南山律在家備覽 26A
上日下常法師
順有罪者，以凡心學道本惑尚存、造理則取捨未忘，行事則我人難拔。所以順違二俱有罪。義須懺淨以應淨法、故云故須等。』
現在順怎麼也有罪呢？這就特別說明這一個，說以凡心學道本惑尚存，為什麼前面說堪思，我倒那個地方，我特別的提醒一下，我們普通凡夫，儘管是受了歸依了，然後好像進了佛門了，如果不經過前面的認真的學習的話，到那時候還是不行，還是不行！所以造的，通常就是一點點，種善根而已，這個地方就特別說明，五戒雖然是人天乘法，可是五戒的真正的根本意趣在什麼地方呢？是個出世，解脫跟菩薩的根本就在這個地方。所以特別告訴我們說“凡心學道”，雖然說已經瞭解了世間的痛苦，然後要求解脫而找到佛門當中來了。可是進來了以後，還要進一步努力，才能夠找到根本的問題在什麼地方？大家還記得不記得，《菩提道次第廣論》上面曾經提醒我們，歸依以後應該做些什麼？歸依以後應該好好的學，說我不是怕痛苦，然後要找解脫，能夠救濟我們的地方來歸依嗎？是。既然歸依了以後，為什麼這個三寶能夠幫忙我們、救濟我們，使我們解決生死的根本問題呢？原來這個上頭，什麼？特別說明這個道理，這個說明這個道理就是法，所以正歸依是法，換句話說，我們真正要的東西都在這個裡頭，不過這個法一定是佛告訴我們，而佛證得了以後告訴我們，那麼現在傳持的時候是靠僧，所以這個從它的特點上來說，法，從它的整體來說是三者不分，這個法完全是靠僧傳，所以通常對這個整體來說叫作三寶。在這樣的情況之下，我們才瞭解那個根本的問題在哪裡？如果說沒有這樣的層層的深入，儘管我們一般的去做的話，對不起，違固然錯，順也是錯，所以以我的經驗來說的話，我們平常學佛，通常都是什麼？在學我，以藕益大師的話來說，叫未會先會，還沒有正式的瞭解。哦，懂了！懂了！就是這樣，就是依文解意，這是我們可以說最最大的一個障礙，那麼這個情況在這裡也順便一提，所以說真正要想進來的話，我們要瞭解這個根本的問題在哪裡？不是說它這個上層，不是說我們瞭解要去掉它，但是我們必須要瞭解了以後，然後向後一步一步的努力，曉得根本的問題，從哪裡下手，這個是絕端重要的，絕端重要的。
下面的兩句話，就是告訴我們“造理則取捨未忘”，在理論上面的見解上面的話，實際上都是取捨，或者是這個取捨，當然，或者是要或者是不要，那麼不妨說一下，就是這個無明，這是一個整體，這個無明所顯的行相，我們所感受得到的呢？貪瞋癡。就是這樣，這個貪瞋癡的行相呢？好的東西，就是個取，不好的東西就是捨，境界起來的時候，我們內心上面，法爾現起的就是這個東西，然後呢，真正說起來的話，這個貪、瞋兩個都在取當中，一個取是這樣的取，一個取是這樣的取，排拒它的取，這個癡才是個捨心相，所以我們起心動念，無非都在這個三毒當中，不過以前的三毒，大部份都是要下三惡道，然後真正的受了三歸，好好的認真的學佛的話，可能從三惡道跳到三善道，它還在輪迴當中。所以說“取捨未忘”，除了這個以外，我們不妨用個很現實的例子來說一說，大家就會瞭解，比如跑得去，喔，這個法師很有修行，很有這個，然後大家很認真跑去供養他，儘管佛告訴我們，對這個出家人，你一視同仁的都尊敬他，你們如何我不知道，以我來說，我自己曉得，做不到，喔！這個法師很有修行，我心當中就恭敬，就供養，就什麼，然後呢，否則看完，這個不行，這個不行，心裡面自然而然就是這種方式。然後呢，這個地方有功德，然後跑得去多供養幾個錢，為什麼？有功德呀！這個地方不行，不行，就不是！所以這種地方起心動念當中，取捨未忘，那麼行事則我人難拔，這個我想大家很容易瞭解，所以說違順二俱有罪。在這個地方特別告訴我們，如果我們真正要受五戒，應該以什麼觀念，什麼樣的認識，這個很重要！這裡並不是要我們做到，但是我們必定要有，至少內心上面有基本的認識，然後作為目標，我們一步一步的這樣走上去，這樣，這個五戒就有無比的功德，就有無比的功德，“義須懺淨以應淨法”，真正要懺悔從這個地方去懺悔起，那麼才能夠跟那個清淨之法相應，這是所以說我們必須要去懺悔。看完了這個，我們就瞭解了這裡的懺悔，跟前面的三歸的懺悔很不一樣，很不一樣。
然後呢！這個地方的懺悔就完全用得上《廣論》上面的這個四力懺悔，就用得上了，四力懺悔當中第一個懺悔要什麼？破現行！什麼是現行？所以這個現行，剛才告訴我們就是，造理則取捨未忘，行事則人我難拔，這個地方我們就多多少少體驗得到一點，到那個時候，然後你如果說去念佛的話，心情就不一樣了，自然而然就全部精神提起來，覺得，哎呀，這世間是一無可取，但是我們現在莫可奈何，只能在人倫當中敦倫盡份，反正已經前面造了這個業，欠了這個債，我在這個地方扮演這個角色，隨分隨力的能作多少算多少，現在一心一意，全部在這個上面歸投阿彌陀佛，那個佛號就提起來，如果是持戒的話，同樣的，心心念念在這個上頭，你如果說能夠平常的時候，精神好的時候提起來，完了以後呢，當心情慢慢地沉下去的時候，把它放掉它，讓它在無記當中，在這個狀態當中呢，功德自然增長。念佛的話，你要全部精神提起來，放掉的時候沒有，戒不一樣，如果說你得了戒體以後，提起來的時候固然是，放下來的時候，這個戒的功德永遠在增長，這個是戒，完全不同的地方。所以真正受完了戒以後，證得了戒體，不要破，你能夠這樣的話，為什麼有產生這麼無比的威力？人天當中，它一定是增上，然後如果迴向往生的話，一定能夠往生，它根本的差別在這個地方點出來。
那麼這個懺悔部份，大家如果真正要想用功努力的話，必須要去參考，比如說天台的聖逆時法，賢首的聖逆時法，那麼目前我經常介紹大家的，就是《廣論》當中的四力懺悔，這個概念，四力懺悔當中，前面破現行以外，對治，那麼為什麼對治？
後面還有兩個遮止，跟依止，大家還記得不記得？遮止是不再犯，破了以後，不能再犯，而根本重要的是什麼？依止。所以這個依止依止什麼？大家還記得不記得依止什麼？說說看，如果說你們不記得的話，所以這個書隨時翻在那裡，我可以隨時一講，我們自己好好的看一下，看一下你們這個印象就比較深，比較深。這個在卷五，四力懺悔當中，第145頁，大家自己好好的看一下。145頁，實際上依止的話，就是依止三寶，跟那個菩提心，大家還記得不記得？145頁上面，第三力者正進習，還不是！146頁，第四力，修歸依及菩提心，是吧！歸依什麼？就是歸依佛、法、僧。
大家看見，平常我們看那個文字好像很容易喔，很容易喔！說歸依，發菩提心，如果說正確瞭解的話，瞭解這個歸依，不簡單喔！所以他正式歸依了以後，平常我們說，這個三歸，實際上照著這個《廣論》上它歸依了以後，它下面一定產生一個什麼？如果不退的話，一定產生，正歸依的是什麼？法。然後呢，法的重心是什麼？業。業是決定一切苦樂的根本，對不對？然後業當中最重要的是什麼？意樂，這個意樂當中，一向以來是貪瞋癡，現在完全相反，所以現在的不是貪瞋癡，是戒定慧，所以你真正正歸依了以後，就是這樣，這個叫正歸依，所以或者是正歸依發菩提心，那是更進一步，我不但是要依靠三寶，我要學三寶，我要這個，所以真實的懺悔的力量，前面破了現行以後，破現行是要靠依止的力量，所以當你正破的時候一定正依止，從此以後一直依止在這個上頭，既然一直依止在這上頭的話，你說在這種情況之下，你下面心心念念，不管你睡著也好，不睡著也好，是不是它那個正面的一直在現起來，對不對？這是我們很清楚的理論上面，現在也瞭解了，所以這個概念，我們平常如果說正確的瞭解，自然而然，我們去做這件事情，就做得會很認真，天下再沒有比這個更好的了！我們以現在忙世間這種的操勞操心，你如果說移到運用在佛法上面的話，啊，那這個回報的話，那簡直無法想像，我們現在世間忙了個半天，一個月能賺多少錢？能夠得到多少好處？不要比這個用的更多，你就是同樣的用這個心力，用在佛法上面，然後這個回報，這是個天文數字，無法想像的！我們說起來，人類就這麼可憐，就是這麼愚癡！所以在這個地方順便提一下。
如果大家對這個懺悔，要想正確的認識，或者以前雖然學過，現在這個概念不太清楚的話，那麼關於那個四力懺悔部份，好好的再去溫習一下，當然同樣的，你可以用天台賢首的聖逆時法，這個以前我在這裡講的時候，已經把它一一把它很詳細地對比說明過，內容是一樣的，那麼懺悔到這個地方為止。懺悔說完了，最後下面的就是要講作法了，正式開始，差別就是它的內涵不同的，你可以用每一個地方，再看28頁上面。
第六項 作法差別
作法差別中分三支
- 臨時開導
- 正納戒體
- 示相教誡
前面這個是先理路上面我們認識，到真正作法的時候，正式了。儘管前面已經瞭解了，正式作的時候，還要臨時開導，正因為這件事情是非常的重要，然後去做的時候，是不能一點馬虎，所以臨時的時候，還要特別的策勵、提醒，那麼有了這個呢，下面才正式正納，正納那個戒體，納了這個戒體以後，下面講開示那個戒相，告訴我們教誡。我們現在看29頁。
第一支 臨時開導
《事鈔》云：『若至此時，正須廣張示導發戒正宗。不得但言起上品心，則受者知何是上品。徒自枉問。今薄示相貌、臨事未必誦文。』
《資持釋》云：『言正須者，顯前發戒，且令預習、未是正用。今將納法、縱令已解、更須委曲選擇要語激動蒙心。戒師當此、不可率易，策導開解納法之本，故云正宗。』
這個一段在這地方先解釋一下，說先看那個《資持》的解釋，言正須者，為什麼叫正須呢？就是前面講的這個預習，告訴我們你怎麼樣是戒？怎麼樣才能啟發那個戒？怎麼樣用那個心等等，這是完全預先的準備，並不是當今的時候來學來行，現在正式對境要領納戒體了，所以縱使前面已經瞭解了，到臨時的時候，還要委屈婉轉的把它提醒一下，那麼不過提醒的時候呢，不是像前面的話，全部的，就是把這個裡邊真正重要的，跟當時最有關係的那個提出來，來激發他，使得這個初學的學者能夠激發善淨之心，而不是馬馬虎虎、馬馬虎虎！所以在這個地方，所以說正宗，這是最重要的地方，那我們再反上去看，那個行事鈔上的說明。
若至此時，這個“若”，假定說瞭解了，正規的要去受戒的時候，那個時候怎麼辦呢？那個時候真正的需要，真正需要啊“廣張”，廣是廣泛、整個的、全面的，這個廣在這地方指全面的，因為我們必須要全面的認識瞭解，然後提起這個心，對這個境，以便領納這個戒體。所以開導指示，這個才是策發戒體的重心，而不單單是說，喔，這個現在要你上品心，要什麼，並不是單單說這個，並不單單說這個。平常我們受戒的時候，往往這個戒師就說，現在要怎麼樣呀！就是名相說了一大堆，實際上這個名相相應的這個內涵，不一定真正的來用上，這個是一個很大的損失，所以這個地方特別的告訴我們，如果說你單單說，這個叫上品，那什麼叫上品心呀？所以平常我們常常說的，戒、定、慧，聽起來很容易，然後說歸依三寶是覺，覺些什麼？證，怎麼個證法？如果說你前面沒有正確的瞭解的話，儘管我說覺，佛者覺也，法者證也，好了，怎麼個覺法？怎麼個證法？不知道。但是你說它錯吧，不錯。這個地方就特別的告訴我們，我們一定要瞭解這個文字所指的內涵是什麼？然後這個內涵不是用文字來解釋，文字的內涵！就是這個文字所指的這是我們的心相，換句話說，心理的行為的這個內涵，如何是淨？如何是染？這樣，那才是我們真正的講說聽聞，以及思惟觀察，需要瞭解的內涵。
經過了這樣的說明了以後，受者才知道，否則受者怎麼曉得？如果不曉得的話，你那個問說，還是冤枉的、徒然的，所以到了這個時候，不是，這個不是的話，就是前面如果沒有預習的話，臨時說也沒用，如果說前面已經預習過的，有了正確的瞭解，你稍微一提，策勵他，那個相應的心理就能夠現起，這個是它的重點在此，所以呀，“臨事未必誦文”，真正到受戒的時候，不一定說一定要把那個文字念一下，而我們現在通常情況之下，往往是說，前面也不一定是去預習，更談不到真正的思惟觀察，到臨時的時候，照本宣樣，把那個文字嘎拉嘎拉念一遍，然後你不知道，不知道？作作看，擺給你看一看，萬一不行的話，那你跟著我念好了，懂也好，不懂也好，這種情況多半都是種一點善根，我們又不能輕易的隨便說它沒有用！這是我們要瞭解的。這是第一段，看第二段。
事鈔續云：『應語言，善男子，深戒上善、廣周法界。當發上心，可得上法。今受此戒、為趣泥洹果、向三解脫門、成就三聚戒、令正法久住等、此名上品心。』《資持釋》云：『初指法體，當下正示發心。』
這一段在這裡解釋一下，行事鈔上面繼續的說，就是說，換句話說，這是一連串一直下來的，應該怎麼說呢？換句話說，這個三歸的這個受五戒的這個法師，應該告訴教誡來受五戒的弟子，說善男子，這個地方要特別的注意喔，深戒上善，儘管這個戒本身是五戒，我們真正入門的第一步！可是這地方特別說明深戒，那這個深是怎麼講呢？是我們這個地方特別應該注意的，這個“深”字的意思，特別地告訴我們，這個戒並不真正是浮浮泛泛的，儘管是入門的第一步，這個不能在前面的膚淺的地方去看，膚淺的地方去看的話，戒好只是屬於人天乘法，這個深戒本身的話，充分的說明不是！充分的告訴我們的，這是我們應該瞭解的，這個善當中，上善，最最了不起的，這個才真正的善法，下面一句話，特別告訴我們，廣周法界，這個前面已經說過了，戒跟善，這兩者之間的差別何在？大家還記得吧？善是局限的，很有限的，戒是什麼？兩句話，“要期誓受，遍該生境”，而真正重要的就是遍該生境，那個遍該生境是什麼？只要有情所到之境，他全部涵蓋，有情所到之境是什麼？法界之量，這是戒真正重要的地方，這個也就是為什麼這個戒這麼殊勝的地方，所以到臨時受戒的時候，那個戒師還特別的告訴我們，善男子啊，這個不是平平常常的！這個是廣周法界啊！所以跟他法界相應的，你想想看，你要怎麼辦呢！要當發上品心，那這樣才能夠得這個上法，你發了這個心才跟他相應呀！
但是這個裡邊另外一點我們要瞭解的，我們瞭解，所以我們現在在這個地方的話，這是個顛倒，我們的心體本來就跟佛無二無別的，假定說我們本來兩樣東西，對不起，那你怎麼改也沒辦法改！你本來就是這樣，但是由於無始以來無明所覆，所以老走那個顛倒的路子，因此佛才能夠把正確的告訴我們，告訴了我們，然後策發我們的覺性，我們才能夠把我們的錯誤拿掉，這個佛法的特徵在這裡，我們瞭解了這一點以後，才會曉得啊，這個並不是一件絕對做不到的事情，這個是說真正的困擾在我們不認識，認識了以後，一定做得到，不但一定做得到，叫你做不到還不行！因為你本來就這個樣，實際上不幸而顛倒了，產生錯誤了，受那個冤枉苦頭，當然瞭解了以後。誰都不願意呀！這個是我們應該，從不同的角度瞭解、加深、策發、真正的上心，上品之心。所以告訴我們當發上心，那麼可以得到最上等的法門。所以在這個地方特別告訴我們，說這個上法是什麼呢？那就是，現在受那個戒是基礎，戒定慧，這個受這個戒，目的是幹什麼？並不僅僅是說，唉唷，這個小苦要脫掉，要趣泥洹果，那個泥洹分兩方面，小乘的泥洹，就是得到化城的解脫，真正的泥洹，大乘的泥洹是究竟圓滿，佛果，然後向三解脫門，這個三解脫門，就是空、無相、無願。只有這個才能解脫整個的生死輪迴的，成就三聚戒，這個入門的第一步就是這個戒，三聚戒就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，而這個三個內容也包括了整個的大乘的佛果的戒，關於這一部份後面會詳細說，所以三聚戒這裡不細講它。到這地方為止的話，前面說像三解脫門，這是自利的，令正法久住是利他的，這個才是上品心，所以要自利利他，是圓滿具足，這是我們應該瞭解的。下面繼續下去。
《事鈔》續云：『次為開廣汝懷者，由塵沙戒法注汝身中，終不以報得身心而得容受。應發心作虛空器量身、方得受法界善法。故論云：若此戒法有形色者，當入汝身作天崩地裂之聲。由是非色法故、令汝不覺。汝當發驚悚意、發上品殷重心。』
《資持釋》云：『五蘊色心、宿因所感、故云報得。法既周廣、劣報不容、必須運動方堪領納、故云應發心等。虛空無邊、身量亦等。心法相稱、攬法歸心、還依報得。』
這個還是先把資持解釋先說一說，這個五蘊色心，那我們曉得的，就是我們現在的，通常我們所講的我，換句話說，這個就是我們的色心，這個色就是身體部份有色部份，那這個哪來的呢？宿因所感的，所以叫做報得，宿生的業因所感得的果報之體，那麼下面的這個文，“法既周廣”，這個戒法本身是遍法界的、遍法界的。
【完/28：40】