南山律在家備覽 20A
上日下常法師
比如說現在年假了，年假還沒放假之前，就想今年這個寒假怎麼辦？一定是爬山，又是到什麼地方去，放春假，哪怕一天兩天，幾個禮拜之前就準備好了，就是這個樣，腦筋裡面去想，這就是平常我們經常有的一種心裡狀態，所以平常的時候，正常狀態當中我們緣念的就是這樣的緣念法。然後呢，以後，自然而然順著這樣的情況，慢慢的一步一步的去推展開去，這個是什麼？隨順著這個無明這樣走的情況。當然你們個人有你們的，這個我比較，我無法把我的經驗告訴你們的話，因為我念完了學校沒幾年就做了和尚，我並沒有成家立業的經驗，所以我想成家立業的人，不會有空的時候去遊山玩水吧！總歸是弄錢，對不對？這個我的經驗就不太多了，這個很糟糕的一件事情。但我想你們確定可以體會得到，在我們平常狀態當中是怎麼樣的一個情形？那麼先不去管它這個，這個先不去管它，至少在這種情況之下，當你成了家也好，做了什麼也好，剛開始你處理這件事情，對家庭有很多不一定真正作的很好，慢慢慢慢慢慢的有了經驗作了，做生意也慢慢慢慢的作了有經驗了，然後呢，一方面經驗增長，越來越成熟，一方面腦筋就全部貫注在這，被它牽去，這個是不是大家都是這樣啊？一定是越向後，這個力量越強，一方面力量越強，一方面你這個技巧越熟，是不是這樣？那我想既然大家都有，好辦，把它轉過來轉成好的，剛開始皈依的時候，的確像三腳貓一樣，你雖然要皈依，它偏不聽你招呼！我們說希望念佛一心不亂，偏偏心心都亂，但是我們說，我們皈依了以後，希望無貪、無瞋、無癡吧，偏偏貪瞋癡強得不得了。假定說你全部精神努力，朝這方面去做，像剛才說壞事情一樣，剛開始不行，慢慢的越來越好，越來越好，於是到後來，你不要去想，任運的境界現起的時候，你自然而然就這樣去做，所以就像現在，比如說家庭當中，剛開始的時候，比如說成了家了，家裡的事情，很多事情不曉得應該怎麼辦？作了多少三年五年以後，大家從來不要操心，早晨幾點鐘起來，該燒飯的燒飯，上班的上班，上學的上學，從來不要想，我今天這個日子怎麼過的？不要！做生意亦復如是，是不是這樣呀？那麼我們人人都有這個經驗，現在反過來，用在好的上面的話，它自然而然起心動念都是這樣，它這個力量越來越強越來越強。
所以這個皈依本身，並不僅僅是皈依完了以後，就是完了以後，它不斷的在操作當中，這個操作，照著規定的話，晝三夜三，大家還記得不記得？這個很重要，早晨起來第一件事情，嗯！皈依佛、皈依法、皈依僧。他生活當中已經處處照這個去做了，然後家裡面弄飯弄好了以後，吃過了以後，上班去之前，皈依佛、皈依法、皈依僧，就是這樣！下班的時候又來一次，到了傍晚又來一次，睡覺又來一次，要六次，還要檢點自己，是這樣！是這樣！是這樣！然後有了這個概念，生活當中處處地方拿這個擺在這地方，於是你養成功了習慣以後，任何一個境界現起的時候，你就很清楚，這個境界現起了，我現在應該怎麼做“離苦之因”？怎麼做“得樂之因”？你很清楚很明白，而這個離苦得樂之因，拿我們世間來比喻的話，你看見有錢可賺，你會不會不賺這個錢啊？錢本身並不快樂，可是這個是快樂之因，對不對？當然你非賺不可呀。然後丟掉這個錢，這個錢無所謂苦樂，可是這個錢丟掉了是痛苦之因，當然你不願意丟掉，是不是這個樣呀？大家想想看，現在你很清楚明白的正發的這是快樂之因、去苦之因，對境的時候，你會不會不照著這個法去做？會不會？不會。所以說，他越到後來越到後來這個體，依體起行，這個叫什麼？隨行！隨後來了，他前面有這個力量，一直增長、一直增長，於是到最後臨終了，有兩個方式，第一個方式一生積累的業，整個的業就是這個，那是非去不可！還有一個，就算臨終的這個現惡劣境界來起，現起了，任何惡劣境界現起的時候，你內心當中什麼反應？什麼反應？如法行的反應出來了，對不對？是不是？請問如法行的反應，下面呢！你會不會墮落惡道去呀？就這麼清楚耶，所以我們平常講皈依、皈依，皈依了半天，為什麼沒有效？很抱歉昨天晚上沒講清楚，今天清楚不清楚！我但願你們，我已經說過了，這一次真的講的東西，你一定要如實地瞭解，論、律上面的，那個時候這個律才真正有用，同樣的五戒的真正的特質，現在清楚不清楚？為什麼用十二因緣把它這樣的聯合起來講，瞭解了嗎？回過頭來，你看十二因緣也清楚，然後看戒也清楚，苦集滅道也清楚，不管是哪一個講業，也清楚，這個就是皈依，皈依體是這樣的！請問在這種情況之下，皈依的佛怎麼樣？有沒有限量？有沒有限量？你佈施人家財，這樣後面也說得很清楚，然後佈施財雖然是清楚了以後，你有兩個情況佈施，一個不對，你心痛，再不然的話，你為了看功德，你忙這個功德，這個都是有漏，都是不相應的。現在你皈依的話，一切如法行，這個如法行是無限的，假定你真的如法，法則瞭解業果的話，你一定生天，如果瞭解第一義諦的話，你就這樣的皈依，本身將來最後的結果一定證涅槃。因，所以皈依得到了這個體以後，有這麼無限的功效，因為得到了體以後，依體起行！
那麼有人問，為什麼叫依體起行、依體起護呢？這個體就是願體，你為什麼要求皈依，要想得到這個。然後得到了這個體以後，下面這個體就有一種力量引發後面的行持，而這個行持是根據前面所得的體而引發的，所以從前面的願體，引發後面的行為來說，叫做“依體起行”。還有一個呢！就是，你希望這樣結果得到了體以後，你怕失掉這個，保護你原來這個，叫“依體起護”，名詞是不同，內涵是一個，清楚不清楚？所以前面這個叫做願體，後面這個叫隨行。沒有這個願體，沒有這個隨行，反過來說，沒有這個隨行，這個願體是也空受，又壞掉了，儘管你得到了無價之寶，你還沒用它，已經壞掉了，壞掉了嘛，當然是白得。像那個聚寶盆一樣，得到了以後，你天天跑去搖它，那麼這個搖錢樹，錢掉下來，得到了以後，你第二天還沒搖，你把它一棒打破掉了，那好了，雖然你得到了，沒有用呀！所以不能破壞它，還要保護它，你保護它實際上那個心裡就是不斷的行為，這個行為就是我們的業行，這個業行，小則是善業，生天的果報，大則是往生，以及究竟成佛作祖，都從這個地方。，所以說這個皈依有這麼大的無窮無盡的力量在。
回過頭來這個地方，我們停一下，想一想，上一次曾經說過“成辦生死俱須惑業”兩樣東西，我們不妨看那個論吧，這個上面的話，我們比較看得清楚一點，在思惟集諦當中，在思惟集諦的170頁，【成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。】這一段，大家還記得噢，那麼生死因當中需要這個，惑跟業，現在你皈依了以後，還是，我們還在集諦當中，這個道理以前也說過，但是現在是不是惑？不是！是什麼？正知見，或者是聞思相應之慧。造的業是善淨業，同樣的，你把它套到這個公式當中去，你沒有善淨業，而你有正知見的話，它無間能夠造作，對不對？造了以後它馬上感，所以他一定感得的這個善淨之果。反過來如果說，你沒有正知見，雖然你有善業，沒有這個正知見的俱有因，這個善業不能感果，是不是這樣？對不對？那麼現在這裡又來了，現在你皈依了以後，正式皈依的是法，皈依了法是什麼？是正知見。然後呢，你從皈依開始，心心念念緣念的話，一直在這個力量推動，它這個增長，實際上這個增長，像十方米增長的，看看這個有限量嗎？所以你真正的皈依了以後，這個得到的，如果拿物質來形容的話，這個相當於什麼？相當個如意寶，就相當個聚寶盆耶，這個如意寶跟聚寶盆，任何代價你沒辦法來算價錢的東西耶！所以他說它有這樣的無量無邊的功德。
這個印象清楚了以後，下面再看十二因緣當中，185頁，它不是說幾世圓滿嗎？現在把幾世圓滿看一看，如果瞭解了這一點，那個皈依的整個的內涵就有了。你要想念佛往生，它！要想說自求解脫，它！要成佛作祖，它！下地獄還是它！怎麼二世圓滿呢？說能引所引中間有無量劫，但是能生所生無餘間隔，只要能生有了，下面一定所生。那麼這個能生是什麼？就是愛、取、有三支，愛、取、有三支。如果說我們沒有皈依，不瞭解佛法，什麼狀態？隨著無明相應的愛取，那不管了，好壞反正在輪迴當中，這裡我們根本不談它，好也是不要的，壞也是不要的，現在瞭解了佛法以後，你採取的什麼態度？皈依！皈依的是什麼？三寶！佛是我們仰望的目標，我要達到這個量，佛是告訴我們，你所以要得到這個量的大師，教導的方法，我們正皈依，照著去做，那麼靠僧傳，所以你內心當中，不再是以前的愛取，而是正知見、善法欲、勤精進，欲是什麼？一種強有力的“取”，勤精進就受你的行！
所以前面這個能生是愛取有。現在這個能生是什麼？正知見善法欲勤精進，只要能生有了，下面一定所生，造的這個業一定是這個樣的，就是這樣，所以我們現在修行了以後，剛才是說從皈依了以後，有了這個念頭，然後境界現起，你不必說，這一生造什麼業，就算是臨終的時候，感果的時候，你主要的感果的，這集原因，雖然是業，但是促成功的是惑，現在呢，你不是惑，而是正知見。所以在任何情況之下，感果的，哪怕臨終的時候感果的，一定是正知見引導，所以這個說明你一定上升。現在還是從十二因緣來講，十二因緣當中，前面的能生是什麼？一定是這個善淨之業，所以你真正的所生，一定是善淨之果，對不對？瞭解了這一點，我們才能夠確定，說為什麼一聲佛號能夠萬修萬去，那這一聲佛號當中，為什麼要具足信願？為什麼這一聲佛號當中，要欣厭具足，現在可以講了。平常告訴你阿彌陀佛、阿彌陀佛，念了半天，內心當中怎麼想呀？不瞭解！不瞭解你信些什麼？就算是瞭解了，瞭解的不夠透徹，信心是非常虛浮的，現在這個地方要告訴我們的，要發的是什麼？發的是無作！你嘴巴裡面念了半天，無作有沒有？沒有無作，這個不相應，當然沒有用嘛！現在想，噢！一點都沒錯，這個世間實在一無可取，你信得過佛講，所以這個叫什麼？有信！有了信以後，你就有願了，這個地方是願體呀！所以你下面行就跟著來了，阿彌陀佛、阿彌陀佛。不管你是嘴巴上面出不出，內心當中全部精神擺在這上頭，在這種狀態當中，你造的是什麼業呀？那很清楚，是不是？
然後講戒，它下面的內涵，還是同一個道理呀！現在這個概念清楚不清楚？所以說，我們瞭解了這個那二世三世的根本原因，那麼它說慢的世三世，最快的只有二生，最慢的是三世，二生就是這一生造了，下面馬上感，造了惡，一定是墮落，造了善，一定是上升。噢！這個我們已經瞭解了，那麼為什麼叫最慢三生呢？慢三生就是從能引這個因，到所引這個果，這個因感得這個果，中間一定要經過愛取去滋潤它。換句話說，一定要能生這一支滋潤，萬一沒有能生這一支滋潤，這個不感果。不感果是什麼？別的因在感果啊，所以對它來說，對它這個因，已種下去的業因來說，它所以感果一定經過能生一支，所以說前面造的因根本沒動，下面一定要經過能生這一支引發它，下面馬上所生，所以它經過的過程，還是先這個因擺在這裡，然後經過無量是沒有動它，不算！動它這是要能生一支，下面馬上所生，所以叫三世。
所以實際上，這個慢則三生的話，包括什麼？包括四生以下的所有的無量阿僧祇劫都叫三生，這個為什麼要這樣講呢？現在來了，我們希望得到快樂，希望去掉痛苦，請問你願意二生就得，還是願意要三生，中間經過無量阿僧祇劫呀？當然要二生就得，二生就得怎麼辦呢？皈依嘛！你心心唸唸這樣去皈依。所以或者你用的量是智人初受，是專心緣此，或者呢，常勤觀察，一心奉持，不要說始號奉持，始號奉持是祖師告訴我們的，我們是一心觀察，是專心奉持，那當然你非感果不可，佛法的利用是這樣呀，假如瞭解這一點，還有哪一個人說不想修學的？還有哪一個人說這修學佛法，誒，真是這個放不下、那個放不下？我只有一件事情放不下：修行！除了這個，別的都放的下的，對不對？以我現在的瞭解來說，就是這個樣呀！我就是這個修行放不下，因為我怕苦呀，因為我要快樂！所以現在我們說起來，好遺憾、好可惜，這個也牽涉到我們自己的業，宿生沒有好好的集這個業，所以沒有得到這個圓滿的教法，這個不是圓滿的，我哪談得到圓滿，我只是知道一點皮毛，真正那個佛法的皮毛，你瞭解了，就有這樣一個真實的內涵，那麼這個解釋已經很清楚了。下面有兩三句話交代過去，這件事情就清楚。聽懂了以後，對不起！不一定做得到。
我想今天大部分聽懂了，實際上很多人早就聽懂了，做到了沒有？我想很多人跟我一樣，啊！很有道理，可是做不到，為什麼？這個這裡要仔細的檢查一下，說無量劫以來這個惡習氣，換句話說，這個就是業，因此重新再說一下，懺悔。所以我們真實修行第一件事情固然是皈依，可是皈依之前，必須要的是懺悔，我們往往不瞭解這一點哪，剛開始學佛，說，哎呀，我這個定力不夠，要學定。哎呀，我這個什麼不行要忙忙這個，第一件事情，先要瞭解了，得正知見，得了正知見了以後，去懺悔求皈依，你這個做到了，下面都有，關於這一點，今天就講到這個地方為止。
現在請翻過來到20頁，開始講五戒，正講五戒之前，我們重新看一看那個表，我第一天還是第二天發給你們一個科判，這個科判非常有用哦，如果你們要學的話，要經常擺在這地方，就是一路上面去學，一路上面去對照著去看，如果說你們自己沒有時間做的話，就看《南山在家備覽》一開頭的一個表，如果有這張表的話呢，你就去看，這個全篇分成功四大篇，宗體、持犯、懺悔、別行。這個宗體當中，又分成功戒法、戒體、戒行、戒相。換句話說，第一個一定是說明它整個的內涵，這個叫做宗體，整個的內涵當中分法體行相，這個我們也瞭解了，那個法體行相當中，第一個講法就是戒法，戒法一開始先要簡單的介紹一下、敘述一下說通敘戒法，這個通敘戒法什麼意思呢？就是說通，整個的，敘，敘說。整個的來敘說一下，戒法的內涵，這個戒法的內涵瞭解了以後，然後就開始的正式的去受，應該分兩部分。
戒法
1 通敘戒法
- 示相彰名 ① 正示 ② 雜簡
- 略辨教體
- 顯知由徑
2 歸戒儀軌
現在看通敘戒法當中第一個叫示相彰名，先把這個戒法的名字，內涵是什麼說一說，所謂示相就是把這個戒法的特徵、行相，讓你很清楚明白的瞭解，所以給我們一種開示，使得這個戒法的名字的內涵很明顯。彰就是彰顯，瞭解了這個名字的內涵是“略辨教體”，下面緊跟著就是所說的這個體，約略的把它說明一下，瞭解了以後，再下面呢告訴你怎麼進去說，是“顯知由徑”，名字有了，內涵瞭解了，如何進去？瞭解了這個，緊跟著下面要開始進去了，進去了有一定的規則，所以叫“歸戒儀軌”，這個歸戒儀軌就是進去的法則，相當於我們說我們要造一個房子，那前面的大概瞭解了以後，現在一張藍圖，這張藍圖對我們來說，就像我們受歸的儀軌一樣，然後這個受皈依當中的次第，又分第一步第二步第三步第四步，幼稚園小學等等，所以第一個翻邪三歸，然後緊跟著五戒八戒，下面應該完完整整的，還有沙彌，然後具足，乃至於菩薩等等，不過這個是《在家備覽》，所以沙彌比丘不立，清楚不清楚這個內涵？現在我們已經講到翻邪三歸，內涵已經有了，下面是五戒正講，20頁第二節。
五戒中分為七項
1 戒德高勝 2 簡人是非 3 預習發戒 4 歎功問相 5 懺悔清淨 6 作法差別 7 料簡雜相
這個一開頭就講一個戒德高聖，為什麼這個地方又要說一下戒的功德，高聖。這個是兩個內涵，非常殊勝、非常高超。而這個地方特別的有一點，前兩天有一個人問起說：哎呀！這個戒這麼難學，不懂倒還蠻好，懂得了以後還真不敢學，我想很多人有這個經驗，是！不要說我們，歷代的祖師都是這個樣！
我總記得藕益大師，他《臨風中論》上面有一段話，有一次藕益大師在一個廟裡面，看見一個和尚，那個和尚不曉得談什麼？談《大寶積經》，那個和尚就說，啊！我如果早看了《大寶積經》，我和尚就做不成了，為什麼？因為《大寶積經》上面說，這個和尚的條件，要如何如何，做僧如何如何，那個時候他一片糊塗，覺得這個出家好，他就莽莽撞撞的進來了，進來了以後，翻開經一看，這麼難噢！所以他說，我早看見了我不敢出，藕益大師怎麼說？恰恰相反，恰恰相反！我真正早看了以後，我出家才出的成！看得晚，這個出家就出不成。他為什麼這樣說？就有兩個理由，第一個理由：看了以後，才知道這個出家，怎麼樣才是哥如法如理的去做，所以出成了。否則的話，形式雖然做了沒有用，其次看了經以後，才曉得，啊！像我剛才說的你瞭解了這個內涵以後，別的可以不做，對不起，修行非修不可。
自然，為什麼這麼苦，還要非修行不可？那好嘛！你要的東西全在裡頭，除了這個沒有別的了，我請問你，你要不要？它真正的在這裡，所以真正的經論上面，重要的論，就講行持的，第一個告訴你，這個內涵的殊勝，不這樣做的缺陷，讓你去比吧，比了半天，覺得，對不起！再苦我也要走這個。這個再好，這個大騙子，害我們的不要它，懂不懂這個道理？所以戒德的高勝，有它的這樣的特別的內涵在，反過來說在世間上來說，它並不先講集而先講苦的原因，大家懂不懂？先講原因，講了原因我忙了半天，你跟我講這個，我生活都解決不了，它告訴你這個苦耶！這樣呀！對不起！那我這聽見了先聽聽看，真的苦，那那那我不幹了，我就跟著你走，所以世間的形相，一定告訴你世間的苦，然後出世的形相告訴你，好！懂不懂這個道理？
所以戒德高勝，為什麼要說這一個呢？一方面固然是這個次第的為什麼安排！還有一方面，將來我們修學過程當中，次第是要這樣走進去的，這個我們應該清楚，你照著次第走進去，你必定成功，否則你走錯一步的話，有宿生善跟不算，否則的話，我們一定走出毛病，有宿生善跟，只要聽人家《金剛經》“應無所住而生其心”就開悟了，再有宿生善跟，抬起頭一看月亮就成佛了，這個，這樣呀！所以在這個地方，說了這個大家好笑噢！那麼在這個地方，我們也瞭解一下它這個特點何在？所以這個地方引經上面來說明，啟發我們的信心，啟發我們的尊敬，啟發我們的仰望，這是第一個。
然後這個地方的內涵要告訴我們的什麼呢？告訴我們的，戒法淳清是絕活經意功遍法界，不是普通的單單善可以得的到的，它內涵特別說這個，你瞭解了這個，不會說，哎呀，那我只要做做好事就行了，那何必去皈依？何必去求戒？你瞭解了以後，你非要去皈依不可！非要去受戒不可！這兩個是絕端不一樣的內涵在，同樣做一件好事情，受了戒以後，這個回報是無量無邊，普通的善是有限，這個才是它戒的真正殊勝的地方。下面會說，因為這個戒德高勝，第二個求戒的時候不像普通的簡人是非，不是別的，不是隨隨便便可以來做的噢！所以它還要看看你夠不夠條件？這第二個叫“簡人是非”，第三個“預習發戒”，因為這個是特別的，所以不是說，到那時候進來就算，事先要預先要瞭解，那這樣才能夠真正的引發這個戒的真正全部的功效。
預發之後還有一個“歎功問相”，妙不可言！這個於是你預發了以後，下面瞭解了，就是瞭解了它的高勝，是非簡別了，然後正規的去練習了，要去求的之前，特別的還告訴你一些內涵，再讚嘆，然後再問，受戒的什麼內涵？下面再懺悔。這個懺悔跟前面那個三歸當中懺悔也不一樣的，前面的三歸當中但講懺悔，這個地方的懺悔叫懺悔清淨。
【完/30：13】