南山律在家備覽 22A
上日下常法師
如盜戒說，盜戒裡邊也都有說明這個。乃至於這些東西，同樣的可以作為我們盜所緣念的一個對象，
又復須知隨戒多別，如婬殺等單情境也。如酒唯非情也。如盜妄等則兼二種，謂盜分四主物兼六大，妄對所誑復規利養。』（見事鈔記卷八）
那麼這一段話的話，就是說受了戒了以後，得到了戒體，後面繼續地要依體起行，或者是依體起護，這樣才能夠圓滿這個受戒的因果。後面這個行為，我們叫它隨行，隨著得到的願體以後的行為，這個行為不同以前無明相應的，這個裡邊的話，比如說婬跟殺是單單的是對有情來說，酒是單單對無情，比如說盜跟妄戒的話，也可以對有情，也可以對無情。這樣，為什麼？這下面說明
『盜分四主，
盜從哪裡去盜？哪四個主，說一說，人，非人，畜生，還有一個叫無主之物。那無主之物你怎麼盜法？無主之物，你想，呃，這個有主沒有主？後面說情想開合，這個盜相非常細微，在不懂得業的道理之前，容或我們有誤解，瞭解了業的特徵以後，這個誤解就不會產生，業是怎麼講的？主要的造的善惡業，是並不單單對著境來說，而你能對的心，所以境，能對的心叫意樂，這個意樂是什麼？有三樣：想，煩惱以及等起。你想這個是有主的？沒主的？沒主的，這樣，就是有主的，你看見，你實際上知道不知道，可能不知道它有主，可是你動了這個念頭，這樣去做的話，對不起，你就犯了，犯了盜戒，所以這個地方的說，盜分四主，物呢！
物兼六大，
物呢，當然地水火風空，我們現在想想看，虛空的的確確是佔了人家的，我們這個房子造上去，把人家陽光遮住了，或者什麼等等，心裡面就會有這樣的情況，哪怕起這麼一點點侵犯人家，那這個內心當中已經污染了，
妄對所誑復規利養者。
（盜分四主物兼六大、妄對所誑復規利養者。若據盜戒所損之物主，所誑之人，唯局有情。若論盜戒所盜之物體。妄戒所規求之利養，則兼無情。盜戒中物主及物體，最為廣泛，殆攝盡一切情、非情境，如下持犯篇委明）
妄語儘管是對這有情來說，可是它為什麼要騙人的話，牽涉到利害，這個利害 的話，同樣的牽涉到非情之情，所以這個細微的、詳細的內涵，到後面持犯那一章再告訴我們，這個叫發戒境量，以前不瞭解現在瞭解了，以前跟無明相應，造種種的惡業，現在正知見相應，得無邊的功德。
《芝苑》又云：『且現前色心，無量劫來，今生之中，造生死業不可窮數、惡心遍布充塞法界。經云、若有體相、盡虛空界不能容受。若得戒者、則翻無量惡業悉為清淨戒體、為善種子、作成佛本基。南山祖師云：未受已前、惡遍法界。今欲進受、翻前惡境並起善心、故戒發所因還遍法界。』（見《芝苑遺編》卷三）
這個容易懂，但是我也說一下，說我們眼前這個色心，這個色心也就是說我們，或者說五蘊，簡單一點說色心，最簡單，我，我，五蘊，十二入，十八界，這個是開合不同，從無量劫一直到現在，都是造生死業，那根本沒辦法說，而這個心是遍佈充十法界就是這樣，所以經上面說，假定這個有形相可以看的出來的話，盡虛空界不能容受，在正講戒之前，前面不是講皈依，講皈依的時候談到皈依的功德的時候，有一個句子，這個《實論》上面還是哪裡，我記不住了，“皈依福有色”，大家還記得吧！如果說皈依了以後。這個得到的福報有形像可以看的出來，“三界器猶狹”，把這個三千大千世界裝，而且三千大千世界不曉得怎麼裝，就像什麼？就像大海水藏你用那個手來，那根本不可能，為什麼？現在瞭解了，昨天已經講過了，沒有皈依之前一直找，一皈依了以後，那個時候開始就停止了，轉過來，何況受戒，所以你看這個歸戒的功德是何等的了不起！
我們現在想求，要想得到的好處，最好的好處，就是不去求，所以人真是近視啊！人真可憐呀！就這樣，乃至於進入佛門了，進入佛門當中了，我們要求的還是最好的東西，就是沒有人注意它，說起來我們真可憐，所以我一直說往生不難，你真正持戒一日一夜的功德，可以保證中品中生，我們偏偏苦苦惱腦的，念了一輩子都不一定去，那個是最起碼的喔！實際上你真正走上去的話，成佛是絕對有分。
這個地方我們真正應該停下來，好好的思惟觀察一下，所以下面就告訴我們，得戒就三個字，「翻無量惡業，修為清淨戒體」，在你受戒得到的願體，得到了願體，你隨行圓滿的時候，這個叫什麼？佛的五分法身。佛的五分法身，第一個是戒，戒、定、慧、解脫、解脫知見，這不是成佛的根嗎？成佛都可以做得到，何況是往生，何況是人天果報？而成佛也並不離開往生，人天果報！增上生，就一步一步慢慢的上來，這絕對不是一口氣成功的，你瞭解了這樣一口氣上去的話，成佛遠一點不怕，壞事情，短都受不了，好事情，再長也不嫌多，對不對？所以既然一步一步走上去，無量阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，我還嫌它少，為什麼？那是享受嘛！那個享受越來越高，越來越高，身心內外一直在增上，那不怕它，所以我們真正怕的，怕不瞭解，怕不得戒，這個是真正重要的，所以今天在這個地方，儘管聽，還沒得到，可是今天聽也正是得到的因啊！所以對我來說，我非常高興，聽也高興，講也高興，平常就沒精神，一講到聽，眼睛瞪大了，聽完了，我睡不著覺，講完了，同樣的，所以在別的情況之下我會打瞌睡，一聽講，一講，那好了，不要說瞌睡不會打，晚上回去的話，至少兩個小時以後，有的時候會這樣，現在比較好一點。
為什麼原因？就是你內心當中，自然而然相應了以後，你瞭解，所以下面說為善種子，為什麼叫善種子呢？後面會解釋，這個叫做什麼？願體，依體起行，然後呢，這個種子慢慢的長，旁邊那個隨行，就是你好好把那個種子把它培養！要它長出來，一粒種子可以長出很多內涵來喔！現在這個種子，可以長出遍法界量的佛果來，下面又引南山祖師的話，說未受已前，
惡遍法界，今欲進受，翻前惡境，並起善心，
說戒法所因，因待的是什麼？還遍法界呀！下面有一個解釋，這個解釋容易了。
《資持釋》云：『言法界者，若就教限則局三千大千，今從圓意須論十方法界，無作之體稱境而發等法界量。』（見事鈔記卷八）
教限的話，就是四分的當宗，現在這個地方我們要瞭解，我們儘管是宗的是四分律，實際上我們學的是圓教宗，這個要很清楚，所以弘一大師，這個人真了不起，他剛開始學的時候，學的是學一切有部，因為這個一切有部律內涵最完整，傳到我們中國來的，不管是戒經也好，論點也好，最完整，就是這個內涵是非常的精細，一直等到看了南山三大部的講那個戒體部分，喔，才發現這麼好！不但這一生改過，他還說生生世世，誓願學弘南山一宗。道理就在此，所以前面所有告訴我們的，都是根據圓教宗來說，但是我們不要忘掉，它那個當體本身是這個樣的，所以有人問起來的時候，我們原原本本，瞭解這個內涵。翻過來，
《資持》云：『森然萬境，何事非持，若不先發，行自何生，故知前預須委學，今時眛教誰復知之。』
森然萬境，就是形容一切境界。這一切境界內涵，簡直是森然，哪一件事情不是我們持戒的對象呀！如果是這樣的話，哪一件事情不是增長我們功德的資糧，不過要有一樣，要什麼？先發。如果說沒有先發這個願體戒體的話，那個隨行，你從什麼地方隨起呢？所以叫依體起行，就像我們現在說，樣樣都方便，出門交通裡邊這個樣，那麼你要交通工具得力的話，說你先要說汽車，你有了這部汽車，你就可以開，就是這樣，現在我們要想得到戒的功效，要得到這個願體呀！要想得到願體的話，那麼要去如理瞭解、如法領納，所以說受前一定要預先委學，一定要預備好好的，委是很仔細的學。而現在呀，眛教，對真正的教，所說的內涵，一片模糊，唉！誰曉得呀！誰懂得呀！現在我經常為了這件事情，深深感到，最難受的就是以前真是愚癡，不過我自己總算幸運，比起你們來，我真羨慕你們，我今年已經60多歲了，現在才那個地方體會到，看看在座的極大部分年紀都輕，你們畢竟有大善根，所以我一方面固然高興，一方面又恭喜你們、隨喜你們，就算是你年紀大了，不要怕，今天體會到了，好好的努力，這個善種子一種下去的話，盡未來際，何況這個盡未來際是生生增上，生生增上的道理，在下面講下去，我繼續的會一個一個地方會告訴我們。繼續，
《資持》云：攬無邊戒法，歸無盡識藏，成善種子，作聖道基。翻無始惡緣，俱為戒善；變有漏苦報，即成法身。我等云何不自珍敬！佛恩深重，粉骨難酬；苦海導師，朽宅慈父。願從今日，盡於未來，竭力亡身，常贊三寶，廣度群品，少答聖慈。
《資持》上面這麼幾句話，這文字蠻容易懂，但是這個文字對我們的警策確是很重要，這個警策產生的功效，一定是無量無邊。“攬無邊戒法“，現在對了，有了正確的認識以後，受了這個戒，跟法界相應這個都是歸到我們的識藏，這個識藏就是我們通常說的阿賴耶識，阿賴耶識這個內涵很有意思，說它小小的找都找不到，說它大大的盡法界、虛空界都在裡頭，這樣。所以這個識藏是無窮無盡的，以前無窮無盡的惡種子，現在呢，善種子。而且當下就把它翻轉過來，有這樣的了不起的功效，這個是什麼？聖道的基，聖道的基礎。所以翻無始的惡緣，以前所以外面的境界，對我們都是惡緣，現在呢，都是變成功什麼？戒善，你沒有這個境，對不起，你還沒辦法增長你的功德！一定要靠那個境，同樣的境，以前是造成我們生死的輪迴，無窮無盡的痛苦根源，現在變成我們一切福德大壑，所以有漏的苦報，馬上變成法身的根本，我們為什麼不自己珍重呀？第一個要自己珍重，還要感佛恩！這個珍重，自己的珍重，感佛恩，這個地方是說，自他，實際上這個自我當中還有一個內涵，當你真正瞭解了自我珍重的話，所有的眾生也同樣受用。這個話怎麼講？你戒法所緣的，緣些什麼？所緣的境；所緣的境當中包括了一切，以前看了那些人以後對你的是增長煩惱。現在呢！正因為那個所對的境是增長你的功德，所以《華嚴》上面十大願王第九，前面當然都是，都是持戒的一切的功德佈施，持戒、忍辱、精進等等，他說，我們現在要成就圓滿菩提大樹王，菩提大樹王要慈悲水去灌溉，沒有這個悲水灌溉不行，那個慈悲水怎麼個來法？沒有苦眾生，有沒有慈悲水呀？沒有耶！你到了極樂世界去，還要你去慈悲？阿彌陀佛要我們來慈悲，那不是顛倒？阿彌陀佛要我們去佈施，那真是開玩笑，我跑的去是最窮的一個人，最苦的一個人，所以就眼前啟發我們的智慧，引發我們的六度佈施之心，都在這個世界上頭，我門一下馬上轉過來，所以當你自己珍重這個戒法的時候，法界眾生都受用的時候，這是我們應該要瞭解的。
所以我們上一次講《金光明經》，記得四句偈子嗎？上面下面，上面起一切智心，比你高的一切智心，下面的，慈心，然後無非是護三業，這個真正持戒的功夫就在這裡喔。真正內涵還不僅如此喔，我們想，對這樣的，你怎麼個持法？從外境去看很難持，從裡面去看的話，非持不可。比如說現在有一個人侵犯了你了，然後這人跑掉了，通常情況之下，我們心裡怎麼想？這個人真豈有此理！然後一直想這個事情，想了半天，這個人他根本不知道，說不定他回家去呼呼大睡，你在這裡暴跳如雷、痛苦不堪，是不是這樣呀？你的目的，就算是拿世間來說，這個真顛倒，他傷害了你，你想報復他，結果弄了半天，他並沒有被報復到，如果報復他，他一晚睡不著覺，對不對？結果他睡得很好，結果不是報復他，傷害你自己呀！現在你持了戒你衣服，覺得以前真顛倒，錯了錯了！這個人不但沒有傷害我，還成就我的忍辱，我就越想越高興，是不是這樣呢？你如果真的瞭解了以後，哪有不持戒的事情，你眼前高興，將來成佛作祖，就算他真的傷害你了，他下地獄去了，把你送到天上，送到極樂世界去，你還不能不感激他嗎？這個都在戒裡邊啊！所以真正重要的都在我們知見上面，說起來真可笑！哪！就我這樣的一個凡夫，簡單一說，這個道理是不是很明白？所以現在很多人學佛，這個道理不去學，那我自己實在覺得奇怪，你這個道理不學，你怎麼學法？所以這個三學，叫戒學定學慧學，要學的啊！所以說“佛法無人說，非智不能了”，我們自己看看看，就看得見嗎？看要忍，忍了半天，忍無可忍，就是這樣，實際上你真正的瞭解了，哪有不能忍的道理？叫你不忍，還做不到！有這麼多的好處送上門來，你願意嗎？你願意放掉這個好處嗎？這是我們應該瞭解的。
所以說我們要自己珍重啊，那佛恩深重，還有“粉身碎骨難酬”，你感激了半天，真正受用的，同樣是你的耶！不是佛的，佛還要你來感激啊？佛在究竟圓滿當中，他來度我們，是相當脫掉那個珍履華服，就跟我我們小孩子辦家家酒，小孩子辦家家酒說是好聽一點，實際上他真是跳到糞坑裡來撈我們哪！不要說佛，拿天的境界來說，一到了四天王天，回過頭來看我們人世間，那臭得簡直不得了，四十萬里呀，上薰人間的味道，上熏四十萬里，天人實在是怕的要命，何況是佛的境界，所以佛還要我們來感激他？我感激是，同樣的，對我自已有好處。你瞭解了以後，自然上面的人，“起一切智心”的尊重他，下面的人，慈心護三業，這個持戒並不難哪！所以我們想像當中這麼難哪！你不懂道理是難比登天，懂了道理以後的話，容易的，俯拾皆是，所以在這個地方，大家要瞭解，怎麼從聞思步步深入？就怕自己弄了半天，老用自己的想法去想，那就害了，那就害了，最怕的就是這個。未會先會，依文解義，自己覺得懂了，還慢心很盛，總覺得這個不對，我覺得應該怎麼樣，那就完了，所以剛才說，蕅益大師說“流俗之見...”，這個是我們應該注意的。
至於說“苦海導師，朽宅慈父”，那都是我們平常說的，朽宅慈父，特別是《法華》上面，所以瞭解“願從今日，盡於未來”，盡我們最大的努力，這樣去做，亡身，這個身體可以亡掉耶！沒關係，我再去增長啊！“常贊三寶，廣度群品”，才能“少答聖慈”（慈恩），這樣，所以在以前，我們不瞭解之前，隨著無明，對著境，現在瞭解了以後呢，反過來，得戒的時候成善種子，隨行把那善種一直啟發。
為了對於這個內涵，我們更確實的把握得住。今天這個地方重新溫習一下《廣論》上面。請你們翻開思惟集諦，生煩惱因，172頁，生煩惱的因是六個，這個隨時會用得上，到以後我就不再翻《廣論》了，我只念一下，現在容或有很多不太清楚，乃至於《廣論》沒有聽過的，說生煩惱的六個原因，第一個所依→隨眠，換句話說，這個我們無始以來內在的，然後呢，所緣，內心透過我們的根，緣那個境的時候，第一個是自己的隨眠，第二個所緣的境，反正心境相應的時候，那麼問題就產生了，以前心是跟煩惱相應的、無明相應的，境是這一個，現在呢，正知見相應的，境還是這個，可是內涵不一樣。
以前的境是什麼？看下面的，這個境當中又開出來，猥雜，言教，串習，非理作意。猥雜，實際上下面一個解釋，隨學惡友及非善士夫，為什麼用“猥雜”兩個字來代表呢？猥，通常我們說下、貧、賤、劣這一類，猥祟、髒垢、雜染，我們平常周圍的那些人，都是增長我們這個的，告訴我們的言教呢，他說的道理是錯誤的，所以這個主要的是指外面的情況來說。或者這個猥雜，我們把它用另外一個名字來說，惡知識。然後，言教就是告訴我們的邪教法，裡邊，自己呢，自己的習慣，以及非理作意，對著境界，以前自己的隨眠習氣，加上這些東西，輾轉增上，現在所對的境還是老樣子，沒有動，可是新種下去的這個願體完全不一樣，新種下去的願體，我們預習要發的就是發這個，要啟發這個，啟發了這個以後呢，然後增長的就不一樣了，不過這裡要注意一個問題，如果說我這一生說要求往生，到了極樂世界當然沒問題，不一定往生，怎麼辦？或者有的人說，我現在要學菩薩道，就增上生，那怎麼辦？這裡告訴你辦法，告訴你個辦法，我們造了任何一個業以後，業感果的時候，一共有三樣東西，第一個所感果的時候，所獲得的這個，現在那個報體是什麼？這個名字叫什麼？異熟果，在六道當中，或者作了淨法的話，四聖法界當中，這個叫異熟體。
異熟體的同時，裡邊還有一個什麼？等流果，這個異熟跟等流是自己方面的，我們這個自己正報所依靠的，依報是什麼？增上果，實際上那個依報，除了自己以外的其他的有情，也是同樣的，就是這樣，所以現在你沒有受戒之前，造種種業，就算你造的善業，這個異熟還在人道當中，但是三世怨，這樣。因為你的等流認識當中，始終是雜染的，外面跟你的關係，猥雜，就是非善士夫，然後這個猥雜外面得，就是前面說的造了業以後，感果的那個增上果，關於這一點，如果說對《廣論》有認識的，我想你們不必再細看，內容非常清楚分常明白。
總之一句話，我們任何一個人，生活在我們的眼前狀態當中，主要的就是這個，以及這個裡邊主導的，支配我們的心識作用，然後存在這個依報世界當中，於是在這個裡邊輾轉的，怎麼生，講輪迴，或者了解了佛法，增上，裡邊的主要的靠隨眠。外面的就是啟發我們的人，以及告訴我們的法，告訴我們的法衣服，裡邊的串習，跟這個非理作意，容或是這一生他告訴我的，這一生所感受到的，容或說宿生帶來的，是不是這樣？由於這個，然後自己動腦筋去想。其實我們任何一個人都是如此，我們現在的起心動念，張開眼所看見的，是不是都是這個？他外面會對我們有影響，潛移默化之間受周圍的人影響，這個是猥雜。
然後呢！他告訴我們的種種知見，這個是言教，由於這個，受了影響，或者自己內在的宿生帶來的喜好，所以叫串習，以及非理作意，我們一生是不是都在這個當中？現在受了戒，然後呢，照著前面所說的，兩世感果的這個。記住喔！前面所以講的這個基礎都非常重要的，所以你現在這一生造的是什麼業，都是善淨之業，都是造的善淨之業，將來你下一生感得的這個果報體是什麼？要嘛你到了極樂世界去，極樂世界，還是人天身，繼續增長，就算你留在人間，一定還是人天身，依我來說，我不要到天上，天上不能修行，要嘛到極樂世界；要嘛留在人間，好增上呀！當然我成了菩薩以後，那天上也可以，地獄也可以，哪裡都可以。我可以自己做得了主啊！
【完/29：58】