南山律在家備覽 25B
上日下常法師
研討提綱
- 心心相續內涵為何？如何才能心心相續？
- 云何見境明淨？舉例說明
- 虛浮的行相為何？如何不虛浮？
- 何謂堪思我倒？生活中有無看到我倒的例子？
羯磨註云：『善生經云:具問遮難已。若無者。應語言。此戒甚難、能為聲聞菩薩戒而作根本。善男子。戒有五種、始從不殺乃至不飲酒。若受一戒是名一分優婆塞、具持五戒名為滿分優婆塞。汝今欲受何分之戒、當隨意受。爾時智者應隨語為受。』
業疏釋云：『善生經中問戒相者。以法行務、意存始終。不取受具、致有隨闕。觀其志國、察其智愚、量功進法、不徒虛受。』
濟緣釋疏云：『此明分受所以。受具謂具受五條也。隨闕謂受已毀犯也。』
對我們來說的話那已經很了不起了，可是對佛道來說的話，那世間不管得九十一劫，世間都是有限的，有限的比之於無限的，不管再大都是個零，所以這個地方的話，我們平常如果想去思維觀察，應該從這個地方，那個對我們有絕端重要的價值，而且對我們有絕大的幫助，平常我們為了很多世間一點小小的利益，那個利益大家是全部精神灌注在這個地方，很少人能夠看得見，深遠的地方去看，所以世間有句話，“人無遠慮，必有近憂”，儘管今天我們聽了這個公案，說，他持了一個不殺戒，九十一劫沒有生過病，身體而且健康，然後到最後證得羅漢果了，聽是聽完了，真的要回去的時候，我想不一定大家就說有這個願意，有這個受戒，聽，聽見了，聽過了就過去了，為什麼？這是很重要的關鍵喔！假定我們真的固然能夠聽見這種話，在我們內心當中生起一種量的話，那我想我們這生活的內涵會有絕大的改變，世間很多小小的什麼利益什麼等等，就不會再把我們綁住，這個地方不必深談，這一部份，但願在這裡跟在座的諸位大德們，好好的共同的策勉，自己去找問題在什麼地方？為什麼？只有每人自己去找，找不到的時候大家再來談，這個才是，否則你聽過了以後，種點善跟，影響影響一下，將來真正得到，好，用場派不上用場，所以說這個上頭。
然後下面：善男子，這個歎了這個功以後，下面就特別提醒他，說，善男子，戒有五種，這個地方講的五戒，哪個呢？就是不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。若受一分叫一分，優婆塞，這個也是，一分、二分、少分、多分、滿分，這個五種，一分就是五戒當中任何一戒，二分就是五戒當中任何兩個，少分的話，五戒當中三個，多分的話就四個，滿分的話，五戒全受。所以說具持五戒的話叫滿分。現在呢，你要受幾分？這個可以隨你的意，所以“爾時智者應隨語為受”，那是隨他，隨他要受多少就受多少。這是第一部分，
現在我們翻過來，28頁，28頁是一個問答，通常這個地方為什麼有問答呢？也就是說，這個實際上它裡邊有一些比較深遠的問題，我們普通不容易瞭解，所以祖師在這個地方，特別的自說問答，那麼經過這樣的祖師自己的特別的提出來，於是我們印象就比較深，看那個文。
《業疏》云：『問：前翻邪三歸直爾即授，此五戒歸如何簡略者。 答：翻邪背邪、初心難拔。欻然迴向、宜即引歸。若更覆疏、容還舊跡。 五戒不爾。先以歸正、心性調柔、堪思我倒。故須簡略、方入道門。以五體有虧、三乘無託。 仍隨分受。皆是任時能、接機布教，可準知也。』
前面那個“欻”，第一行下面那個“欻”字是三個火，火字旁邊一個欠，它印得不太清楚，你們可以註解一下，這個就相當於忽然的忽，我們說忽然、忽然之間的忽。這段文我們也整個的把它念完。看，
濟緣釋云：『前受歸法不制簡能，與此不同，故須問決。簡謂簡取、略即略去。 答中二、初答三歸不簡。覆疏謂反覆疏理。舊跡即邪道。 五下次答五戒須簡中、初彰異。一曾受歸法、不慮退還。二為入道門、須簡淨器。五戒是聖道之基、有虧則三乘無託。恐有輕犯、故須簡略。 仍下準例。以體淨者猶須量能、聽隨分受。明知慮犯故制簡之、故云可準知也。』
我們仍舊先把那個濟緣的解釋說一下，回過頭來再看那個文，那就瞭解了，說它這個問前面是說，受三歸嘛馬上就受了，為什麼五戒的話，在這個地方要這樣一步一步的種種限制呢！這個意思說。他前受三歸，受三歸依的時候，並沒有制定說，一定要說能不能？現在受五戒的時候，跟前面不一樣。因為不一樣，所以他要先問一下，問一下的原因是這樣，然後呢，來決定。簡是簡取，略是略去，這個簡就是說你行不行呀？略是你受一分、二分，不行就少受一點！那麼這個是解釋前面的。答中，那麼是回答，回答說，翻邪背邪初心難拔等等，它為什麼說三歸的時候不去簡別，不去分別呢？它有個原因的，主要的是，覆疏，什麼叫覆疏呢？反覆疏理，反覆是一而再、一而再，疏是把它整理，舊跡就是以前走的這條道路，換句話說，這條道路就是邪道。這個地方的邪道呢，對我們現在的瞭解，就是只要跟佛法不相應的就是邪道，所以這個邪道跟正道，不是以世間的眼光去看，是以佛法的眼光去看，所以以佛法的眼光去看，就是能夠保證我們在人道當中生生增上，然後呢，整個的來說，一定要跳出輪迴，究竟來說圓成佛道，那麼這個才是正道，除此以外，用世間的道德標準談不到正道，世間的道德標準，眼前來看是，深遠的地方不對。所以這個正邪，我們也應該瞭解。
五下呢，它前面說，五戒等等，就是前面的，五戒須簡，為什麼五戒需要來簡別呢？說它有個原因，特別的原因，這個下面就彰異，說明它不同。第一呢，前面已經受了歸法，已經受了三歸依，所以不再怕他退還，不再怕他退還，當然如果說他受了三歸依，退還了，根本不會來受五戒，如果要是受五戒的話，表示已經受了三歸，和有了正確的認識，所以才漸受，在這種情況之下，那不一樣的地方。所以說，前面已經受了，他要淨受五戒，他當然不會再退還。第二呢，前面這個五戒，結個緣，用捨任緣，前面這個三歸的話，就是瞭解了，剛開始，也可以說結個緣，種個種子。現在呢，受五戒，正式開始入道了，所以這個是正式要進來的話，那不是馬馬虎虎，所以簡淨器，要能夠淨化自己的身心，然後堪為道器，要不然的話，不行！那麼這一點也特別說明，五戒雖然是凡夫受的，但是確是聖道的基礎，聖道的基礎，所以前面說，聲聞菩薩是根本，大小二乘的根本，都是從這個上頭開始的，如果這一個弄不好的話，三乘無託，那個三乘的法根本沒有，基礎沒有了還談什麼呢？所以在這地方特別的簡別，所以再說這樣一再的問難，一再的重視，一再的這樣抉擇，所以大家對這個問題瞭解得也深刻，心裡面也會恭敬、重視這個，不會隨便的輕易的去犯它，所以恐怕他輕易而犯，所以要經過前面的這樣的抉擇。
仍下，就是前面那個最後，準例的話，就是照著前面有它的例子，“體淨者猶須量能”，就是它前面已經淨了器，還要看看雖然你前面懺悔了，還要問問你喔，看看你的能力，“聽隨分受”，不是說一定要聽你的，隨你的能力，然後你受多少，就特別的告訴我們，好好的考慮一下，到底能不能？所以明知慮犯，所以制定要經過這樣。這個是解釋，現在我們回過頭來看這業疏。
翻邪三歸，這個文字很容易懂，這個翻邪三歸，你只要歸依馬上就給你受，現在受五戒的時候，要經過這樣的考教，說行不行呀？然後不但要抉擇這個淨器，而且受的時候還要說，到底一分呀，二分呀，等等。它的回答呢，說剛開始的時候，受歸依的時候，因為無始以來的習氣，都跟世法相應，如果說前面還要這麼問哪，還要弄弄什麼，對不起，這個這麼難，就算了算了！所以說他是為了這一個，所以說幫忙他趕快進來，所以說忽然迴向，因為無始以來的習氣，你要想他一口氣要他真正的跳出來，這個很難很難！所以他忽然之間有機會，願意不再走一向的方法，什麼叫迴向呢！以前是順著生死輪迴的，現在逆著生死輪迴的，迴轉來這樣去走的話，所以趕快接引他，接引他。如果說你在凡夫的，跟他一再的告訴他，這麼談這個問題的話，“容還舊跡”，他想想算了算了，還照著老路子去走了，所以說這個是說明為什麼受三歸，它不加那個簡略的原因，那麼現在受五戒呢，不是了！受五戒，已經前面受了三歸以後，所以先已經歸正，先已經歸向了走那個正確的方法，以佛為我們的導師，最高目標，以法是我們行持的準則，以僧作為我們修行的助伴，這個跟世間完全不一樣。已經經過這個歸正，那個時候經過了這個，心性已經調柔，已經調柔了以後，才堪思我倒。
他這個地方這個話。很有意思，它不說“堪受戒法”而叫“堪思我倒”，這個簡單說一下，堪是能夠、堪能，思是思惟觀察，為什麼講我倒呢？真正的對我們最大的困擾的問題，什麼？就是這個我上面，問題在我上面，平常我們總說，我們在無明當中，在無始無明當中，因為無始無明，所以無明之行，永遠在生死輪迴當中轉，那麼請問，這無明的根本在哪裡呢？無明的根本並不是我們說的一點都看不見，瞎子叫無明，不是！我們是指智慧來說，無明的根本，主要的原因就是什麼？並不瞭解我們所執的這個“我”是什麼？我，這個我是個顛倒，整個的問題都在這個上頭，這是錯誤，但是以前並不瞭解，所以在受三歸的時候，並不是從這個上頭講起，三歸的時候通常都說，世間非常苦呀，要想得到、解決這個問題，所以三歸的條件是什麼？三歸的條件主要的有二個原因，大家還記得不記得？第一個，就是怕這個真正世間的痛苦，第二個，怕世間的痛苦，對痛苦的，受之痛苦的壓迫，所以要想從痛苦當中跳出來，曉得只有這三寶有救我們的力量，這是三歸的真正的二個原因。那麼歸依了三寶以後，並不是說，歸依了就算了，如果歸依了算了，這個歸依沒有用，這個歸依沒有用的。一定歸依了以後，對這個歸依的內涵有正確的認識，然後再如理如量的去做，乃至於說像末法了，最方便的淨土法門，念阿彌陀佛，那麼就可以超脫生死輪迴，這句話如果說並沒有正確的認識，你去念的話，對不起，你再念也念不去，你有了正確的認識了以後的話，那你要怎麼辦，自然就產生應有的效果，所以這是我們說前面的歸依是居於這個理由。
那麼歸依了以後，進一步來說，那我怎麼樣才能夠解決我的痛苦，他為什麼能夠救護我們，這個都是歸依以後應該學的，那麼於是在學的過程當中瞭解了，這個痛苦的根本原因在哪裡？如果以十二因緣講，叫無明，而這個無明就是由於我，所以經過了前面這個歸依了以後，然後修學了以後，有了正確的認識，那個時候有能力去思惟觀察抉擇，一則說受了這個我所騙，原來這是個顛倒，這個時候所以要抉擇一下的原因是這樣，你有了這個能力的話，方入道門，那個時候就可以進來了，所以說到這裡，平常的時候我們一般來說，哎呀，這個五戒的功德很好，喔，一天一夜的八關齋戒，就使得我們能夠中品中生，大家就忙著去受，對不起！不一定喔！這是這個地方要特別的說明。
即便是你對這個“我倒”沒有很深刻的正確的，很深刻的影響，但最基本的正確的認識，這個還是很重要，我這個地方隨便說一下，比如念佛來說吧，我們總絕得好像很方便，前兩天還有一個人跑得來問我一個問題，法師，你不是在講戒嘛！我說對呀。他說：法師，你不是平常說這個末法的時候，在家居士念佛嘛！我說對嘛！那你這個念佛，我只要死心踏地念佛就對了，我只要念佛就對了，你何必要再講戒呢？當時我就笑笑，不曉得怎麼回答他。其實念佛跟持戒，不但不相矛盾，而且兩個是相輔相成。目的完全是一致的，目的完全是一致的，如果說他真正瞭解念佛真正的意義的話，他一定會全部精神去受戒，他如果想真正去受戒的話，他一定會念佛，通常我們都並不瞭解這個真正的特質，所以平常我們現在最可憐的一件事情，大家總覺得越省事越好，結果他省事也有個範圍，有一個最低的限度喔！如果你超過了這個的話，對不起！那這個效果，很有限很有限，通常還有一個誤解，就是你看有一些人，他好像並不是學很多，他怎麼成了？這個最主要的原因，就是世間只看見我們短短的一生，佛法告訴我們的是三世，三世是個無限，他前世已經忙過了這些事情，已經有了這個基礎了，所以在這個基礎上，只要差一點點，宿生沒有努力到的，這一生來的時候，這一點點，他做到了就行！我們往往看不見這一點，所以人家可以的，我也可以，希望省事的。
那麼在這個地方，談到那個堪思，我倒這個地方順便說一下，就算我們宿生有了，宿生有了這一生，也不妨再去認識一下，如果你宿生已經有了，再去一談，馬上很容易，對我們絕不浪費，可是宿生如果沒有，談了半天還是不瞭解的話，對不起！不談，你一定爬不上來，這是我們一定應該瞭解的事實。如果說你理論弄清楚了，然後你走這條路的話，的確是十拿九穩，所以這地方我簡單的說一下。否則的話，儘管你受了戒了，這個五體有虧，三乘無託，你不受戒還蠻好，受了戒以後，因為你犯了戒，結果後面整個的就垮掉了，所以說這個到這個地方為止，特別地，祖師特別自說問答，就是要辨明，讓我們瞭解這一點，也就是這個歎功問相當中的特別說明。歎功分兩方面，第一個說它殊勝的那一方面，還有說它難的這一方面，不但是到現在為止你受戒，受了戒以後，下面還不那麼容易喔！那這要說明。
下面的“仍隨分受”，儘管如此，有了這個簡別以後，到正受的時候還要隨分，看你的能力能受多少就受多少，“皆是任時能、接機布教，可準知也。”這個都是什麼？那就是任時能，就看這不同的時候，你個人的能力，因為機不同，然後用的教法也就有差別，這個應該瞭解的，那麼這個就是歎功問相，歎功問相是第四項。 那麼再下面呢！就是第五項。
第五項 懺悔清淨
這個懺悔清淨，前面翻邪三歸也有懺悔，現在呢受五戒又有懺悔，這兩個懺悔也不一樣，內涵不一樣，那麼下面我們先看那個文。
《羯磨註》云：『阿含等經云：於受前懺悔已然後受法』
《業疏》釋云：『阿含等下明行淨納法也。但無始無明是生死本、若理若事順違俱罪。故須前懺、使心清淨、方堪聖法。』
這個因為它裡邊的內涵不一樣，所以我這個前面先解釋一下，再解釋下面。這個羯磨的註很容易瞭解，說阿含經等，不但是一個經，很多經上面說，在受戒之前先要懺悔，懺悔清淨了，然後再受，那麼這個業疏解釋說，阿含等下，那就是指前面的阿含等經，說什麼呢？行淨，先要懺悔使得這個心行，這個行，不但當動詞用而且當名詞，就是說這個行法的時候固然是，然後使得心理的心相，心相要把它清淨懺悔乾淨，那個時候再去領納這個戒法，如果懺悔不清淨，不可能，懺悔不清淨，領納的戒法，納不到，這個是我們應該瞭解的。那麼下面說在這個裡邊怎麼樣？無始無明是生死的根本，這個無明從無始以來的，久遠以來力量非常的大，而在這種狀態當中，不管是從理論方面說，從事相方面說，這是第一個。還有呢，順違俱罪，妙咧，違了固然是犯罪，順，還一樣的同樣的犯罪，所以要懺悔，為什麼違是犯罪，順了還去懺悔呢？下面來解釋，所以這必須要懺悔，同樣的，正因為如此，所以這個懺悔跟前面那個翻邪三歸的懺悔不一樣，經過了這樣的正確的認識，然後如理去懺悔，使得我們內心清淨了，那個時候才能夠接受這個聖法，這個聖法這個地方就是講的戒法，下面這個《濟緣》來解釋這個《業疏》，說
濟緣釋云：『先懺後受、經論並然、故註云阿含等。妄起不覺謂之無始無明、業苦所依，故為生死之本。動念違理、作惡違事。澄心順理、修善順事。違罪可知。順有罪者，以凡心學道本惑尚存、造理則取捨未忘、行事則我人難拔。所以順違二俱有罪。義須懺淨以應淨法、故云故須等。』
這裡解釋一下，說先懺後受，不管經上面、論上面，都告訴我們這個，換句話說，整個的經論，佛菩薩說的，一致的，沒有例外，要想受這個聖法必須經過懺悔，所以說等，阿含是經，等呢，表示其他的論，這個等也包括其他的經，大小乘經、大小乘論，都是這樣，下面就說無始無明是什麼呢？無始無明啊，就是妄起不覺，就是無始無明，它這個不覺，永遠在那地方，然後呢，莫名其妙，我想我們誰也知道，你不曉得怎麼來，但是呢，永遠在這個狀態，這個就叫做無始無明，這是最根本的。實際上這個就是我們的見解，這個是見解部分。 “業苦所依，故為生死之本”，我們一切的行為都由於這個無始無明，根據這樣的無始無明的邪妄知見，所以一切的行為，都造這個生死輪迴之業，造的生死輪迴之業的話，對不起！就無法避免這個痛苦，所以這個是生死的根本，所以他告訴我們這個是業苦，就依這個無始的無明，所以我們要瞭解這個道理。
下面呢，動念作惡，念頭起處，這是違理，所作的事情，違事，理事兩方面來說，理就是理論方面、見解方面的，然後作惡就是行持方面的，在我們見解上面，所有的這個事實，所有的理論與事實都是違背的，就是說佛法告訴我們的，所以佛法告訴我們，我們也可以說，那個覺悟的聖者，看見的事情的真相，這是佛告訴我們的話，跟我們所看見的恰恰相反，聖者看見的無我，我們看見的是有我，那麼這個“我”又分兩方面，人我跟法我。所以當我們在起心動念當中，永遠是在見解上面錯誤的，所以動念是違理，然後作惡，換句話說，行為，這個行為的話，事項上面，行事呀，一定是輪迴生死的，這個是惡業。這個是錯方面。
下面呢，說既然這樣不對，你怎麼辦呢？“澄心順理，修善順事”，現在我們心也不是說，不要再去動念，然後讓它寧靜澄淨下來，那應該對了吧？行作照著事情的話呢，不再造以前的惡，應該作種種的善事，所以這個前面是違理違事，現在呢，順理順事，起心動念以前都是想著錯誤的，現在澄心淨慮的這樣來，還有呢，行為的話都是造的惡事，現在那個行為都是造的善事，這個應該是順的吧！不行，也不對！因為前面不是說，若理若事，順違俱罪嗎？所以它這裡告訴我說違，違，違反了有罪，當然我們瞭解的，現在順，怎麼也有罪呢？
【完/29：22】