南山律在家備覽 14B
上日下常法師
有一個特別的重點，制教的話，換句話說，跟化教的不同，化教是用捨任緣，大家還記得不記得？你覺得好嘛，你就用，不用也沒關係，這樣的。用了當然有好處，不用也沒大害處，雖然有好處，好處也不大，制教不是！每一個地方都告訴我們清清楚楚、明明白白，瞭解的很清楚，不用，對不起，這是個大損失，用了，是個大好處，可是萬一用的不對的話，那也就是出大毛病。就是這樣。所以在以前我們學論的時候，那個時候，以前面理路上的認識來說，很多地方不一定用它，瞭解了固然好呀，差一點也沒關係。現在呢，制教，如果說制教仍舊在理論上面認識，當然第一步還是在理論上的認識，正式你開始去行持的時候，那就一點都不能錯。前面已經說過了，並不一定說馬上就用，至少到現在為止，這個瞭解的完全正確的，所以所有的關鍵所在，我都要指出來。這個很多關鍵所在，《廣論》上面比《在家備覽》清楚，因為它畢竟是一個備覽，《在家備覽》還一個略篇，如果說要翻那個南山三大部的話，這麼厚一落，講下去的話，講它三年也講不完，這倒是也是事實。所以下面跟它相關的地方，我會隨時指出來，這兩天大家對這個把它存在心裡面。那麼有了這個，我們再去先把那個顯相那個文，把它念一遍。
戒疏又云：此三益世，近拔三有，遠清二死，希世獨達，可重名寶。
還是翻那個在家備覽，戒疏上面告訴我們說，這個三寶，它對世間有特別的好處，好處在哪裡呢？遠近兩個。近拔三有，就是說能夠從三有，就是三界噢，欲有、色有、無色有，為什麼叫“有”呢？這個有就是三界的根本，三界的因，叫“有”，十二有支當中的有，很相似的，有了這個有，一定會在三界當中流轉，所以從這個地方拔除。所以說，從因地上面拔除，換句話說。它就“近拔三有”，你皈依了三寶以後，你就不再造輪迴生死之因，眼前儘管還在，可是將來一定不感這個果。所以“遠清二死”。二死呢，有兩個，一個叫分段生死，一個叫變易生死，分段生死通常是指羅漢而言，變易生死，佛果才是究竟。而這個“希世獨達”，這個是世間所少有，而唯一它才真正能夠幫忙我們從生死輪迴當中達到涅槃彼岸，所以是可重名寶！
故寶性論喻分六義。
故《寶性論》當中把這個好處，以它的特徵用六點來說明它，
一希有義，世寶貧窮所無，三寶薄福不遇。
下面這個文長，所以我念一遍解釋一點，這個第一個希有難得，世間的寶貝貧窮得不到。三寶，福薄的人遇不到，福薄就是貧窮。
二離垢義，世寶體無暇穢，三寶絕離諸漏。
世間的寶貝沒有一點點瑕疵，沒有一點點骯髒，三寶同樣的，諸漏，這個都是暇漏、都是骯髒，
三勢力義，世寶除貧去毒、三寶六通難思。
世間的寶貝，這個力量能夠，兩樣東西，貧苦、有毒，不能夠拔除，那麼三寶呢，六通，六通大家能夠瞭解，他心、天眼、天耳、宿命、神足、漏盡，
四莊嚴義，世寶嚴身令好，三寶能嚴法身。
這個世間的寶貝，能夠莊嚴我們的身體，三寶能莊嚴法身，
五最勝義，世寶諸物中勝，三寶諸有無上。
世間的寶貝一切東西當中最好，三寶呢，諸有當中沒有能超越的了的。
六不改義，世寶磨練不變。三寶八法不動。
世間的寶貝不會變，三寶也是，不會被八法所動，八法後面有解釋，毀譽利衰稱譏苦樂，四個是順的，四個是逆的，順的增長我們的貪，逆的增長我們的瞋，都在癡心當中轉，下面行宗的解釋，我們把它念一遍就行了。
行宗釋云：『初約義略釋，上三句顯益，近遠二字，必對因果。
剛才說過，近是因，在因當中成為三有，這是為什麼前面不說近拔三界？三界就錯了，一定拔三有，因為“有”是生死輪迴之因，這個生死輪迴之因，你必定要戒定慧才能夠拿的掉，關於這個問題，如果要正確的瞭解的話，那麼十二因緣當中說得最清楚，十二因緣當中，“業”“有”二支，無明行的“行”一支，愛取有的“有”一支，有了以後下面生死一定感。這“有”就是現生所造的，那麼要想對治，只有學戒定慧，所以它近拔三有是指這個而言，
二死者一曰分段三乘共亡，二曰變易唯佛永盡。
剛才說過了。
希下一句結名，希世者世間無故，獨達者超諸有故，故下次引文廣釋。
故就是《寶性論》。說
今用四種三寶對此六義，
四種三寶的話，就是前面告訴我們的理體三寶、化相三寶、住持三寶、跟一體三寶。這四種三寶。六義呢，就是前面那個希有、離垢這樣的。
初義通四，
第一個義是什麼：“希有”。這個希有對於這個四種三寶都通，這四種三寶每一種都希有。
住持無信不遇，化相無緣不遇，捨衛三憶可以明之。理體局聖，凡愚不遇，一體二乘不遇。
這個四種三寶當中，哪四種三寶呢？住持三寶，首先舉出來，住持三寶為什麼希有？沒有信仰的人，對不起，碰不到。碰到了也沒有用，所以它希有呀！化相無緣不遇，化相只局限於佛世，對不起，就算佛世的話，無緣碰不到，下面舉一個例子，佛在捨衛大城，捨衛國是在中印度非常大的地方，捨衛國的人有九億，不過這個地方要說明一下，那個億有三種，億有三種，平常我們說千、萬，在萬上面的話，十萬就叫億，千萬也叫億，萬萬也叫億，平常我們現在用的萬萬才是億，印度當年這個億的話，是十萬也叫億，千萬也叫億，萬萬也叫億，這個是我們要瞭解的。所以佛世捨衛城三億，不是我們現在的三億，那時候捨衛國有九億人，九億人當中這個三億是信佛的，三億呢，雖然看見了不信，另外的三億，連佛的面孔都沒看見過。所以這個無緣，就算佛在的同一個時候，我們都看不見。其實這件事情，說起來也很間單，非常簡單，非常簡單，我們想佛世的時候好像如此，假定說你現在問我，現在這個李總統你看見過沒有？對不起，我就沒看見過。現在有報紙了，我報紙也懶的看，電視我根本不看，我硬是沒看見過。你們想想對不對？這千真萬確的事實，這不是笑話，你們很多人到南普陀去看過，我們南普陀就是沒電視，報紙也沒有，人家送來了，我趕快堆到字紙婁裡面。現在不，出來了以後，也是充充膽子看看它，那我還曉得那個什麼人，你們是不是也同樣的有這個經驗？所以這個我們要瞭解，這個希有的確是，所以他說這個化相無緣不遇，捨衛三億可以明之！就舉這個例子。理體只有聖者才有，凡愚，凡人碰不到。一體是二乘不遇，這個一體三寶，尤其後面特別是說，這個涅槃上面，二乘碰不到，
第二義中、唯約理寶。
第二義是什麼？離垢。離垢是唯約理寶，理寶。這個儘管四種三寶，四種三寶當中其他的三種還沒有離垢，所以這個理體三寶是完全離了，下面解釋
歸敬儀云：住持三寶體是有為，具足漏染。
住持三寶，因為它是世間，世間，譬如說住持三寶當中僧寶，僧寶是凡夫身。凡夫身，當然有漏有染，所以它並不是離垢。然後住持三寶當中的佛寶呢？那是形象塔廟，形象塔廟這東西並不是出世的，並不是離垢的，是吧？同樣的法寶的話，文字什麼東西，這個並沒有離垢。
又云：化相體是無常，四相所遷，滅過千載，但可遠用增翹敬。
所以這個化相三寶呢，如果是離垢的話，應該是常的，現在化相三寶不是，無常相，所以他說被“四相所遷”，“滅過千載”那是對南山道宣律祖來說，因為《戒疏》上面所舉的時間來說，《戒疏》是道宣律祖初唐所註的，離開現在已經一千三百多年，道宣律祖的生年，他是公元六百年前後的人，六百年前後，他好像是死的時候是唐高宗，就是唐太宗的下面一代，唐高宗上一次已經說過了，臨德元年還是臨德二年，離開佛世的時候一千過一點點，所以滅過千載，所以這個是說化相三寶無常，所以他並不是離垢，這是說對後面的人來說，增翹敬，這不是他的，不能夠適用它離垢這一點。
據後一體再迷雖染，故此三種皆無此義。
後面這個一體三寶，一體三寶是指眾生份上而言，雖然他具有這個一體三寶，可是在迷隨染，雖然是隨緣而不變，但是畢竟它隨緣是染污的，所以說這第二個離垢，那只有這個理體三寶才有。
第三喻中，
第三喻中是勢力義中，
六通在人，唯對化相，毒謂苦惱。
這個第三喻講勢力，勢力這是指什麼？指這個力用，那只有化相三寶，因為有六通呀，前面舉一個比喻當中，這個六通，化相三寶才有，理體一體，以及住持三寶沒有這個能力。
第四通四。住持化相能發信仰、理體一體可以修證、皆是嚴身。
第四是什麼？莊嚴。莊嚴是通四，住持化相能發信仰，理體一體可以修證皆是嚴身。這個住持三寶、化相三寶，這個都是教量，這個理體一體是證，修證之量，所以這個都能莊嚴的。
第五亦通四。
第五是最勝，
餘三易解，住持佛法雖是世物，莫不表示法身，功德無極。
最勝的最殊勝，最殊勝當然理體三寶、化相三寶、一體三寶，當然殊勝，說這個住持三寶前面不是說跟世間一樣的很染污嗎？它勝在哪裡？它下面就說了，說這個住持三寶，譬如佛來說，法寶來說，佛我們說，泥塑木雕這個紙頭畫的，這個有什麼殊勝？要曉得，雖然紙，它所表示的，表示在法身，這個功用是無可比擬的，所以下面舉出那個例子。
歸敬儀云：金木石土體是非情。
那就是，佛，這個住持三寶是依這些作成功的。
以造像故。
雖然它體是金銀土木，造了像以後，
敬毀之人自獲罪福，
恭敬他的人就得到無邊的福德，反過來，就是無邊的罪過，所以說這個同樣的非常殊勝。
故知此寶得名無上，法亦準同。
法也同樣如此，謗法非常可怕。
剃染之僧為世福田，人天中勝。
儘管住持三寶本身他並不是清淨，所以下面說
破戒惡行，猶過外俗，況餘持奉其勝可知。
經論上一再告訴我們，哪怕他破了戒，你對他還是把他看成像聖僧一樣，如果你不尊敬他，對你還是有害，所以他就是有這樣的殊勝。第六，第六是不改，不改義！
第六唯局理寶。歸敬儀云：此之三寶常住於世，不為世法所陵慢，一體雖常，然就迷邊隨緣流變，餘二無常，非所論矣！
這個我們容易瞭解，
八法者，《智論》云：衰利毀譽稱譏苦樂，四違四順，能動物情，名為八風。
剛才說過，
理寶人法皆是出世無漏聖道，不為八法之所動故。』
那這個就是解釋前面那一段的。我們再看下去，
戒疏又云：『四寶為言，理體為勝，由常住故，為世所歸餘三隨設，體是有法。』
前面雖然舉出四種三寶，可是這四種三寶當中，理體三寶最勝，因為他是常住的，這個才是我們世間所歸仰的，其他的三個，由於這個根本而樹立的，都是有為，乃至有漏之法，下面看解釋。
行宗釋云：『理寶勝者理通大小，生空真如是小乘理，清淨心本即大乘理，今須約大以論勝劣』
那麼這個講理體三寶，當中的話，這個理有大有小，那麼小乘來講的話呢，這個理是什麼？所謂生空真如，通常我們說一切都是空，一個是人空一個是法空，人空就是生空，小乘真正的，就是證得那個人空，法空呢，清淨的本性大乘理，現在這地方的勝利是大，究竟圓滿的是大，跟小並不是對立的，是涵蓋的，不但是涵蓋的，是次第由小到大，所以大是涵蓋小的，那麼它下面說一個問，說
問：『若爾與一體何？答：一體在迷，專據凡說，理寶約證，唯從聖論，故分二矣。是故理寶獨勝餘三。』
這個容易懂。那麼為什麼這地方要特別說明這一點呢？這個有它的一個主要的內涵，這裡說一說，我們不是說皈依，所皈依的對象是三寶嗎？那三寶有什麼好處？所以前面在《廣論》上面它不是告訴我們，你要脫苦，要得樂，在這種情況之下，他能夠救你的，應該具足幾個條件。說明了這個以後，它下面再緊跟著說，皈依，看看佛的身功德，佛的語功德，佛的意功德，意功德當中又分悲、智，然後再加上事業，業功德，為什麼要分身語意業，而意當中再開，這就是把他真正殊勝的地方，旋在那個地方，告訴你，你不是要究竟圓滿嗎？他有這樣的殊勝的究竟圓滿的內涵在，所以把他正面的給了我們，啟發我們好樂、仰望、追尋之心，就這樣。那麼啟發了這個仰望追尋之心，你怎麼進去呢？那就把那個下面的次第，一步一步告訴你，因此一步一步告訴我們的時候，就說明呀，喔，這個佛把這個引導我們的，然後化相三寶，化相三寶留給我們的住持三寶，然後指出我們的一體三寶，你本來就是天真本具耶，可是因為你迷染，所以你不行！那麼這樣一來，原來我也做得到呀！對，有了這個，你怎麼做法呢？根據住持三寶。然後一步一步的推上去，化相三寶是把這個理體三寶的內涵，介紹給我們中間的一個樞紐，然後這個遺留下來的是住持三寶，指出告訴我們的，原來你本身就是啊，就是這樣。所以它整個的，有它這樣的一個關鍵所在，這樣地層層把這個內涵推析，讓我們瞭解了以後，如何是舊路還家，所以它這個上面特別要說明這個理體殊勝之處。最後一段
歸敬儀云：『緣理三寶者，理謂至理，天真常住，還是心體，且從染說，無始有終。』
這個我想容易瞭解，文字容易瞭解，所以我不細說了，。這個緣理三寶，就是這個理體三寶，為什麼我們要緣念說理體三寶呢？說理，就是至理，它是個天真本具永遠不變的，可是實際上這個就是心體，雖然是心體，但是既然開出四樣來，那我們從不同的角度去看，從染說是無始有終，為什麼叫無始有終呢？這個染污，無始以來都在這個地方，但是你真正瞭解了，解決了，它到這裡完全沒有了，所以說
但為惑網，不能出障。
都在這個無邊的煩惱網當中，不能出障！
今以三學剋翦纏結，惑業既傾，心性光顯，始終性淨，無始無終。
所以從染的那個地方去看的話，無始而有終，這個染污的地方沒有了，怎麼沒有法呢？說以三學針對著翦除，那麼把惑業整個的剷除掉了，我們的本性光明顯發，實際上顯發出來，不是別的，就是你本來有的，說始終性淨呀，無始無終！
由法成立，隨境分相，
對了，這個地方下面又解釋了，這個為什麼能夠得到的？有法才能夠慢慢慢慢的，而這個法，隨著境界上面，怎麼相應的地方去對治它，說隨境分相，
即號此相為五分法身。謂戒定慧解脫解脫之見也，前之三學從因受名，由戒護助，果成法身，故云戒身。定慧準此，可以類知。
這裡剛才已經說過了，
後二從果次第受名，解脫身者，由慧剋惑。
由於智慧，照破了迷惑，然後把迷惑對治了，
惑無之處名解脫身。
沒有迷惑了，那就解脫了，所以這個叫解脫身，
解脫知見，乃以出纏破障反照觀心。
這個是觀的能力，
故云知見身也。唯佛法中三乘聖者，此五分能為六道作大歸依。故論云：歸依佛者謂一切智五分法身也，歸依法者謂滅諦涅槃也，歸依僧者謂諸賢聖學無學功德，自身他身盡處也，即自他惑滅所無之處故云盡處也。如世珍寶為生所重，今此三寶為諸群生三成七眾之所歸仰，故名正歸。
這個文字容易懂，就像世間的珍寶，我們眾生大家所貴重，現在這個三寶，是法界一切有情，來從這個上面能夠解脫的，所以叫做三寶，這才是我們真實應歸依、該歸依的。
歸敬儀又云：『此明理寶是歸依所宗，故覆詳之，令心有寄。』
最後一句話說出來了，這就是我們真正的心所寄之處，現在我們的心寄在哪裡？現在我們為無明所覆，寄在不應該寄的地方，那麼從它的行相來說的話是無量無邊，從它的內涵來說的話，所對的境完全迷惑，就是所對的三界的一切，而從迷惑的心情來說為貪瞋癡所使。因為貪瞋癡所使，所以就迷醉在我們眼前的種種境況上面，明明是苦，把它看成樂，就是這樣，所以現在告訴我們，這個才是我們真正要的！作為我們真正歸敬的對象。由此一步一步的上去，所以這個地方的顯相，這地方的顯相是正顯出來，從這個明白了以後說，喔，這個才是我們要的！然後下面再說明它有什麼好處？有什麼好處？處處地方一步一步的，這個上面推動我們，使我們漸次內心上面的認識增長，然後追求的力量增長，從這上面漸次、漸次地淨除煩惱，增長功德，自然最後大家都會得到所要的。
今天簡單地說到這個地方。剛才有幾個問題，這個問題本身非常好、非常重要，但是我們繼續的講下去，它都會一一解決，所以我順便提一下。有人問說：《廣論》是化教還是制教？化教。化教跟制教兩個大家往往分不清楚，我這個地方很簡單明白的告訴你，講道理的就是化教。《廣論》上面曾經說過，在大乘當中，說你要受大乘戒的時候，願心容或可受，行心決定不可以馬虎，大家還記得不記得這個話？願心跟行心指什麼而言？願心主要的是化教所攝，行心是制教所攝。所以這個制教，另外一個名字叫什麼？行教。清楚不清楚？就是這樣！所以《廣論》是論這個道理，說真正修行的，開始的時候是受戒，受戒《廣論》當中沒有講，所以宗喀巴大師除了《廣論》以外，寫了一個《菩提正道菩薩戒論》，還要論，論完了真正受戒，戒論當中有沒有？還是沒有！所以真正戒的部分，一定是在律藏裡邊，這個我們要瞭解的。下面《南山在家備覽》繼續說的，說得很清楚，這是五戒是化教還是制教？今天已經有了簡單的說明。
最後說那個戒體，是納法所生。有沒有大小的別？有！實際上這個戒體，就是你認識的深淺廣狹，然後你自己的發心，下、中、上品不同，就像前面剛才說，這個一體三寶本身就是，但是在迷呀，雖然是不變，可是隨緣，顯出來的功效本身，是有大小之別，儘管你本體是，這是為什麼我們要一步一步的學，學了以後照著去行，後面它會把這個地方告訴我們，最後你說得不得？我希望明天能夠說清楚，這個非常重要、非常重要的一點，譬如說，得不得戒體，乃至於得不得皈依？以前在《廣論》上面曾經說過，我們皈依的時候要得體的，那是不是明天能夠說到，這個《南山在家備覽》下面講功益，功益下面懺悔，下面講作法的時候，那時候告訴我們，在什麼情況之下你得體。不但是五戒，乃至於具戒，也有戒體哦。皈依同樣的一定要得到這個體，得到了體以後，那個依體起用，任運能夠得到我們所要的，這個等到明天再繼續。
【完/30：13】