南山律在家備覽 28B
上日下常法師
而形成了我們現在中國說“南山一宗”，所以它有它的特別的正確的意義，儘管有他的見解，有他的意義，但是他絕對不會說，嗯！這個《薩婆多論》不對，他沒有這個話。有沒有注意，大家有沒有注意到這一點？那麼這個對我們來說，我們應該怎麼辦呢？就是將來在我們行持當中，看看那個祖師有這麼高的成就，這個成就不僅僅是理論上喔，所以大家常常記得，那個《歷相感通傳》，他因為持戒持的嚴密，那個天人來驗證，說你持的非常嚴密，你能夠對這個佛法有個正確的認識，他在理論上有這麼嚴密的認識，行持上面這麼嚴謹，而且得到了這樣的一個證明，結果他真正弘傳那個教法的時候，他只是把《薩婆多論》，換句話說，實法宗這個樣的，擺在這裡，《成實論》四分律，擺在這個地方，乃至於開權顯實《大智度論》擺在這裡，他絕對不會，你這個不好，我這個好！有沒有注意到這一點，這個是對我們現在末法行持的人特別重要的，所以我經常自己在這地方警惕自己，以前我就犯這個毛病，那我行我這個好，那麼告訴他，我這個好，我這個好，這個是我們真正修學佛法一個最大的致命傷，如果說這個的確不好的話，佛難道還比我們笨嗎？還會去弘揚這個法嗎？佛既然弘揚這個法，就的確每個法都有它的無比的殊勝，只是我們現在的根基太狹太窄，所以我們只選取我們相應的，努力走上去，這個是我們一再要努力的，告訴自己，不要犯這個毛病，如果說自己對這個不太清楚的話，《地藏十輪經》，我們要好好的看一下，《地藏十輪經》上面說得非常清楚。說，喔，這個是大乘，這個是小乘，這個如何如何，對不起！這是個謗法，就是這樣！非常糟糕、非常糟糕，謗法是最嚴重最嚴重的，所以說你比如說近代的印光大師，我們往往以為覺得他好像否定其他的！他怎麼說？我是個鈍根的人，對不起！我沒有這個力量學那個，他一點都沒有否定其他的，他只是說明，我自己太差，所以我只能學這個，有沒有注意到這個事實，所以我們現在要很重視的，要很努力的好好的去學習這一點。
以我最近來說，我到印度去，好多，對我來說，非常深刻的影響，因為我看見他們理論上面、行持上面這麼嚴謹，所以我們大家覺得讚嘆，啊，雖然在末法，真是這個正法這個行相就留在這個地方，於是我們對他們非常讚嘆，讚嘆之餘的話，我們往往覺得，我們不行，他們怎麼說？沒有不行的，只是不同之機，這是不同之機，你千萬注意，你只能說跟你相應的那一部份，你努力的走上去，就是這樣啊！下面有很多詳細的情況，如果有機會。我還要告訴你們。
我順便一說，比如說我到那邊去，大家都曉得的，我到那邊去的話，我就穿他們那個藏系的，後來我那次去見那個達賴喇嘛，他說你回去的時候穿什麼衣服？我就說穿我們平常的，他說對，你那個做得好！因為這個都是佛制的，你千萬注意喔，他假定隨便說一個好的話，我還無所謂，他下面還特別強調的，我們一定要瞭解這個佛法，佛的真正偉大的地方在什麼地方呢？他就是看見眾生，就是有各式各樣的不同的根性，我們學佛第一個要瞭解，我是個凡夫，愚癡的，我們往往不瞭解這一點，這個癡的愚凡夫就是個執著，執著了這個好，然後否定別人的，結果你自己的努力也沒努力上，否定別人的變成什麼？是一個謗法的，最嚴密的糟糕的行為，啊！我深深受這個感動，深深受這個感動，所以我在這個地方，關於這個祖師說這個六對呀，那你看看，凡是真正有成就的人，他們那個行持，你仔細的看，都有共同的特點，要嘛像印光大師，嘿！我這個太差，我只能學這個，實際上印光大師，真的嗎？印光大師是個大通家啊，他只是示現給我們看，再不然的話像南山祖師這樣，乃至於很多這種，他就並列各家，那，就是這個樣，是有差別的，我現在是弘這一宗，可是其他的各宗，那，擺在這個地方。
所以不是他剛才前面說嗎？自誓那一方面，他特別說“兩俱得也”，兩個都可以，你看你，而且下面引的這個證據，他也說得很清楚，說佛接引眾生的時候，一定是關機授教，隨著事出的情況，你看什麼情況之下，你自己努力的照這個去判斷，這個是對我們一個非常重要、非常重要的一個認識，這個關於五戒部分，就簡單的介紹到這個地方。
再下面呢，八戒。八戒就不細說了，你們如果對五戒有了正確的認識，回去看那個八戒，大概也就瞭解了，而再下面講就講戒體，真正重要的，戒體瞭解了，然後你回過頭來看五戒跟八戒，那就會非常清楚非常清楚，所以我在這裡不細講它。不過呢，這個八戒當中，我只有一條簡單的說明一下，說完了以後，我們馬上就講那個戒體部分，請你們翻到40頁，就是八關齋戒部分的40頁，最後一段倒數第二行，我把這個文念一下，簡單的內涵解釋一下，
《業疏》云：『若已受齋，鞭打眾生，雖即日不行，待明當作，皆齋不淨，以要言之。若身口作非律儀事，即名不淨。若心起貪瞋害覺，雖不破齋，齋不清淨，若不修六念等，亦名不淨。』
這個我不照著這個文這麼消文解釋，不這樣，我只是把簡單的內涵跟大家說一下，這個五戒是盡形壽，當然沒話說，八關齋戒一日一夜，有人說，唉呀，今天受了八關齋戒，然後我本來要作一件要殺生，或者其他的事情，啊，擺在明天再來殺吧！如果你這樣想的話，對不起，今天那一天你白受了，儘管你行相作的很好，這個不清淨，這個不清淨。這個要注意喔！就是內心的意樂非常重要，這個是特別我們要認識這一點。那麼通常這種情況，我們通常叫什麼呢？換句話說，這個以染污心，如果你去受戒，那麼這個情況怎麼辦？換句話說，心不清淨去受戒，這個我簡單的在這地方告訴你們一下，如果你今天受了戒以後，你那個威儀做的非常嚴謹，就算心裡面不相應，你威儀很嚴謹的話，報在哪裡？人天。這個內心不清淨喔，報在人天喔！假定你那個威儀作的非常好的話，你可以感到天上，但是，對不起，天是天上，這個不清淨，你這個所種的種子，它不是，第一個，它不是跳出輪迴的，然後其次《廣論》上面告訴我們，這種叫什麼？果不壞，等流壞。大家還記得不記得？那這個就是它的原因，當然這個地方我們要細辨。真正的，尤其是八關齋戒，尤其是八關齋戒，所以它叫盡形優婆塞，或者優婆夷，那麼這個八關齋戒當中，有特別告訴我們，五戒本身真正的重心，還是對主要的人天來說，八關齋戒呢，就是對這個在家人受這個出家戒，所以它那個基本精神一定是要清淨的，建立在這個出離心的基礎上面。所以儘管五戒來說，利根的五戒，同樣是佛的種子，可是真正的嚴密的來說，八關齋戒開始的話，那絕對是以出世為它的基本的重心，這個在這地方也順便說一下。反過來說，大家受五戒的優婆塞來説、優婆夷來說，我們也應該瞭解那兩個的差別，尤其是《廣論》上面學過的人更瞭解，這個真正的業，意樂最重要，意樂最重要，那個意樂就完全看你的起心動念，跟貪瞋癡相應的，還是跟出離心相應的三善根，無貪無瞋無癡相應的。那麼這一段就特別的說明這一個。關於前面這個戒法那一部份就介紹到這裡為止。
戒法下面，戒體，法體行相，我們看41頁，
第二門戒體
就是說法體行相當中的戒體，宗體篇當中第二部分。我們看這個戒體分四章，一戒體相狀、二受隨同異、三緣境寬狹、四發戒數量。
談到整個的戒法的話，大家有一句話你要始終記得，這個戒法的內涵包括什麼？法、體、行、相。這個法體行相，四樣東西，言有次第，行不先後，隨成一行，四義具足，真正我們要行持的時候，這幾句話始終要記住，戒法、戒體、戒行、戒相，講道理的時候有次第，實際上去做的時候，那這個沒有次第的，一樣東西！同樣的呢，隨便你做任何一件事情，一個心念，一個行為，不管哪一個，這個裡邊，如果說你按照著佛制去做的話，它那個內容一定是法體行相，四樣東西完全具足，現在這個地方就是我們一步一步，始終這個幾句話，始終在任何情況之下，我們都用得上。那麼這個地方特別講戒體。
戒體分四部分，第一戒體，那戒體是什麼行相？狀態是什麼呢？這個也特別的說明一下我們有了正確的認識那才自己真正去受戒才能夠得的到，事前要認識的也就是這一個，平常我們所觀察得到的都是有形的東西，現在戒體這個東西，它是無形的東西，雖然是無形的絕不離有形，什麼叫雖然是無形確不離有形呢！這就是緣起之法，這個戒體本身是無形的，但是它生起的當下確是要對一個境，比如說我們對著這個境，看見了這個，我們心裡面就嗯！好！然後呢！好了下面以後，你就會對著這個，下面就緊跟著來了，這個所以我們就馬上用到理論上面這樣，如果說用佛法來說呢！十二因緣說當那個觸以後受，愛取有是不是都來了？然後這個觸是什麼？根、境、識三識和合叫做觸，當你根對境的時候，這個認識作用生起了，所以這個認識作用本身是個無形的東西，也就是說我們的心裡狀態，可是這個東西生起來的時候一定是什麼？有它所對的境在裡頭，對吧！所以這個地方所謂講那個相狀就是這樣，那麼在沒有受戒之前，那個心裡的相狀是什麼樣的？受了戒以後心裡面的相狀是什麼樣的？這個我們務必要非常清楚，你能夠清楚你才能夠受、持作的非常好！受也許有的人不太清楚會去受得到的，說不太清楚怎麼會受得到？那他就是個宿生善根，真正有宿生善根的人，他儘管去受了戒了，他還是糊里糊塗，這有這個可能，後面將來我們就說下去的時候，我們會體會得到，可是如果行持的時候，你如果說糊里糊塗，那不靈光！至少要想清淨的話，要想圓滿的話，這是絕對做不到！這是我們應該要瞭解的，所以對這個戒體的相狀第一個他要很清楚。
第二叫受隨同異，什麼叫受？什麼叫隨？受就是受戒說受的時候得到的戒體這個叫做願體，什麼叫隨？所以叫隨行，受了這個戒得了這個戒體以後你跟隨著下面你的行為根以前就不一樣了，所以叫依體起行，這個裡邊有絕端重要的意義在通常我們說依體起行依體起行講了半天什麼是體呀？不知道！那你怎麼依體？所以說受！受的戒體，隨！根據這個隨行，那這兩個當中是同是異呢？辨別的非常清楚，每一個地方的這個行相心裡相狀告訴我們的清清楚楚明明白白，這樣我們下面才依照著所見所認識的跑的去做那自然百無一失。
下面呢！叫緣境寬狹，前面已經說過了雖然這個戒體本身或者這個相狀本身是個無形的可是這個無形的一定是所緣之境所對之境然後這個境上面你生起來的，所以它下面告訴我們這個戒體乃至於後面的隨行呀！所緣的境所對的境它那個境的範圍，寬狹就是說大小呀！
第四個發戒數量，那麼這個戒的特徵瞭解了然後它的數量呢？任何事情都有它的質還有它的量，量是如何呢？詳細的說明，雖然我們前面多多少少有點認識說喔！這個要期誓受這個量等法界，那為什麼量等法界？如何才能夠真正相等！就是每一個地方它有很完整的說明，所以前面戒法部分，我們只是一個簡單的介紹，讓我們有一個粗粗的認識，有了這個粗粗的認識，然後進到這個地方的話，它內涵細緻的能夠把握得住，就像唸書過程當中，前面是幼稚園，或者小學，現在進入中學、大學了，這個是我們先應該有的基本認識，所以從明天開始就講戒體，如果諸位對這個概念不太清楚的話，我就建議你們回去的時候好好的再溫習一下，如果你們正式對這個興趣的話，正好下個禮拜不講，暫且不講！有一個禮拜的時間，好好的去溫習一下，那再下個禮拜講戒體的時候，大家注意喔！那時候就一點都不能勉強，所以我講那個戒體的時候，我同樣的就很認真、仔細的跟各位來說明這個道理。現在我們看文
資持云：『戒體四章，初二論體，二中兼行，三四屬法，四中有相，一往粗分委如下說』
戒體當中有四章。那麼就是前面說的戒體相狀，受隨同異，緣境寬狹，發戒數量，初二就是那個戒體跟受隨，這個是特別講那個體，第一個戒體的話完全是就是講我們所受的受體，然後呢！受隨的話就是所受的願體跟隨行當中的戒體，二中兼行就是受隨當中有間那個行持部分，換句話說，我們平常說護戒！護戒那就是說受了以後我們怎麼去行持！就是保護當初所受的這個戒體，這是為什麼說受八關齋戒一天一夜能夠保證中品中生，但是你後面不能破壞它，清楚不清楚？所以你還要保護它，這個是它的原因，就是你得到了好的這個無價之寶以後打破了，打破了就打破了嘛！雖然你得到，你沒有對不對！所以你得到了以後，你不能打破它呀！就是這樣！你可以暫時不用它，這是我們應該瞭解的它的那個內涵。
三四，那就是緣境寬狹、發戒數量。這個特別是說法體行相當中的法，四中有相發戒數量當中，除了法以外還有相，相就是說戒相，那麼這個戒相呢！前面已經告訴我們這個戒相有兩種，一個就是所謂戒行，如果這個戒行心裡依法戒行，雖然是個心法，可是一定有它的心裡行相在，另外一個戒相的話呢，就是持犯依法持犯，什麼是叫開？什麼是叫遮？什麼是持？什麼是犯？什麼是輕？什麼是重？乃至於這個持的時候要具幾支！犯的時候要具幾支！那個就是結法為相，現在這個地方的相就是指後面的戒法講那個開遮持犯的那個，在後面的持犯這一門當中會詳細說明它，上面的就是一往粗分就是大概的說明一下，詳細的委細的下面來說明，看那個小字
〈標云戒體而併明戒法戒行戒相者，以示四門互相攝故。〉
這個地方怕我們忘記開頭已經提醒我們隨成一行四義整足所以特別也提示雖然這個叫做戒體喔！實際上任何一個當中它把其他的也含攝在裡頭，同時這個隨成一行四義整足以外我也把那個言有次第行不前後常常連在一起的就是說明讓我們認識這個道理的時候它一定有次第的，開始去實行的時候，對不起！這個沒有次第，那麼拿我們眼前實際上的事情來作比喻的話，造這個房子或者汽車，你再化藍圖的時候，那是一步一步的來，可是這棟房子造好了以後，對不起，那是全體的，彼此間沒有辦法分的開的，這個是我們必須應該清楚的一個特徵，下面看文
《事鈔》云：『所以別解脫戒，人並受之。及論明識、止可三五。皆由先無通敏、不廣咨詢。致令正受多昏體相、盲夢心中緣成而已。及論得否、渺同河漢。故於隨相之首、諸門示現。準知己身得戒成否、然後持犯方可修離。』 《資持釋》云：『盲喻無知、夢喻不實。河漢喻其茫然不知涯際。』
先說一下資持，資持就是說盲就是眼睛瞎了，這個地方是心盲一無所知，夢的話呢，夢是不實在的，河漢的話，茫然不知邊際，好像似是而非的，實際上究竟怎麼樣不瞭解，那麼這個是解釋，那麼現在我們把那個《行事鈔》的這段文看一看，說很多人都受了別解脫戒，但是形式上雖然是受了，你問他內容如何？是不是能夠很清楚明白的認識，對不起，不一定！止可三五，那麼多人受，但是真正瞭解的人啊，只是有限的幾個，為什麼？因為在受戒之前，對於要受的戒法不通達，通敏的話既不瞭解也不清楚，那麼自己既不清楚也不好好的去問，所以他一方面自己也糊塗，再一方面也不好好的去廣參知識，所以這個地方告訴我們，要好好的多方面去咨詢，使得自己正確的瞭解，如果這件做不到怎麼辦？致令正受多昏體相，匆匆茫茫的說這個有功德這個很好，馬上去受，那麼正式受的時候，究竟受些什麼？為什麼要這樣做呀？對它的整個的內容並不正確的瞭解，那麼這種狀態像什麼呢？或者是根本一無所知，或者知道的實際上的虛假不實，所以盲夢，這個在這種狀態當中緣成而已，啊，這只是種點善根種子，真正的及論得否，說到底你正得了戒體以後，渺同河漢，說自己到底得到了沒有，自己也不曉得！既然得不得不知道，那麼你這個隨行的時候為什麼叫隨相呢！隨行倒是完全講的行相啦！這個正得了這個受體以後去行持的時候那就是法相當中這樣去得了戒體了以後，你的行持什麼是犯？什麼是不犯？什麼是輕？什麼是重？什麼是開？什麼是遮？那個輕重開遮都在戒相當中，所以在隨行的時候，這個持犯之相，那麼這個部分諸門示現那有各式各樣不同的方法，告訴我們你必定先應該了解說自己得了！得到了然後，才有根據說依體起行呀！如果是你對這個不瞭解的話，體都沒有，那你怎麼個行法呢？就像汽車一樣你，沒有得到汽車，說要開汽車，開些什麼呢？這個是這個意思。
這個地方告訴我們說，準知己身得戒成否，得了不得？如果不得重來，懺悔了再去求，得到了那趕快努力，細辨這個法相，到那時候對境的時候，曉得什麼是犯，什麼是不犯？所以說瞭解了得戒與否！然後是持是犯，才可以照著去修行，能夠照著去修行的話，就能夠離，離就是出離，從這個苦海的深淵當中漸漸遠離，所以從這個地方，我們瞭解對於這個正確的內涵是何等重要！所以這個祖師在一開頭的時候就特別說明，有了這個認識以後，這個是整個講戒體之前最重要部分，給我們一個提示，有了這個提示，下面就根據他所開的四章，一步一步慢慢的來解釋，關於下面的解釋部分，我們明天再講，今天到這裡為止。