外要了解，非常重要的一個內涵，我們前面對於這個戒法有了一個認識以後，然後進一步要求這個戒法。這個上一次，不是曾經說過，法、體、形象，法，是說明這個內涵，然後了解了一法，然後去求那法成體，這個戒體是從了解了這個法以後，如法領納於心，這個才是戒體。然後依戒起行，這個行，將來會感得果，這個果，隨分來說，就是——，究竟來說，是——，所以最後成佛，解決一切問題，都從這樣的一步一步深入。所以這個歸戒儀軌，也就是說，我們從前面了解了以後，下面如何得到它？那麼這個得到，要去正式行持的時候，不僅僅是理論，一個理論上可以虛通的，我懂得了，實際去行持的話，每一個地方，一定有它法度軌則。這個法度軌則，用文字來表達，儀，實際上內涵來說，軌，這樣，所以我們現在這地方要介紹的儀軌本身，主要的，實際上我們應該體會得到，了解了以後要去求，心裡上面怎麼跟它相應。換句話說，跟法相應的心的形象是如何？那麼，這個一定要了解，不相應是什麼狀態？這兩個對比，那才曉得兩者之間，究竟我現在何在？我的位置如何？從這個地方轉變過來，轉化改變成這個，這個才能夠真正的深入，所以歸戒儀軌又它這樣一個深遠的內容在，不過呢，畢竟我們是初學，所以學的內涵也就是從斷三歸開始，而且以在家的五戒，八戒這個內容，所以五戒、八戒雖然，從它的意義來說，是制教，可是正說是屬於化教。為什麼這樣的？也就是那這是一個準備工作。你做得好的話，就可以得到非常重要的殊勝好處。萬一做不好的話，那地方，也給我們一個機會，從這裡一步一步的深入。這是我們應該了解的。
所以簡單的說，怎麼樣要想得到修學佛法的好處，這下面，就從這裡開始。不是說我們人人能夠得到它，但是我們至少人人——，了解它是怎麼一回事情。這個觀念，非常重要，非常重要。平常我們沒有接觸佛法之前，根本不接受，剛剛聽見了佛法以後，往往覺得，哇，這佛法非常好。想像當中好像很容易得到。說，嗯，這個不要貪嗔癡嘛，就好，然後這是小乘的，還要發大乘心，我要幫一切人的忙。所以這樣幫一切人的忙，修學佛法，這就叫大菩提心。聽起來很容易，人人覺得我是為了這樣，所以我發這個心，念它幾遍，然後覺得這樣就是，好了，發了菩提心了。實際上，真的是嗎？這是大有問題。如果說從深遠一地方去說得話，往往會這樣：哦，佛法這樣的，這樣的還有誰來學？當初我自己心裡面，就有這種似是而非的，這種錯覺在裡頭。以後遇見不少人，也是這樣。那麼關於這個概念，在《廣論》上面曾經很認真的提過這個問題。為了加深各位的印象，為了加深各位的印象，我想我介紹你們一些基本的概念，然後我們這樣的一步一步，真正的進去的話，就可以把握得住，很牢很牢。不會，將來會走上這樣一個很糟糕的錯誤。這個在什麼地方呢？我想想，應該在共上士道，現在請你們翻開《菩提道次第廣論》那本書，222頁，第四行。最前面它說的是什麼呢？就是怎麼樣修那個大悲心。叫發菩提心，最主要、殊勝的因，是大慈悲心。這個慈悲心是怎麼升起來的呢？它前面告訴我們，一個一個次第，怎麼樣從接近善知識。有善知識引導，了解世間的真相。所以策發厭離心。策發了厭離心，曉得這個不圓滿，不究竟，所以進一步還要進入說，大乘，然後從厭離推展，一步一步上來，一步一步上來以後呢，到這地方，222頁，第四行有句話，
【故全未知此之方境，僅作是念，為欲利益一切有情，願當成佛，為此義故我行此善。發此意樂便大誤會，未得謂得，堅固所有增上之慢。】
這句話，前面說，這段前面整個的介紹我們修學佛法，你如何從出離心，而進入菩提心，應該怎麼樣？有很多人，並不了解真實的內涵，僅僅是很簡單的，大概聽到一點，說，喔，這個佛法是這樣的，為了利益一切有情啊！那麼要成佛，所以我也這個樣，所以我心裡面也這樣想，如果是這樣的內心的話，那是一個太大太大的誤解。我當年自己就在這上面犯了一個很大的誤解，後來遇見很多同修們，同樣的都是這個樣，你真正的深廣的內涵去看，他一竅不通，那個時候反而說，這樣的佛法還有誰來學？是，本來學佛不是那麼簡單，假如佛那麼容易學的話，那個佛有這麼大的大威神力，有這麼大的大智慧。盡他的力量救我們，我們豈不早就成了佛了。這是它真正的原因所在。所以在近代，我們最推崇的一位大師，蕅益大師，不曉得你們有沒有印象？蕅益大師他在《臨風中論》上面寫了幾句話，未會先會，乃至於很多這一類的事情，沒有領會，以為領會了。弘一大師看見了，對他特別的、深刻的印象，感動，他把它摘錄出來，叫《寒笳集》，那《寒笳集》就是對我們策勵得最重要的精要部分，告訴我們，我們太多人，就在這個錯誤當中停持著。所以我們對於修學佛法，不能得到真正的殊勝利益的原因在這裡。
實際上佛法真的這麼難嗎？並不覺得真得那麼難。最難的還是什麼呢？知見本身把我們擋死了。擋死了，就是一種錯誤的概念，以為如此，先入為主概念有了以後，正確的概念他還不能接受。最大最大的障礙，就卡在這地方。如果說我們現在，拿追求世間很多，現在這種追求世間一般的這種心力，去如理能夠在佛門當中這樣走下去的話，佛法好處都可以得的到。因此我在這地方，特別的要強調一點，也希望能夠幫助大家，避免我當年所套的錯誤，如果能夠避免的話，佛法上的好處，一一都可應驗，都是千真萬確的事實。重要的還在“知見”上頭。我們還沒有做，先打了退堂鼓，哎呀，這個這麼難哪！那你做什麼事情都不行。反之，如果你能夠，要有這種心志，決心克服一切困難的話，那再大的困難，克服，佛法並不是挺難的事情。最難的，如理與否。所以這個在這裡我要先說一下，那個歸戒儀軌，它下面介紹我們的很多概念，大家聽了以後，也許會覺得這麼難哪！實際上，不要怕，不要怕！正是告訴我們以前我們錯誤的，似是而非的。似是而非的那個，對我們來說，實在是一個很大的損失，我總覺得花了很大的氣力，結果你弄了半天，沒有好好的結果。什麼結果，說它一點沒有嗎？有的，什麼結果，種點善根，這個善根將來要真正結果的時候，你還非得重新，像現在這樣的，一步一步如實的去做它。在這個過程當中，並不是說，我在天堂上面到時候，果天上掉下來。不是，你還要這樣去做，而且把以前的錯誤，一一，你還非得經過了正知見，努力把以前的錯誤改過來不可。所以這完全是冤枉苦頭。所以在正說歸戒儀軌之前，我這個要跟大家要簡單地說一下。下面正式介紹的時候，讓我們了解這個內涵。
現在看13頁，歸戒儀軌第二章，
《業疏》云：『古來集法、多削在家。便製疏云：律制內眾、不被外部。
這個先說一說，自古以來，祖師們，集集那個我們所使用的法，那時候像我們相，一部分，說，就是從印度傳過來的經論，三藏。這麼多，我們現在從何下手？一定從三藏當中，把它依照著次第，然後把這個次第，適應我們，相應的，比如說，天台，藏通別圓，賢首，小、始、終、頓、圓。律，也是如此。換句話說，我們在理論上認識，應該從哪裡進去，從行持上面，應該從何處下手？前面說的，小、始、終、頓、圓等等，那是理論上面的次第，現在這上面說，古來集法，多是指行持上面的任何下手。所以把三藏十二部當中，以律為主的，把經論上面，指明的，作為印證，一步一步的來，說清楚，我們下手的方便。這個古來集法，就是指那些祖師們，那些祖師們，怎麼說呢？就是說，講到那個制教部分，在家多削掉了。說這個不在家人的事情，這樣，所以他特別的引《便製疏》云，那個《便製疏》，是古來的祖師所集的，我曾經找過，說《便製疏》究竟現在什麼樣情況？這個找不到。總之，道宣律祖，那個時候，看見前人所集的法，是不列入，在家人，不列入制教當中。所以他引“律制內眾、不被外部”，他也有根據的。說這個律典裡面，換句話說，律藏裡面，特別的，就是說，出家的僧眾，外部不算。因此有一點我們了解的，出家戒，在家人不能看。這我想大家都了解。明顯的說明，不被外眾。就它的形象來說是如此，它內涵是如此嗎？那這裡邊就有差別。下面我們的道宣律祖，就根據《法華》、《涅槃》開權顯示。種種大乘經論，匯通，這個意思。
今據律文、通收清信。禁束三業為道階梯。理須明練是非通塞成敗。
道宣律祖怎麼說呢？他說，前面古人所集的法，有問題，有問題，並不圓滿，現在呢他還是根據律典裡面，這個絕對不是自己別出心裁，他這個根據律文，通收清信。這個清信，是在家的。在家的，通常我們清信士，清信女，那個就是優婆塞，優婆夷等等，另外一個名詞。或者是五戒，或者是八戒。乃至於但三皈，有的時候也可以廣泛的來說，他說這個律裡面，在家人，也通通包括在裡頭。包括在裡頭怎麼說呢？“禁束三業為道階梯”，來約束我們的行為，禁戒我們的起心動念，從起心動念，到身口行為，都時時提防。所以禁束三業，幹什麼的？為道階梯。真正要走上去，不是一步登天的。要一步一步上去，既然一步一步上去，這是漸次而來。所以第一步是斷三歸，然後隨分隨力的五、八、十具，十就是沙彌，出家了。具就是比丘、比丘尼，乃至於上面，由這地方開出來的菩薩。這樣，那麼這個理須明練，必定要明白練達，明是指理路上清楚，練是行持上面慢慢得熟悉。對這個，哪一個是對的，哪一個是錯的？對的是可以走，是通，不對的，塞，通成，塞就敗。關於這個，我們都應該清清楚楚。所以包括在裡頭的。最後這個話，印證。
何以知耶。
你怎麼知道呢？把那文唸下去。
如來設教、類同空界。隨立一相攝修皆盡。五戒被俗之法、五體通道之規。持犯相扶難遮齊則。』
這一段後面有個解釋，
濟緣釋云：『同空界者虛空有二義、一無邊義喻周遍也、二包含義喻攝機也。且舉五戒、顯上一相廣攝之義。被俗法者約相局也。通道規者據體通也。但婬分邪正、罪無篇聚、至於大重小輕方便趣果義則不別、故云持犯相扶。字或作符。羯磨註引善生經具問遮難與道不異、故云齊則。』
先把濟緣解釋的文字說一說，同空界者虛空，為什麼叫同空界的虛空，有兩個意義，第一個虛空，無邊。無邊的話，叫周遍。它沒有限制，無所，不偏，還有呢，包容，包容的話，無所不納。這個就是，上面不是說如來釋迦同空界，如來之所以如來，他如果說有一點點不能圓滿，有一點點不能容下，這個就不是如來了。所以如來他設立的一切的教法，有他這樣深廣的內涵。無所不包，無所不容。這個是說這個，“如來設教、類同空界”。在這個裡邊，說“隨立一相攝修皆盡”，所以下面說，且舉五戒、顯上一相，隨便一相當中，不一定是五戒，隨便什麼，現在這地方所以且舉五戒，正是我們，當我們的機，我們現在一步一步進來，剛開始，這樣，所以說明，為什麼寫五戒，舉五戒而不寫皈依呢？因為皈依本來不是，沒有什麼爭論的。皈依，當然是化教。那麼五戒的話，有的說是制教，有的說化教，那麼究竟是化教，是制教呢？古來人判說這個是化教。南山道宣律祖說，不一定。就他這個約這個教來說，是化教。用他的體來說，是制教。因此這個五戒，不像三歸，是有爭論的，所以從這地方舉出來。你看，如來，隨便舉一個法，它有這樣一個內涵。因此且舉五項，說明前面隨具一相能夠廣攝。被俗法者，為什麼是被俗呢？因為它的相是局。就它的形象來說，但是呢，前面不是“五戒被俗之法”，皆是對這個俗人來說，但是五戒之體，通道之規。通道規者據體通也。這本質是什麼？是通道之規。道，這個是苦集滅道的道。這個道是專門指跳出生死輪迴。自己，就是小乘的，解決一切眾生，那是大乘的。都在道諦所攝。所以五戒，雖然是單被俗人，它的特徵，內涵來說，確是真正的道諦所攝。既然是道諦所攝，那當然這個本質應該是義通制教。
不過，下面說了，但婬分邪正、罪無篇聚，這是五戒當中的婬，既然對在家人來說，那當然，這是不能邪婬，在家人本來是以家庭為主的。所以這個婬，跟出家不一樣。出家是全斷，所以叫梵行，不可以，制是這個不同。其次呢，罪，判罪的時候，什麼叫篇聚？出家的人來說，那個罪不僅僅是說，犯不犯，輕重，輕重當中，它有五篇七聚。這個五篇七聚這個名字，在這裡不便講。照律的規定，在家人不必去管它。不過內涵我可以告訴你，換句話說，他判任何一個罪，他絕對不是說，你有沒有罪？輕重？你的根據是什麼？一定任何一個地方說得清清楚楚。
我們不妨用世間法來說，到法院去，判罪，那一定是這個罪，什麼民事、刑事，那我不是學法律的，我弄不通，可以我想大家都了解，判那個罪絕對不可以隨便判，一定有根據，說這個什麼法，什麼規，哪一條，哪一項。是不是這樣？這個地方說的篇聚，也同樣的，換句話說，這個就是佛門當中的法典。這個法典當中一定有它的內涵。這個五篇七聚，這五樣東西。包含七個主要的項目。如果拿我們世間來說的話，憲法、民法、刑法，一大堆，每一個裡邊，有它的範圍在裡頭，因此它分類分得非常嚴密，一點都不能錯。
為什麼這個五戒，不用這個篇聚來判呢？因為這個篇聚本來就是很細緻的，對於出家熱來說，所以剛剛開始的時候，用不著，你只要把它的主要的輕重大小，以及所犯的業，將來感的果的內涵，把握準了，就行。這個才是重要的。所以他說“至於大重小輕”，大的嘛重，小的輕，以及“方便趣果，義則不別”，這個內涵來說是完全一模一樣。不完全一模一樣，所以它就形象來說，那是不一定完全相同。可是就它的內涵，特質來說的話，完全一樣。所以叫持犯相扶。這個扶也可以說符合的符。換句話說，持犯都是用它。那麼由引例子說，引善生經具問遮難與道不異，這個說明了解了。所以特別的，前面在正說歸戒儀軌的時候，先把這問題給我們把它澄清，免得大家有所誤解。
上次曾經說過，對利根來說，不要說五戒，乃至三歸，都是通道之規，以鈍根來說，不要說三歸五戒，出來家以後，同樣的世俗之法，這個大家記得不記得？所以對它這個真正的利鈍，實際它的內涵來說，這個利鈍內涵怎麼分呢？下面，我們繼續說下去的時候，就會很清楚明白的，一一交代出來。實際上，我們昨天曾經談到，重受通塞當中，說法是有四個位置，心有三品。心的下品是什麼，中品是什麼，上品是什麼，這個裡面就分出利鈍來。這個利鈍，假定說我們回過頭去，同樣的看《菩提道次第廣論》上面說的下、中、上，或者說共下、共中，跟上士的話，那就更清楚。共下對於後面要走中士、走上士的人，也要經過，因此這一部分，對他來說叫做“共下”，他雖然走的是最前面的下士部分，或者說小學部分，可是他的心是什麼？要走到究竟圓滿，這種情況之下，五戒，確定是通道之規，乃至於三歸都是。至於三歸都是，這個我們應該了解的，否則的話，他不了解這個特質，聽見人家說，這個中士好，上士好，他心裡面也想去求，但是被他自己的煩惱、無明所使，現在想去求，實際上內涵根本不相應。
【完/30：01】