南山律在家備覽 19B
上日下常法師
從一生來說前生、此生、下生，從一件事情上來說，這件事情之前作些什麼？現在作這件事情，這件事情完了以後要做些什麼？整個的我們人，每一個有情在輪迴相續當中，三世的流轉次第，就是這個。他為什麼會在這地方流轉？有的人好，有的人壞，有的不但好，好的還跳出輪迴，有的人雖然好，跳不出輪迴，關鍵何在？現在我們這裡不講輪迴跳出跳不出，是講苦，為什麼有的人我們能夠解脫苦？有的人不能解脫苦！前面我們瞭解的一切都是業來決定，你造了什麼業，那麼感什麼果，這個業有不同的名字，叫做行業果報，在十二因緣當中無明行，行是業，然後愛取有，有是業，這個兩個是業，通常為什麼會造業呢？因為有煩惱、有惑，十二因緣當中什麼是煩惱，什麼是惑呢？無明是煩惱是惑，愛、取是煩惱是惑，所以除了這個無明愛取的煩惱，跟行跟有是業以外，下面的其他的七支都是果報，都是果報。惑、業、果，或者苦，那自然而然永遠在流轉。為什麼這樣流轉的呢？在這地方講一講，先瞭解了怎麼流轉，然後我們瞭解了皈依，為什麼要皈依？皈依了以後為什麼能夠不流轉？或者就算流轉的時候你能夠把握的住，你可以自己主動的選取你要走的路，實際上我們整個的佛法的內涵都在這裡。這個今天晚上把它重新解釋一下。無明是我們大家瞭解的，對事實的真相並不認識，那麼事實的真相是什麼呢？凡是任何一件事情都有它的因果關係，為什麼這樣？因為有它這樣的原因，所以產生這樣的結果！
可是這個原因跟結果之間，真實的內涵我們並不清楚，儘管現在我們大家信，有因有果，但是什麼因感什麼果，你知道嗎？不知道！只有一個人能夠究竟圓滿地知道的，佛。菩薩能夠認識相當部分，可是究竟的不圓滿，這是第一個我們不瞭解的不清楚的。其次，為什麼是有這個因果關係，天下的很多事情，為什麼有因果呢！是因為我們以為天下有實在的東西，所以執著！或者執著有個人，有個實在的自體，或者法有一個，原來這個並沒有，一切都是空，或者說它是空性，說它空我們往往有誤解，或叫它實相，或者叫法界，名詞是各式各樣的，這個空性到底是什麼？那我們更是莫名其妙。或者叫第一義諦，或者叫什麼，這些各式各樣的名詞，都不是我們瞭解的，其實就眼前的態度事情來說，我們的確並不瞭解，就像為什麼吃的飯會營養，就是這樣，我們也不瞭解，醫生居然告訴我們，我們只瞭解一部份，所以這個叫做無明。
無明真正的，廣泛的來說，所有的現象都不瞭解，那麼歸納起來有兩類，第一個它的特徵是什麼？我們不瞭解，特徵叫做實相、空性，因為它一切法的內涵都是空的，所以現起都是看它什麼因緣！它就現起什麼果報，這兩點我們不知道，如果你瞭解以後，我們的作法就不太一樣，不瞭解我們的作法就不一樣。這個話怎麼講？那麼我隨便舉一個例子，大家很容易就瞭解，平常我們說叫我們忍！忍！忍！這個忍真不容易，往往說這個人太不合理，叫我忍，忍無可忍！好像不應該這樣，再不然說，你忍了，他跑到你頭上來更糟糕，假定你瞭解了業了以後，他為什麼不找別人來找我？如果你宿生沒有跟他相關的業，他不會來找你，現在我們瞭解了以後，就是反正這樣的一個關係，你有多少傷害他，他這一次就要來找你，就是這樣。如果瞭解了這一點，他來了還他的債，應該的！你自然而然就不會發脾氣，你不但不發脾氣，還覺得對不起他！可是我們並不瞭解，我們並不是這樣作，世間的一切一切現象都是這個樣，所以說因為無明，所以你這個後面就有種種的行，實際上這個無明行，並不那麼簡單，我只是說，讓我們易於瞭解起見，瞭解無明就有行，有了行以後，就留下了一種心裡上的影響力量，這個影響力量叫識種子，它就會引發以後的繼續的向這個方向去的。比如說我們隨便看見一個人，我們並不瞭解該怎麼處理這件事情，所以我跟他彼此間，或者是好的壞的，因為有這個好壞的行為，所以下次自然而然這件事情過去了，可是我會記得，嗯，今天這個人罵了我一下，為什麼莫名其妙罵我，或者這個人幫了我一下，我覺得這個人很好，或者無關緊要的看見了這個人，不外乎貪瞋癡三種狀態，造這個業，跟貪相應的是你喜好的業，跟瞋相應的反之，所以對你腦筋當中留下一個影響，這個就是識留下來的種子，這是我們平常體會得到的。
雖然留下來這個影響力量以後，但是不是會，究竟這個影醒力量究竟是怎麼樣？不一定！下面還要什麼？下一次如果再有因緣又遇見了以後，又遇見了以後，那個時候第二次，比如說，第一次來了以後，碰見陌生人，他幫了你一個忙，過去是過去了，我心裡想，唉呀！這個人怎麼幫了我忙，實在心裡面很感激他，感激！過去，事情已經過去掉了，算了。下一次又遇緣，又遇見了，遇見了！他或者又幫我忙，或者我主動的感謝他，這是為什麼？都是基於這個第二次的這個情緒產生的，通常叫做愛取，這個愛的形式，就是這個十二支當中說，無明行識名色六入觸受，受就是個感受，你境界又現起了以後，你對這個情況，我再解釋這個十二因緣，重新再解釋一下，這個，換句話說，無明行識，怎麼樣才能夠感果的？你一定要瞭解這個特徵，其他仔細的內容，我的確沒辦法在這個時間當中講。
我再說一下，當這個心裡面認識作用留下來了以後的話，下次又遇緣，下一次不一定什麼時候，說不定這個下一次下一剎那，我馬上記得這個人，怎麼幫我忙，我會繼續努力，或者這件事情過去了以後，嗯！第二次又碰到他，第二次碰到也許是偶然的碰到，也許你主動找他，或者他來找你，那都沒關係，不過這個我們都可以體會得到的，所以因為這個好的關係，或者他加強他對你的這種幫助，使我引發，或者是我自己本身內心當中，總是這種都是跟愛支相應，愛支意思，對你好的不離愛，換句話說，對你好的，你不希望離開，這是貪的，對你不好的，你就乖離愛，你希望排斥他，所以不外乎貪、瞋，還有無所謂的，癡，捨受相應的，然後這個取的行相，我想我們昨天已經解釋過了，今天不必再解釋。不僅僅說心裡面有這樣的一個念頭，而且會很強烈的增強，於是你就有種種行為開始了。這個人又來了，所以我心裡面覺得，這個交這個朋友，所以這個朋友就交成功了。第二次就不是說，喔，過去了又想起一件事情，一定是大家，你貴姓呀！你怎麼幫我忙，來來來，大家談起來了，於是變成功一個朋友，這個朋友就是第二次經過了愛取，然後第二次再有些行為，這個就是有支，這個有支有了以後，下面這個朋友就成功了。這是生。既然有了朋友，對不起，到最後這個朋友大家也拜拜！分分手，所以最後他必然也是老死，這個不會永遠變的呀！
十二支的整個過程的行相是如此，小的是一件事情，大的我們整個的一生的行為，所有的事情都是這樣，當境界現起的時候，隨便一件事情，隨便任何一件事情，你就可以找出一個，找出我們任何經驗當中大小，都用在這個公式當中，是不是無非是這個樣？我們並不瞭解為什麼這樣的來的！叫無明行，然後有一個概念，比如今天跑到馬路上面，看見一部電視機看了一下，看過了也就算了。唉！後來第二次又遇見了，我想起來了，或者平常我們在不同的場合之下，我舉個比喻吧，這個是大家可以體會得到的，到了晚上吃過晚飯，打開電視機，這是個比喻，你們自己去體會，或者是打開收音機，或者是早上看一份報紙，晚上看，東看西看，看得蠻起勁的時候，忽然之間中間插一段廣告，你覺得，唉，真討厭！趕快，我要聽那個中東的戰爭，怎麼插段廣告呀！你覺得很討厭它，或者正在打什麼，我們青少棒又在美國戰了，忽然之間有一段廣告，你就是很排持它。妙了！過去了以後，說不定有一天你要買一樣東西，你就想到你以前討厭的那廣告，是不是腦筋當中又來了，你就會想起來，然後你會去找，然後去找以後，最後你把這件事情成功了。
所以第一次留下的影子，無明行，你莫名其妙，怎麼來的也不知道，反正是現起來了，讓你腦筋當中有個影響力量。第二次這個影響力量，慢慢的又觸緣受愛等等，觸緣受又緣起來了，第二次這個來的以後，這個就有很強烈的煩惱相應的，或者是希望這樣的獲得它的，或者是要排拒它的這種心裡面狀態，而緊跟著來了以後。下面你說，想到這個，噢！我要這個東西，看了這個廣告以後，你一定想辦法去買，去弄，去得到這個。這個就是，行為就是有的業，然後得到了，得到了以後，最後用用壞掉了，破掉了，是不是這樣？事情是這樣，人也是如此呀！
所以我們整個在這個地方，是不是在這生死，整個，小的是一件事情，大的整個的生死輪迴，我們並沒有一個人在世間能夠把握得住我們什麼時候死？死了以後，將來到哪裡去？誰都不知道，但是有一件事情可以確定的，就是你生前造了什麼業，將來就要到哪裡去，現在懂得了佛法以後，瞭解了，現在瞭解了！所以以前不瞭解叫無明，現在瞭解了叫正確的智慧，智慧的特徵是什麼？就是正對以前，正對治！這兩個有個特點，這個房間裡面暗，正對治是什麼？光明！反正光明到的時候，你不要把那個暗的趕出去，暗自然沒有了，你原來不瞭解，現在瞭解了，恰恰相反，這個叫正知見。這個正知見，我們另外一個名字叫智慧。
我們所以生死輪迴當中，這樣的去轉的原因是這個樣，現在佛是從祂老師那裡聽到，然後照著去做，於是驗證了這件事情，驗證些什麼？祂要脫苦，瞭解苦的原因何在？照著祂老師告訴祂的方法去修那個道，結果苦的原因整個消滅掉了，苦的結果不再有，樂的原因整個去修持圓滿了，圓滿的果報現起，於是這佛來告訴我們這個法，於是我們瞭解了以後，這個法靠僧傳，所以我們想我們現在要的，這個才是，不是以前的。皈依！正皈依的是什麼？這個才是我們皈依的，那麼現在瞭解了以後，於是心裡想，對呀，我生死當中多痛苦啊！我正要的不是這個東西嗎？所以說就像在大海當中，眼看著死了痛苦無比當中，忽然有個救生圈，而經論上面也說，在那個地方，在一個國王，或者餘王，這個地方或者要關起來，或者要殺頭等等，那跑到別的地方去，就告訴你，你到這地方來，只要照著我的規矩去做的話，我能救護你呀。這個王就是佛，然後照著法，然後在這個地方，按照著它那個地方佛所制的法，在這個地方就得到祂的保護，所以皈依就是皈依這個。所以皈依了以後，心裡面就想，這個才是我要的！前面不是說“自人初受皈依”，記得不記得？於是專心緣此，一心一意的就想這個！這個！這個！
還有，昨天我們也講了，講到說是故常勤觀察，才算是奉持，就是應那個濟緣記上面的一段話，世尊就告訴我們，藏而一心念除諸蓋，戒的特徵，你要一直專心一心一意的，心心唸唸淨除蓋，蓋就是煩惱，或者叫常勤觀察始號奉持，常是恆常，勤呢，勤肯。因為無始以來這個力量非常強呀，所以你不勤勤懇懇精進的話，對不起！它這個力量很強，就把我們的心念拉掉了，要觀察些什麼？就是觀察這個，噢！以前是生死輪迴的這樣轉，現在我瞭解了，然後一心一意的努力，緣念這個，於是現在腦筋當中，皈依了以後，腦筋當中是產生的什麼？無教之體是什麼體呀？就是，啊，我現在皈依佛，要照著法，佛告訴我們的法去行持，然後這個法的內涵要靠僧傳，以及靠僧隨時來保護、指示我們，腦筋當中心心念念擺在這個上頭，我所以要去掉痛苦就靠這個，我要得到的快樂全部在這個上面，所以內心當中發的這個無教之體就是這個，正皈依的時候一定也得到的就是這個，所以當你們正式皈依的時候，如果說真正相應的時候，它一定的內涵，比如說懺悔的時候，有的人懺悔，就念它幾遍，覺得這個地方氣氛倒蠻好，他心目當中已經多多少少有一點相應的地方，有很多人不！他真正的懺悔的話，他忽然內心相應的話，他就感覺痛哭流涕，有很多人呢，懺悔的時候就寒毛直豎，個人有個人不同的境界，更好的情況，乃至於會見種種的吉相，見光見花這都不是理論上的事情，你真正去做一定有。
說起來這地方，這是我自己親身遇見的一件事情，離開現在十幾年，我也記不住了，那時候我住在紐約的鄉下，有個毗盧寺，城裡面有個人他想皈依，他已經接觸了佛法很長一段時候，少說總有十年左右，後來，那時候我去談起來了，他聽見以後，啊，說聞所未聞！他有意要想學佛，我就告訴他，不要先談學佛，皈依都談不到啦！他問我，我說我現在學皈依。他大為驚訝！什麼？我十幾年以前就皈依了，你作了和尚，還在修皈依呀？這不是有一點荒唐嗎？後來我一經過解釋了，他倒是個有心人，這樣呀！所以我說這樣，你如果有意的話，你反正是自己的時間可以空的出來，跟我到鄉下去，跟我去，準備一個禮拜，然後就告訴他，沒有別的，就是懺悔。我第一天摸了半天，一點消息都沒有，然後第二天，到了第三天下午，懺悔真的現起來了。哎呀！他一個人在那邊痛哭流涕，就是止不住，一哭就哭了兩個鐘頭，我說好、好、好，你這樣吧，完了以後，他的心情從來沒有這樣的舒暢過，他才曉得，原來這件事情是這樣的！可惜的是，後來這個世俗的染污很重，回來了沒多久就整個淹沒掉了，我想你們很多在座的人，多少有這個經驗過。所以他那個時候剛一回去的時候，一看見那個家，哎呀！他心裡面就厭惡的不得了，就是這樣。平常的時候，一天到晚就老想這個家，現在到了廟裡就不想回去，萬一逼不得已回去，心裏面感覺得無比的痛苦，嗯！這個力量，這個什麼力量呀？就是得到了這個無教性以後，無作體性就是這樣的，皈依的體就是這個，他任運的一回家去他就討厭，跑到廟裡就歡喜呀，就是這個我想我們眼前的都有體會得到，對不對？所以他皈依了以後，他心裡面專心，已經有這個力量，再加上專心緣這個，所以一對境的時候覺得，啊，現在不可以，現在不可以！
現在我們就看十二因緣，前面留下來這個無明行，這個識擺在這個裡邊，可是這個識感不感果，還要什麼？下面的愛取兩支，因為這個愛取的這個強烈的貪瞋，所以你就採取這個行為，這個行為叫做有！這個行為一來的話，那個一定感果，剛才我們已經說過，這個比喻當中。現在你皈依了以後，專心緣念，或者是說常勤觀察，觀察些什麼呢？你痛苦的根本在這個上頭，無明之行，現在有了正知見，好，這個才是我要的！皈依佛、皈依法、皈依僧，我心心念念照著這個去做，這麼一來，前面由於這個心裡狀態留下了個識種子，第二次再去滋潤它的時候，第二次再去滋潤的時候叫做能生，記得不記得？為什麼？由於這個滋潤，才能夠引發這個識生起，所以平常的能生是愛取來滋潤，現在呢，什麼？正知見！這個煩惱當中，一個叫見煩惱，一個叫思煩惱，是不是？現在那個不叫見煩惱，叫正知見，同樣的見，實際上這個見當中叫邪見，現在呢叫正見，一樣的東西，同樣的是你內心關照的力量，可是以前錯的，以前的貪，慾望，現在這個欲，另外一個名字叫善法欲，聽見過沒有？沒有善法欲，你根本不可能修學，所以以前要的是貪著世間的染污的事情，現在要的是要好的善法欲，所以現在的正知見跟善法欲。下面呢，勤精進的行持，以取代愛取有，皈依了以後，真正的內心的現象，什麼？就是這個！所以說自人初受皈依專心緣此，就是緣這一個，他的心，噢，現在我受了皈依了，以前內心當中引發它的是無明，無始以來就是這種，自己的概念當中想法認識，而這個認識天生來的嗎？不是！天生來的叫隨眠。
這個隨眠，還是經過這一世之間的很多的引發，世間的引發的，這個論上面也告訴我們，《廣論》上面告訴我們，這個怎麼引發的？自己的隨眠、所對的境，對境當中，畏雜言教，非理作意，串習，還記得不記得？這六樣東西。這個不必去談它，主要的就是平常我們的內心是什麼？以無始的無明相應的習性，加上這一世眼前的境界現起來，你自然覺得這樣想，然後人家告訴你，言教就是說現在我們世俗上面所說的，從家裡的父母、尊長，到學校的老師，外面客觀的環境告訴我們的很多概念，這個叫言教，就是這樣，如果你生在天主教家庭當中，他就說上帝造了動物給你吃的，這個就是它的言教呀，這樣。如果生在中東地區的話，他就說他如果打你一拳，你至少要把他打兩拳，否則把他弄死，如果在佛教家庭當中的話，他就告訴你忍辱，你前世欠了他，這一世還他。這個是言教對不對？像我們人人都感受得到，所以我們東方人到美國去，很多小孩子，人家都讓、讓、讓。美國人覺得奇怪，怎麼可以讓，他打你一拳，你至少要打他一拳半噢！那這個就是言教，我們整個都是這個，所以經上面就告訴我們，最好的是善知識，最可怕的是莫過於惡知識，是這個道理。現在告訴我們的不是世間的言教，是佛，真善知識，告訴你這個，所以現在跟它相應的，不再是世間的愛取，而是正知見，現在清楚不清楚？所以正皈依皈依的法，現在懂不懂？這個法，一定要佛告訴我們的，雖然佛告訴我們的法，可是實際上現在我們領會的，從哪裡領會的呀？僧，清楚不清楚？
所以這三個是一體的，這個三個是一體的，所以正式的皈依了以後，以淳重心說，啊，原來我生死痛苦當中這樣呀，我現在瞭解了，心心念念保住它，然後這個內心當中你會很體會，照理說它的問題是說，一發續現的話，不假緣辦，自然而然就可以了，這個所謂的不假緣辦，就是內心當中自然有一種力量，不再像前面那個作，或者前面的教一樣，還要什麼？啊，師長告訴你的，跪下來拜幾拜，我念一句你跟我一句，這個不要了，他內心當中自然有一種影響的力量，這個叫不假緣辦，所以無作是對前面那個作來說的，實際上在我們生活過程當中，是不是真的就是自然而然地，任運的就起來呢？不一定。因為真正的內心當中存下來這種影響力量是無量無邊，不僅僅是今天受那個皈依！無始劫來留下來這個，這種業體的有無量無邊，而且力量非常的強盛，對不對？遇見了這個境界以後，一定是最強盛的先來，所以這個境界，哦，看見這個東西以後，雖然你想讓他一下，對不起，世間的習慣又起來了，雖然你想不貪，以前的這個習慣又起來了，是不是這樣呢？雖然你想這一堂課好好的聽，好好的用功，那眼睛就是睜不開了，再不然呢，該要睡覺的時候你偏偏又睡不著了，這個力量！
所以真正修行的時候還要什麼？還要努力！努力靠什麼呢？努力靠正確的認識，正確的認識，然後啟發，正確的認識叫正知見，正知見，要曉得它殊勝的好處，啟發那個善法欲，所以這個情況取代了愛取，現在這個清楚不清楚？前面這個不相應的叫惑，這叫無明，現在正確的認識的叫正知見，叫智慧，不過這個地方，是因當中講的智慧，這個智慧叫聞思相應之慧。真正修持得到的話，那就修相應的驗證的，這樣，這個不同的，現在重新把這溫習一下，瞭解了這個，當我們對境的時候，然後怎麼辦呢？以前這樣作，錯了錯了！我從懺悔那裡說，真正懺悔你一定照正確的去做，所以正知見是勤精進，勤精進就是個行為了，於是造的什麼？造的都是善業，這個善業兩種，如果說你這個善業只是從因果上面著眼去看的話，生天，如果你還瞭解這個第一義諦，有出離心的話，這個淨業，小則是往生淨土，大則是成佛然後作祖。
所以皈依有這樣大的力量。於是這個念頭一直擺在心上面，一直擺在心上面，平常的時候起心動念，對境的時候，嗯！它馬上現起，不起心動念的時候，怎麼辦哪？怎麼辦？昨天寫在黑板上記得不記得？常勤觀察始號持奉！這個持戒是這樣的，皈依是這樣的呀！還有另外一種的，是自人初受是專心緣此，為什麼叫自人初受是專心緣此？他真的有智慧，瞭解了，噢，沒有錯！我不是要去掉痛苦嗎？這個才是真正去掉痛苦的真實的內涵，我不要得到快樂嗎？這個才是，不是世間賺大錢。所以，這世間那些東西，我可以暫時不管，這個才是我要的，全部精神擺在這裡，當你全部精神擺在這裡，觀想這個，瞭解得很透徹，對境的時候還會不會去貪了？看得很清楚，你這樣去做是造的苦因，造的苦因非苦果不可，不幹了！所以你一直在這個地方努力，於是你這個心裡面，對這個皈依的影子影響，越來越強盛，越來越強盛！好的那一方面，我們不一定體會得到，但是壞的那一方面，我想我們大家都體會得到。你們要個人想你們的去了，那我就沒辦法想，因為我並沒有跟你們有過共同的生活經驗，如果有共同的生活經驗，那好，比如說，以我來說，我們在學校裡的時候，我們就歡喜什麼？出去跑、玩！比如說現在年假了，年假，還沒放假之前就想，今年這個寒假怎麼辦？
【完/29：51】