南山律在家備覽 15A
上日下常法師
第三項 功益
今天我們繼續下去，請翻開《南山律在家備覽》第16頁，今天講第三項功益。顯了相以後，下面功益。從皈意說明皈依的意義，如果對皈依的內涵不清楚的話，在這個情況之下，行持沒有根據，現在這地方的行持，還不是後面的行持，是皈依，皈依是什麼是皈依？如何皈依？根本不懂得。很多人聽人家說皈依好，皈依好，他就去皈依，結果呢？種一點種子，善根種子，真正的好處得不到，因為不瞭解到底皈依是什麼意義。然後呢，要達到皈依正確的量，應該如何皈依？這個都不知道。所以下面瞭解了這個顯相，皈依的境應該是什麼？下面講它的功益，皈依了以後有什麼好處，因為這個好處跟前面的這個（顯相）有密切的關係，所以把前面的顯相跟皈依重說一說，這個重說還有一個特殊的理由，有一個特殊的理由，就是你正式皈依，皈依有兩種方式，有一種方式，也可以說結一點善緣，聽說這個皈依好，就跑來皈依，這個是一種皈依。這是皈依的下限，最起碼的，瞭解以後有這個善種子留在這裡，遲早會發生作用。也許是這一生，也許是下一生，那下一生就包括無量無邊。以後。還有一種的皈依呢，皈依了以後，就馬上得到這個皈依的功效，通常如果說得皈依，這個皈依有個皈依之體，這個皈依的體得到了以後，那的確這個福立刻是無量無邊的產生，假定我們說皈依的是極樂世界阿彌陀佛，你希望往生的話，一定能夠往生，就是這樣。這個是皈依的所謂正面功效，還不是皈依的上限，皈依的上限是從這地方開始，到究竟成佛，中間可以去解決所有的這些問題，都解決，這才是皈依的上限。因此在經論上面告訴我們，開始最主要的是引導我們認識，乃至於照著這個認識去做，所以經論上面說，你瞭解了這個真實的皈依的廣泛圓滿的內涵的話，所有的經論所說的，通通都是在講皈依。
現在這個地方我們把它，如果說以簡單扼要的話來說，皈依的因，應該把握住這三點，這個皈依的因，在《在家備覽》上面，14頁上面，皈依當中，它並沒有明確的說明，通常這種情況都是在論上面說得很清楚的，我們不妨把我們以前學過的，在這個地方特別說《菩提道次第廣論》上面，實際上我們任何一個地方都是，目前來說，對我們最相應的，也就是說修行的人最廣大的淨土法門，近代有一位很了不起的大祖師，印光大師，他在文鈔上面特別說，把“死”字貼在額骨頭上，把“死”字貼在額骨頭上，實際上這個話是引用菩薩祖師，乃至於佛陀的話，【念死】是很重要的，現在我們不妨從這個地方開始來仔細地檢查一下。
我們念死，念了以後是產生什麼效果呢？當我們想到馬上就要死了，你還會忙其他的事情嗎？你不會忙了。不過理論上面儘管這麼說，實際上我們真的能夠放得下嗎？放不下。這個原因何在呢？也就是說，我們並沒有正確地瞭解念死到底是怎麼一回事，瞭解都不瞭解，何況去行持呢！因此在這地方重新說一說。死，大家沒有這個經驗，或者說以前的經驗誰都記不住，但是有一件事情，我們人人都可以體會得到，“無常”。也許今天在座的人三十歲，也許七十歲，不管是幾歲，我們每一個人，在座的每一個人，都可以回憶十年、二十年以前的事情，這個馬上見效，我們現在想想看，十年以前的事情，二十年以前的事情，也就是從盛事，就是說對我們稱心樂意的這種事情，回憶的結果，留下來的是什麼？沒有什麼，像一個夢一樣。究實說來，尤其是有人生經驗的人，對於年輕的那段時候，總是說「童稚之年」，最快樂的時候，現在回憶起來，真是像夢境一樣，是與不是？過去的這種好事情，回憶起來就是如此，眼前面對的事實，跟過去這些現在用得上嗎？完全用不上！從這地方我們又可以體會到，我們生前忙了一輩子，將來呢，兩腳一伸什麼都沒有，這是第一點。第二點呢，現在回憶前面十年以前、二十年以前，乃至於回憶十天以前、二十天以前，或者年紀大一點，你從回憶小的時候，在回憶當中，不管是短也好、長也好，結果完全一樣，如果說你仔細的去觀察的話，你回憶一天、回憶十天、回憶一年、回憶十年，乃至於長久無量劫在回憶當中，產生的效果是完全一樣的，除了這個一樣以外，還有說明特別的一點，什麼？這個不管再長的時間，一剎那就過去了，既然這樣的話，那我們眼前的狀態，同樣的也是一下就過去掉了，過去掉留下什麼？沒有什麼！留下來，兩腳一伸。這個死，所以生前忙的並沒有什麼。
死了以後呢？對不起！我們誰都把握不準，誰都沒辦法把握的準，而真正影響我們的是什麼呢？生前造的業，隨業而轉。於是我們就看一下，對呀，生前是毫無意義，然後呢，無常，到那時候兩腳一伸，是完全為業左右，而這個業內涵，我們所集的，現在仔細想想看，我們造了多少善業？惡業呢，儘管我們懂得了佛法，講道理有，是頭頭是道，不管是講也好、聽也好，在面對的事情的時候，換句話說，對境的時候如何？還是隨著一向的習氣來轉，被境所轉。講的道理就是用不上。這個說明我們生前造的，都是這些染污之業，染污之業到哪裡去？惡道！這是非常可怕的一件事情，這麼一來不想則已，一想的話，啊，唯一的救護只有三寶。這個人是真正在說明皈依當中，我們必須應該知道的，為什麼在這種艱苦之下，只有皈依三寶呢？當然這地方三寶的特別意義，那我們應該瞭解。
顯相，昨天講的顯那個三寶的相，就是從這地方說明的。你要想從這個地方跳出來，舉一個簡單的比喻吧，我生了病，你要解決你的病，是不是要找醫生，如果說你窮苦，遇見了困擾，你要去找的，是不是要一個大財富，或者你受了勢力上面有什麼問題，你要找一個有地位的人，那麼現在我們對這個無常以及業這件事情，要想找的人，同樣的，他對這個問題要究竟圓滿的解決，那這樣才能幫忙我們整個的解決這個問題，因此正規的顯相，昨天說的幾種三寶，這個說過好像影響不深，這是有個道理的，本來這個仔細的內涵，是應該在經論上面說明，所以化教平常告訴我們這個道理。
那這個制教呢？正式行持，在去做的時候提醒一下，也就是說把這個提綱挈領的重提一下，這是在這裏諸位容或對這個概念並不清楚，因此我這裡重新說一遍，我們前面經論上面應該告訴我們的道理，再提綱挈領的說一說，使我們產生更正確而深刻的印象。所以這個歸納起來，所以現在重說，而重說呢，在《廣論》上有一個最明確的，說歸納起來分為四點，第一點，他要能救你的人，他一定自己徹底解決這個問題，他如果不能解決，他能救你嗎？醫生他懂得病；你窮，他完全有錢；你沒有勢力，他有高高的勢力，換句話說，你現在要解決的問題，他徹底都解決了，他不但解決，而且懂得方法，有很多羅漢等等他解決了，幫人的忙，他不一定瞭解呀！所以他自己要究竟圓滿的解決，還要瞭解怎麼幫人家的忙，這兩個條件，瞭解了以後，他如果不想幫你忙，還是不行！比如說你生了病跑去找醫生，醫生說，對不起，今天禮拜天我要休假，所以一定他還要肯幫你忙，而且全心全意幫你忙，不計任何代價。
這個四個條件，唯佛具足，唯佛具足。因此顯那個歸意，顯那個相的時候，在其他的經論上面，它歸納成幾點，說看看佛身的功德，佛語功德，佛意功德，意功德當中又分悲跟智，然後呢，佛作的事情，事業，業功德，分成五項。為什麼要分五項？從身功德上面就說明他為什麼會感得這樣圓滿的果報，從這地方我們瞭解，他是徹底解決一切問題，法、報、化三身，這樣的圓滿，他是完全解決，這樣。語功德呢，那就是他要救我們的內涵在這個地方；意功德呢，推動他的內涵都在這個地方，又分悲跟智，智就提共了剛才說的第二個條件，他懂得怎麼解決我們的一切問題；悲，第三、第四個條件；業呢，什麼是佛的業的功德？佛真正做的，只有一件事情，盡未來際，把沒有解決問題的法界一切有情，做這個工作，你瞭解了這一點以後，啊，我們真正皈依的，皈依這個。所以昨天說的顯那個相當中，理體三寶，我們可以從這個角度去看它。
這麼一來，好了，前面是說，我們自己在生死輪迴當中，遇見的面對的現實，是這樣的一個問題，現生很快的死，死了以後為業所左右，而這個業當中我們是一無是處，不要說惡業，善業，善業你又怎麼樣？生了天你又下來了，在人道當中過得非常好，結果還不是一樣，既然從念死說，一年十年一百年多少劫都是一剎那，那你生了人天，又怎麼樣？自然而然，他必定產生的唯一的歸頭依靠之處在這個地方，這是前面我們歸意，顯相應該瞭解的。瞭解了以後，然後說它的功益，那麼這個功益，先把文字消一消，消了文以後，這個內涵緊跟著再來說一說。
歸敬儀云：『經云：
這是第 16 頁，
若人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣。』
從現在開始，我消文的方法改一改，因為念完了以後整個的，有的時候大家會不太清楚，有重要的地方停在那裡，經上面告訴我們，假定有人聽見“常住”二個字，那個人，生生不墮惡趣，這個文字很容易瞭解。下面說，
斯何故耶。
什麼原因呢？
以知法佛本性常故，
這個世間的一切都是無常的，就因為無常，所以推動我們皈依，現在呢，喔，聽見常住，為什麼我們是無常？祂為什麼是常住？就是這樣，這時內心當中就策發我們有很深刻的印象，假定我們也能常住，問題不就解決了？既然我們受無常之苦，而要來找皈依，他現在提供給我們的這個榜樣，以及這個方法，不就是常住嗎？啊，對呀！所以真實的內涵，是瞭解了真實的佛法的內涵，他是本性常故，這個昨天說的理體三寶，一體三寶當中，深細的說，這個意義就瞭解了。下面
一時聞解，熏本識心，業種既成，淨信無失。
為什麼聽見了以後能夠不墮惡趣呢？原因來了，一時聞解，這是兩個條件喔。聽見了而且瞭解，單單聽見不行，還要瞭解，而把所聽得的熏自己的識藏，那麼這個業種既成的話，淨信心永遠在這裡，你只要有強烈的淨信心，這個淨信心，它自然而然會產生它應有的功效，這個功效就會幫忙我們，策使我們不墮惡道，不過這裡“聞”跟“解”兩個字我們不要誤解，說現在我聽見了，我瞭解了，不一定。這兩個字我要解釋一下，還是以經論告訴我們的，這個“聞”字，什麼情況之下才是熏本識心？才是業種既成，才是淨信無失。這並不是我們這樣聽見了，這個不行！有根據，這個一定不是我們這樣去想，說未會先會，這個沒有用，不可以談道。
剛才說「未會先會」，這是藕益大師的話，我所以用藕益大師的話，他對我們近代，絕端影響的，一個靠近我們極端了不起的大善知識之一，他在《淨土十要》之首「彌陀要解」當中曾經說，彌陀要解，這個小本阿彌陀經，大家會念，對吧！讚了六方之佛以後，就說東方有阿閦毗佛，須彌相佛等等，最後上方等等，所以他後面說了，假定大家聽得了這個以後的話，那就得阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，這樣喔，聽見了就是這樣，那我們大家都聽見了，真的不退轉嗎？不一定！實際上你要問我，我現在只要懂，不要說不退轉，阿耨多羅三藐三菩提是什麼都不懂，懂了才能夠談到走上去，走上去了才談得到不退轉，你懂都不懂，還談什麼呢？藕益大師就說明了，這個聞不是普通的聞，他根據什麼？根據《地藏菩薩占察善惡業報經》，這本經上是什麼一回事，我簡單說一下，《善惡業報經》它說你要想產生功德，他實際上說明占察的時候需要什麼條件？它說叫相應之心，你什麼情況之下跟你相應了，否則這個不相應的，這個相應，它叫下之心，我們說一心一心，要達到下之心，那個下之心是什麼量啊？這個裡面要深細的解釋，今天不大可能，我簡單的告訴你，得到那個下之心的量，就是比如我們念佛，得到最起碼的這個“一心不亂”的這個狀態，這個不是功夫成片的，就是如果唸唸唸，到那個時候你嘴巴停掉了，腦筋當中清清楚楚，乃至於晚上作夢它還在，那就是！那時候已經真正的深入八識田中，生起現行。這樣才算是一個種子真正的種下去，這個聞要到這樣，聞跟解要達到這樣的量。
那麼為什麼我們沒有，就是實際上，我們都在煩惱的現行當中，內心上面真正的阻力在煩惱的這個現行當中，表面看不出來，實際上主要的阻力都在這裡，舉一個簡單的比喻，比如說我們現在坐在火車上面，或飛機上面，飛機本身很大的速度開，我們感覺不到，火車亦復如是。我們或者說，地球上面，我們不覺得的動，實際上那個地球在動，現在我們亦復如是，在那個很強盛的現行當中，聽見一點點的話，實際上這個不會產生很深的影響，這是我們所以沒辦法真正得到它好處的，既然這地方說，真實的功益的話，我們要瞭解，要瞭解，回頭下面講懺悔的時候，關於這個還會詳細說明，所以你要這樣的真正的聞解，然後才能夠產生淨信無失的功效，在這種情況之下，已經有這個大的力量，何況呢，聽下去，看文，
況能立願歸依，奉為師範，故當累劫清勝，義無陷沒。
何況你現在聽見了，瞭解了，而且發願說，從此以後我一心皈投依靠，真正的皈依，一定是什麼？照著它去做，所以皈依，皈依，平常我們說，皈依佛、皈依法、皈依僧，實際上三者是一，如果仔細來說的話，正皈依是正皈依的法，這個大家清楚不清楚？我們必須應該瞭解的。為什麼正皈依是皈依法呢？我想我還有這個必要跟大家說一說，我們為什麼要皈依？是因為世間是苦，然後自己沒有辦法，嘿，最後找到了，說這個地方，這個人能夠幫忙我們解決這個問題，現在這個人是個大醫王，是佛陀，這樣，而佛陀真正能夠幫助我們忙的是什麼？他告訴我們的這個法，我們如法行持，這樣才能夠解決我們的問題，對是不對？想想看。
也許大家還沒有想出來之前，我把佛陀的內涵也說一說，佛具有最究竟圓滿的智慧，佛具有最究竟圓滿的慈悲，佛具有最無上的大威神力，不管在理論上面、在實際上面，以及我們的信仰上面，我們的了知上面，都瞭解這個事實，假定佛以祂的力量能夠幫助我們忙的話，我們應該人人，不要說成了佛嘛，至少到了極樂世界，不到極樂世界至少生了天，不生天至少這個世界應該是太平盛世，或者說那些不信佛的人哪，那是在那兒苦惱，因為他不信，我們信佛的人應該都解決問題，問題解決了沒有？一點都沒有解決，這個說明什麼？說明什麼？而佛法告訴我們，你正皈依的皈依法，佛只是把法如理的、如量的告訴你，然後你去行持，所以決定一切的是業，可是業之所以成業的話，因為有惑，惑是什麼？你不瞭解事實的真相，法就是告訴你事實的真相是什麼，你依法行持，從因上面轉變過來。這個。
所以佛只是法的引導的大師，也就是我們真正祈求的目標，不過有人說，假定你這樣說的話，那我念佛，我照理應該不能往生囉！那當然能夠往生，那有不能往生，要曉得，你念佛的時候是正皈依法，法的特質是什麼？依法淨化我們自己內心的業行，對是不對？一切決定靠業，業現在我們瞭解了，業怎麼產生的？業最重要的意樂，對不對？平常你的意樂，如果跟惑相應，跟無明相應，就算做好事，這個好事也不一定行！
【完/29：58】