南山律在家備覽 21B
上日下常法師
預習發戒
預習發戒中分為四支
1 所受法體
2 發戒境量
3 依境發心
4 用心承仰
第一支 所受法體
圓教宗，最究竟圓滿的，看文。
芝苑云：『標心期受，須識何法，謂佛出世制立戒法，禁防身口，調伏心行。十方諸佛三乘賢聖並同修故，名為聖法。今者發心誓稟此法，作法而受，因緣和集，心境相冥，發生無作領納在心，名為戒體。故知受時彌須用意。一生大事，不可自輕。』（見芝苑遺編卷三）
這個裡邊簡單的分四個小段說一下，說從“標心期受”到“調伏心行”，第一個，標就是我們的目標，就是我們所期望的，以前沒有目標，為無明所使，不曉得怎麼來？也不曉得怎麼去？境界現起跟著境轉，還以為很有知識，人類是萬物之靈，儘管話這麼說，仔細看它的內容，跟所有的有情一模一樣，怎麼講會一模一樣呢？兩樣事情：飲食，男女。不同的就是，他也許就是生吞，活活的就這樣吞下去，你，只是把它燒一燒，一樣為了這個，這個是眼前為止。還有呢，把種族延下去，就這麼兩件事情，不管你多冠冕堂皇，弄了半天，內涵就是這個，所以究實說來，我們談不到有什麼認識，都是被以前宿生宿業，然後無明所使，現在瞭解了，原來這個樣的呀，這個就是我們心目所期的，這樣，標心，那麼於是覺得，一心我要受它，就是我們的戒。
那麼你要瞭解受些什麼法？好！現在告訴我們，這個法是佛出世制立的，這個名字叫做戒法。我們在這個地方不妨把佛陀用另外一個名詞來說，覺者，他覺悟了，覺悟些什麼？你不是要快樂嗎？你不是不要痛苦嗎？對！他覺悟，怎麼樣得到快樂？怎麼樣去掉痛苦？他這個覺悟，不是理念上面覺悟，而這個理念，經過實際實證上的完全得到，所以他是一個真實的，究竟圓滿的大善知識，現在他把這個方法告訴我們，所以佛出世，目標就是為這件事情，先講道理，講完了道理，告訴你怎麼行持？把所有他要告訴我們的，也就是說，怎麼樣把你的苦拿掉，樂得到？兩者都究竟圓滿，苦毫無遺留，樂同樣的究竟圓滿。
這個真實的內涵，在見解上面講，叫做見、聞、思、修，這個次第，行持上叫戒、定、慧，這個內涵，所以在戒的裡邊，我們就說有六合僧團，六合僧團第一個見和，見合同解，這個見解同樣的瞭解它去修啊！你如果見解不認識，你修些什麼呢？這是為了要瞭解的。那麼這個戒法幹什麼呀？禁防身口、調伏心行，防備禁止我們的身口的行為，因為成一個業，到究竟圓滿的時候，一定透過身口，可是主宰策動的是什麼？是這個心裡，心去調伏它，這個是戒的真正內涵。正真正的內涵，以前我們不瞭解，所以心隨煩惱，因此有種種的加行，造種種惡業，現在瞭解了，要調伏心，使它不隨煩惱，以正知見防止以前身口的習氣，防止的反面，也就是說我們作種種善，所以“諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意”是指這一個，所以整個的內涵，這個是所受的。
下面就告訴我們這個法，不但是你要，十方諸佛三乘聖賢，這個容易懂得的，他為什要舉出這段話來呢？告訴我們，凡是已經解決問題的人，最起碼的解決－羅漢，解決了痛苦，最究竟的圓滿－佛陀，而現在這個羅漢，不是每一個，哪裡的？十方所有的，沒有一個例外，要嘛你不想，如果你要想要走，就這麼一條路，這個有它一個特別的內涵。
我們現在學很多方法，你這樣也可以，那樣也可以，我們要到台南去，你可以自己慢慢的揹一個旅行包，一路一路的自己跑過去，你可以火車、你可以汽車，可以飛機，你可以選，現在他告訴你，你選可以三聖賢，但是路線就這麼一個，現在這個路線下去，第一步，不管是三乘的聖賢，十方諸佛，從認識方面來說，聞思修，從行持方面來說，戒定慧，你這樣一來的話，好！曉得，無欠缺，就是這樣，整個包含沒有一點缺，同樣的，這樣一來，我們真正走的時候，心裡面要穩如泰山，否則的話，自己總覺得還有什麼路好走啊！這個就有毛病來了，這是我們應該瞭解的一點。而這個方法叫做聖法，真正能把我們救脫出來的，那麼這是第二段。
現在說，我們發心誓稟此法，這“誓”字有它特別的內涵，願心的強盛一定要做到這個願心叫“誓”，也就是說，你真正要想得到這個，那不是馬馬虎虎，軟趴趴的可以得到，打起全部的精神一定要去做，這樣來稟受這個法門。心裡有了這樣的願望，然後作法，如理如法的，像他這樣去受，因此你對著境上面說具儀，他是一個具條件的師長，你內心當中有誓稟此法的這個願望跟認識，然後如理如量的作那個法，這個因緣都湊合了，然後相應了，好，這個時候發生那個無作戒體，這個無作戒體就是我們內心上面所留下來的，這裏叫領納在心，這個叫做戒體。那麼現在把這個戒體的內涵正式交代出來。
下面最後還特別的又叮嚀再三，所以要曉得呀！這個受的時候，那實在要好好的注意啊！這個一生的大事全部在上頭，不可以馬虎啊！這個一生，從小的地方來看，就是從現在開始到這一生壽盡，究實來說，既然以圓教的話，這一生是盡未來際，一直到成佛，所以昨天前天我們曾經談過，以十二因緣來說，這個因感果，快則兩生，慢則三生，現在我們學這個法，就是要把它兩生成就之法，這個兩生，並不是說這一生死了，到此為止，不是！這一生雖然死了，可是這個法，下一世還是這一生的延續，再下一世還是這一生的延續，生生增上，一直延續到什麼時候？到究竟決定勝－到成佛，好了，就是這樣，始終是你以正知見，勤精進，善法欲，策發這個正確的因，一直使它增長、使它增長。在不瞭解之前，對這個境，是以無明相應的愛取有，所以永遠在輪轉，現在同樣所對的境，以正確的認識－正知見，善法欲、勤精進這個三個東西，這一生完了還有下一生，下一生完了還有下一生，一直到究竟成佛，這個一生，這樣，這一件事情可真了不起！我們也不一定看說這樣下去的話，哇，這個成佛要三大阿僧祇劫，不一定！你真的作對了以後，絕不要三大阿僧祇劫，不是我講的，《華嚴》我們既然奉它為王中之王，善財童子不是一生成辦，經上說的很清楚“圓曠劫之因”，我們就算一生不一定行，兩生、三生，說說它十生吧，也太划得來了！十生能夠換來一個天文數字的話，多好，何況這個修行過程當中，你真正瞭解了，不是件苦事耶！
今天下午在那邊討論的時候談起，大家越是感覺到，真的心裡相應了以後，你就會內在的感覺的一種無比的快樂，我想在坐的絕大部分的人都體會到這個，就是這樣，所以不是說等到成了佛才快樂，在你增上過程當中，一直增上的這個快樂，這個絕對不是金錢買得來的，絕對不是地位換得來的，金錢跟地位給我們的只有痛苦，它三分的快樂，必須付出三千分的痛苦，這個是金錢跟地位給我們的，爬得越高，一天到晚想，我怎麼想辦法再爬上去，唯恐被人家拉下來，有了鈔票，一天到晚想，擺在銀行裡，銀行倒了怎麼辦？擺在家裡，強盜搶了怎麼辦？你就會想這種事情，中東戰爭了，現在我想這個，什麼都不管，戰爭，戰爭也好，強盜，強盜也好，就是這個樣，這是我們應該要瞭解的，這個它的特別的內涵，所以這裡是「所受法體」。
下面這個發戒的境量，實際上也就是這個體有了以後，這個體的內涵從哪裡來的呢？如何發法？這樣，所以
第二支 發戒境量
芝苑云：『所緣境，即法界眾生依正等法，戒依境制，體從境發，境既無量，體亦無邊。』（見芝苑遺編卷二）
這個地方說發戒的境，換句話說，我們所緣的境，發戒的境就是我們所緣的境，所緣的境，不一定是要發戒才緣，我們在任何情況之下，你別的可以沒有，這個我們任何一個人所緣的境永遠在，眼前我們緣的什麼境？那你們就瞪大了眼，看書，看這裡，看我，我們在任何情況之下，瞪大眼也看，閉上眼還是看，醒來的時候有境，睡著的時候還是有境，這個就是生的時候有境，死的時候還是有境，不過以前以什麼來對這個境的？無明對，因此永遠跟著它轉。現在呢？瞭解了，嗯！不對不對！這個是我們要瞭解的。
所以從現在開始，曉得同樣的所緣的境，就是什麼？法界眾生依正等法，一切無不是，不過以前呢都是無明相應的，現在呢，瞭解了以後，要啟發正知見，以聞思修，然後真正走上去的次第呢？是就戒定慧。所以說從現在開始，要整個的改變過來，而這個戒同樣的在這個上面制，也可以說以境來制這個戒，也可以說對了境了，以前造的惡業，現在造的善淨之業，並不離開那個境，也並不離開自己能對境的那個心，不同的就是我們的心，以前是以無明，現在瞭解了，轉過來以智慧，同樣對這個境，這個是所緣的境。而這個境界是無量無邊的，因此這個戒體本身，同樣無量無邊。
所以這個地方停一下，大家想想看，平常我們說，那我們只要做好事就好了，何必皈依？我們只要做好事就好了，那不一定要去受戒、持戒，不！差的得太大太大了，你做同樣的一件好事，但是所產生的功效，法界相應！這是它絕對不一樣的地方。就算你現在做好事，你做了一件小小的好事，可是這個無量劫來的這個惡的影響力量，一直在這地方潛流當中。這一點大家想一想看，平常我們一般的現行，就算你偶然做一點好事，可是內心當中深處的主力在哪裡呀？都是雜染之法。所以這雜染的，這麼大的內涵，碰到一點點小小的好處，又產生多大的功效？產生不了多大的功效，就是你很強而有力，難免三世怨。現在你發了這個戒體以後，就算沒有對境，沒有努力，心裡面就是緣著，我是受了戒的人，你只要仔細的意念這件事情，睡覺之前想一想，我是皈依三寶，我是受了五戒的，乃至於忘記掉了，前面這個心還在，睡下去了，這個心本身永遠在滋潤這個戒體在增長，在任何一時一刻一剎那，你增長的善法，都是發戒相應，就算有的時候境界稍微現起，那你一點點惡法，發戒相應的善法，一點點惡法有什麼關係！想說你一口氣賺了十億，然後這個地方東補掉三塊、西偷掉五塊，你簡直是動都沒有動，這是我們應該要瞭解戒的特徵。下面繼續
芝苑又云：『緣境雖多不出有二，一者情境，即十方三世恆沙諸佛，及諸菩薩緣覺聲聞，諸天世人修羅、地獄、餓鬼、畜生，下至蚊虻蚤蝨微細蠢動，六趣之外中陰眾生，如是等類皆徧十方，並通三世，無量無邊，不可稱數，皆得發戒。』
這是第一個，這個文比較長，就這樣解釋一下，所緣的境界無量無邊，但是我們歸納起來，可以把這兩類完全包括在裡頭，沒有一點遺漏。第一個有情境，有情境，通常我們把它看成十法界，四生法界、六凡法界，這個十方三世無所不包，恆沙諸佛、菩薩、緣覺、聲聞，這個是四生界，六凡就是天、人、修羅－善道，地獄、餓鬼、畜生－惡道。下面舉這個例也就是指這個六道當中，乃至再細微的像蚊虻，小的一點點，跳蚤、蝨子，小的不能再小的，很多的微生物，微細的那些有情，除了這個六趣以外，它還列了一樣東西，六趣之外的中陰眾生，這個有它的一點，我們不要說它隨便說，換句話說，祖師立法的嚴謹，他在說的過程當中，絕沒有一點遺漏，萬一你說這個六道當中，那麼中陰呢？通常這個中陰，不在六道當中，那不是漏掉了嗎？既然漏掉了，你說遍法界，你就問題嗎？當然這我們現在一般來說，我們不會有這種問題。
實際上這個問題，我要簡單的說一下，對我們來說，我們已經信了佛了，我們當然不會這樣去做，可是這個佛法建立起來，它並不是對佛弟子建立的，對一般的的凡夫，怎麼告訴你？這是第一種情況，我們要瞭解。到了目前我們這種狀態，通常信佛的人，往往都是人家覺得你是迷信，好像愚夫愚婦的事情，實際不是。我們看佛出世的時候，一定是什麼？印度六師外道最盛的時候，不盛沒辦法接受這佛法，因為佛法是非常高深，它這六師外道當中，居然你能夠把他說服，你有它的，必定有它的深厚的理論基礎，有它究竟圓滿的、相應的這個修證內涵，因此你這個理論上面，不能有一點漏洞，對他來說可以說服他，對修證來說，才能夠保證無誤，所以不允許有任何漏洞。
從這個地方，順便我們就看看，這個也可以說明，將來我們判別他講的，是否是善知識，就從這地方你就可以看得出來，普通的人講的話，一定是，你仔細去看這漏洞百出，凡是這種大祖師大菩薩的經論上面，要嘛他特別的偏重哪一個，如果說正規地完整的講的話，他所說的內涵，不會東漏一點、西漏一點。所以一句話之微，這個裡邊有這種意思在裡頭，順便一說。
“如是等類皆徧十方”，對空間來說是沒有一點點遺漏，時間來說也同樣的整個包含，所以十方跟三世，它根本沒辦法稱數，這個都發得戒，反過來，以前都是引發我們生死之緣。那麼，第一有情境。二，非情境，就是無情，
『二者非情境，謂一切世間微塵國土，山河大地，草木花果，乃至一花一物一塵，隨其數量，亦皆發戒。』
這個無情，就是依報，我們有情必定要有所依，這個所依的就是我們的滋養的來源，實際上這兩樣東西，一有有情一定有無情，有了依一定有正，依正兩個因緣對待而現，唯識法相上面說，這個兩分—見，相二分，蟈牛的兩個角，一伸就兩個一起出來，你可以說用唯識來解釋，然後中觀來解釋呢，因緣之法，一定是因緣相待而成立，不管你用哪一宗哪一派，這個理論都非常清楚明白，文字容易懂，所以那一段就不解釋了。第三段，
『至於空有二諦，滅理涅盤，聖教經卷形像塔廟，地水火風虛空識等。』（見芝苑遺編卷三 此文宗事抄、資持有釋義，今引如下）
乃至於，換句話說，情非情，應該包含了，為什麼，它下面又加一個乃至於，那就是這些也都包含在裡頭，為什麼還要把這個立進去呢？我們看下面《資持》的解釋，那就清楚，
《資持釋》云：『空有下四句，
就是我們剛剛的“至於空有二諦”等等，
別舉二寶，據情非情攝境斯盡，為遮疑濫故虛別示。
這個一句一句來解釋它，上面所緣的境，從情非情這個二類，已經把所有的境界一覽無餘，攝境斯盡，已經盡了，可是有些問題，有的人也許有懷疑說，這個聖人境界我們還要戒嗎？所以它下面說，怕這個，所以特別來說一說，個別的來提示一下，那麼下面怎麼提示法呢？
上句明化相法也。
所以空有二諦，那個是什麼？化相法，化相就是佛在世的時候，
佛說四諦，即攝世及出世凡聖因果，』
佛說的四諦法門，就是苦、集、滅、道，這個苦集滅道當中，
苦集道三名有諦，
這個苦集道是三名有諦，
滅諦是空諦，
所以前面說，空有二諦，同時
亦名真俗二諦。
喔！原來這個上去是指這一個，次句呢！是
次句理，即理體法也。
第二句不是說“滅理涅盤”，就是指這一句話，這個
異上空諦是教攝故。
前面一個空有二諦，這個是教量，滅諦涅盤是證量，佛整個說的法門，一代始教，包括了全部，我們如果分類，可以用不同的方法，現在這個地方用因果兩類來分，因是講的道理，叫教量，照著這個教量，如理的行持，修證的結果叫證量，前面說的空有二諦是教量，是因，照著這個因，瞭解了去行持的話，那麼這個是證得的內涵，所以說這個叫理體，那才能夠真正的體會到它那個本來理上面所說的本體是什麼？所以下面一句，“滅理涅盤”跟上面的“空有二諦”教量不一樣，所以它又特別提出來。那麼這二句是指什麼？化相三寶，化相三寶是佛世的時候在，怕人家持戒跟佛聖人還有關係嗎？有關係！下面等一下有說的，
下二句即住持三寶。
那麼下兩句是什麼呢？就是“聖教經卷形像塔廟”，那個是住持二寶，就是法是聖教經卷，形像塔廟是佛住持，住持三寶當中的佛寶或法寶，下面有個問，它這個問就告訴我們，避免懷疑，
問：此並非情何須重舉？答：恐謂聖境非戒緣故。
告訴我們了，為什麼要另外特別的說明呢？是說恐怕有人以為這個聖人境界，不是我們講戒應該講的地方，
問：化理二法云何發戒？答：疏云：俱有損壞譭謗義故，如提婆破法之類。
進一步問，戒怎麼緣法呢？所以他就說了，化相理體，這個怎麼樣對我們戒有關係呢？怎麼樣發的我們的戒呢？戒疏上面說，不管什麼，這兩個東西你可以說譭謗它，結果譭謗他了使我們墮落，既然有墮落的可能，那我們瞭解了以後，不再墮落，這第一個，知惡，不但不譭謗，恭敬它，行善，這個就是我們戒的內涵呀！我們現在的戒，要斷一切惡，行一切善，不是嗎？對，既然如此，所以要說明它。你呀，弄不清楚！
問：化相不明佛，
它又進一步，
住持不言僧者。
前面我們說化相二寶，不是化相三寶，住持二寶，那為什麼化相當中，佛寶不說？又住持當中，僧寶不說呢？這個原因，
答：並情收故。
那個情非情已經有了，這個情容易瞭解，所以不說了。
理中佛僧俱無別體，所以可知。
這個說明。那麼再下面，地水，就是地水火風虛空識等，
地水下別舉六大，上五是非情。
地水火風空，這個五樣東西是非情。
後一是情，
識就是情，
風空及識，境相難見，故復示之，
這些東西不大容易，特別地説明，也包括在裡頭，
如盜戒說。
盜戒裡邊，也都有說明這個。
【完/30：08】