南山律在家備覽 29A
上日下常法師
現在請大家翻開《南山律在家備覽》翻到42頁，那麼今天講宗體篇當中的第二門戒體，戒體四部分四章當中第一章戒體相狀，那麼戒體的相狀分為兩節，一能領心相二所發業體這一部份，這個上頭這個戒體就是我們最主要的受戒要得到的，平常所謂無作戒體，它那個真正的最重要的功德→體就在這個上頭，佛法我們瞭解所謂緣起之法，空緣起一切法本身都是空性然後都是緣起而成，所以凡是緣起而成一定說有個能所，這個概念我隨便提一下就是你們不時的遇見這種地方瞭解一下，平常我們說不一不異等等很多都是跟佛法的特質就是說明世間的真相，最正確的瞭解就應該瞭解佛法的重心說空緣起這個法，關於這一部份律上面我們是運用的時候不是講那個理論隨便提一下，說一個是能領的心相一個是所發的業體，現在看下去第一能領的心相，看文喔！
《事鈔》云：『戒體者，若已通論明其所發之業體，今就正顯直陳能領之心相』
《資持釋》云：『初標指彼此，所發即無作，相謂心之相狀。』
“初”就是上面的戒體是什麼？指出這個，所發呢！就是所發的業體，那麼這個業體平常我們稱為無作戒體，“相”就是心裡的行相，這個文字是消文的時候，凡是遇見難解的解釋就是說這個，除了難解的文字以外，它意義難解的它也再順便的解釋，我們在回過頭來看事鈔，《行事鈔》上面說戒體是什麼呢？就是如果按照著通徒常規正規的來說，那就是所發的這個業體，那麼這個業體簡單的說一說，世間一切的現象，有為的所有的內涵，無非是業因感得的業果，通常談這個問題的時候，把這個業字去掉就變成什麼？因果！或者拿世間的話來說，叫因果報應，那麼這個因呢，有個特別的地方叫業因，果呢，叫業果！為什麼叫作業因業果呢？這個事情從前後生滅，連續來說是因果！因果，因果，可是當體來說就造的時候，造因的時候是造的一個事情，那麼這個事情我們叫它造了業，你作了一件事情，你只要作任何一件事情，這個任何事情就有影響力量會影響未來，所以就當下造的影響力量來說，我們叫它業造的業，就這個業影響未來來說，這是個未來的因，所以叫它因連起來叫作業因，那麼這個業因，如果講那個戒體來說，就是叫作業體，這個業之體本體，所以這個戒體是什麼呢？就是當我們透過了正確的認識然後，如法的求戒，受戒的時候，那個時候造了這個跟它相應的這個，所謂作了這個戒相應的這個業，這個業體，說策發的這個業體，那麼本來這個戒體是講這個，但是它下面很有意思，“今就正顯”，並不直接談那個業體，而是要說了更正確一點，更明白一點的直稱“能領之心相”，這個能領的心相，不就是業體所領的，所納的這個才是業體，它為什麼這個地方把能領的心相來說呢！這個後面它會說明，這個過程可是這裡我也先說一下，這個純粹是我們眼前能夠感受得到的，我們必須不但是純粹，我們必須要眼前感受得到的，感受到的時候，你去求戒，才知道得了戒與不得戒！得了戒以後，你才曉得是不是依體起用？還是隨順著以前的無明，所以這個很清楚明白的，我們如果不瞭解的話，求了戒回來還是糊理糊塗，那這個是所謂〈緣成而已〉，昨天晚上說緣成而已沒有意思，關於這一方面說一下，就是在任何境界的時候現起，這個境界是對外境而說，然後我們這個能對對境的這個心，這是兩樣事情對吧！所以一個是能領納這個境界的自己內心的心識的相狀心識的狀態，一個是我們的心識所緣的這個境界，然後當我們的心識緣那個境界的時候，就產生一個認識的作用，這個認識作用當中，可以細分的話，也可以分知見部分，也可以分這個情緒部分，知見部分這個好講一套道理出來，這個壞有壞的道理，情緒部份呢！好的，你就歡喜它，不好的，你就厭惡它，乃至於說厭惡，所謂瞋方面，好的所謂貪方面，再不然的話，你就說不上來嗯！就是貪瞋癡癡相應的方面，這個是一般狀態，我們是不是都在這裡面？那麼這個一再說過，實際上我們正常狀態都在這個裡邊，如果在這個裡邊的話呢，就註定了這個生死輪迴的有漏的因，那麼有漏當中的又分善惡，如果這個跟善相應的，雖然有漏，那感得人天果報，如果說不但有漏，而且是惡的話，糟糕，還變成三惡道墮落，這個是一般狀態，那麼現在戒呢，就告訴我們這樣才是善的淨的，分開來說善跟淨是兩件事情，如果嚴密一點來說，善就在淨當中，那麼這個前兩天曾經簡單的說過，所以在這個地方，最最主要的關鍵在什麼地方呢？最最主要的關鍵不在那個境，而是在我們能對境的這個所緣的能緣的心，對吧！同時呢！這個戒一定是心境相應這個戒是無量無邊，根本你沒辦法整個的來把握的住，這是個無限，可是不管對無限當中的任何一個境界，你能對的這個心，就是在任何情況之下，就是你當下，那麼以前就是你這個心，對一切境而產生染污的這種行為，現在呢不！所以不管是以前染污，或者現在善淨，真正重要的你能夠把握得住，能領的這個心的話，那這個問題就解決，所以在這個地方說，真正要想認識的這個事情哪！它不從這個戒體所納這個業體，而是談能領的心相，現在清楚不清楚？這個概念，然後你仔細一步一步走下去，那我們就瞭解，瞭解了以後，然後呢，怎麼樣的經過練習，有了正確的，一點點一步一步的深入了這個能力了以後呀！然後去受戒，那就對！再看文
事鈔續云：『謂法界塵沙二諦等法。 以己要期施造方便。善淨心器、必不為惡測思明慧。冥會前法以此要期之心、與彼妙法相應。於彼法上有緣起之義。領納在心、名為戒體。』
這個先看下面資持解釋
《資持釋》云：『二正示心相三。』
下面緊跟著前面是先說這個戒體是什麼？能領的心相那麼這個能領的心相當中正確的來告訴我們心相分三部份，
『初二句示戒量，法界者十界依正也，塵沙者喻其多也，二諦者佛所立教也此謂約境顯戒故云等法。』
這個比較長一段一段的說，這個【正示心相】分三段，就是前面的謂【法界塵沙二諦等法】這是一段，那麼這個兩句，這個兩句就是什麼？告訴我們戒的數量，戒的數量，實際上是跟法界相應的，所以是個無量無邊的，法界就是十法界的依正，無所不包沒有一點遺漏，塵沙是說它的多，什麼是二諦呢！二諦是佛所立的教，對世間所有的現象佛來說明它的時候只有二諦，真俗二諦，真諦我們通常另外一個叫勝義諦，或者叫第一義諦，那麼這個是什麼？約境說明這個戒，不是剛才說這個緣起之法是心對境嘛！那麼現在先從境那一方面說第一段是指這一個
『以已下二正明心相。初句立誓盡一形壽。 次句通包禮敬陳詞身口二業。 善下明屏絕妄念。 測下明心法相應。測思者成業之本、得戒之因、三品心中隨發何等。明慧者反照心境如理稱教、而非倒想妄緣前境。上明用心。下明合法。由上起心必須遍緣塵沙等境、法從境制量亦普周、心隨法生法廣心遍、心法相應函蓋相稱故云冥會。法猶在境、以心對望故云前法。下云彼法義亦同然。』
這是第二段，第二段就是上面說的【以己要期施造方便】等等這個我們看一看說以己下那就是以己要期那個這個是第二，解釋那個心相的第二段，第一句呢！這是什麼？【立誓盡一形壽】，通常我們說我某某就是我弟子某某盡形壽皈依佛皈依法皈依僧為五戒或者是少分一分二分少分多分滿分優婆塞等等，那個都是自己立的誓，【次句】就是【施造方便】什麼是施造方便呢！就是全部通通包括【禮敬陳詞身口】等等，這個就是造作種種方便，這個就是受戒的時候先這位戒師告訴我們，然後在那個地方懺悔一般來說完整的從請師迎聖懺悔皈依這個都是在這個裡邊，禮拜呀！觀想呀！陳詞呀！那麼這個主要的就是有形方面來說【身口二業】，下面說【善淨心器必不為惡】這個是什麼呢！說要【屏絕妄念】，屏絕妄念！這個非常重要我們無始以來一直在無明相應的這種妄心妄緣之下，那麼現在我們是不是妄心？是妄心！不過以前的這個妄心是跟無明隨順著生死輪迴而走的，現在那個還是虛妄心當中可是這個虛妄心是導我們導向出生死正知見方面的，這個妄對治這個妄，這個是我們應該瞭解的，所以以這個因中說果，這個以果來說因的話呢！如果我們能夠認識了這個妄心，這個時候叫正知見，就是指這個，那個時候心裡面，不再是浮浮泛泛的，不但貪心，這個掉舉要拿掉，瞋心要拿掉，就是無記相應的這個全部要拿掉，一心一意的專心緣念善淨之法，所以說前面說這個【施造方便善淨心器必不為惡】這個非常重要！【測下】呢！就是【測思明慧冥會前法】，我們看【測下明心法相應】，這個是怎麼樣能使能領的心，跟所緣的境跟它相應，當這個相應的時候，這個戒體就產生了，那麼這個所以能所相應產生這個戒體呀！我用個很簡單的比喻比如說我們現在作任何一件事情隨便哪一件事情那個茶杯裝一杯水，那麼這個茶杯是能納這杯水，這個水是所納，於是這麼一來的話這個功效就產生了，這個水你就那去喝對吧！或者說我是能飲這個水是我所飲，所有的我們的一切事情你這樣去觀察是不是這樣呀？正式的功效都是這樣的因緣配合成功的，所以這個地方就告訴我們說這個【測思明慧冥會前法】也就是指這樣的狀態當中能夠心跟法相應，那麼這個心法相應要怎麼樣呢！不是前面跟貪瞋癡相應的這種妄惡之心而是要明，要跟智慧明呀！就是反對無明，那麼就是說智慧，那麼這個智慧怎麼樣才能產生呢！說測思測是測試思惟，平常我們經過了師長的引導聞思觀察思惟就是這樣所以這個時候真正用的時後所以這個【測思是成業之本】，那麼談到這個地方前面我們就瞭解的業本身意樂最重要，是吧！所以業是什麼？思，思已業，而造業的根本就是思心所，由於有了思心所身口跟著相應，那麼這個思心所如果說世間上面一般的走法你很聰明動了半天的腦筋造的業把我們送下地獄去，佛法當中相反同樣的需要正確認識然後你也一樣的要集中心思去思惟觀察，怎麼樣跟正法相應嘿！結果呢！從墮落一步一步的上昇乃至於究竟成佛，所以這個測思呀！叫成業的根本，然後現在的業是什麼業呀！得戒體之業所以這個【得戒之因】，這個非常重要非常重要，那麼在測思過程當中所以我們觀察思惟那個時候每個人的認識不一樣，發心也有大小，所以有的發上品心有的中品心有的下品心，這個三品心當中隨便一發哪一等，隨便你發哪一等，雖然前面一再的說，這個上品心得上品戒，它並沒有說中品如何？可是你只要你心裡面真正相應的話，它都能夠得，【明慧的話就是反照心境如理稱教】，以前我們是糊理糊塗都是隨境而轉根本不瞭解，它為什麼叫反照心境如理稱教呢？看一看平常我們一直說什麼叫正知見？正知見不是說文字上面我認識叫正知見，正知見這是當我們心對境的時後，心對境的時後，然後回過頭來，看看那個內心，這個知見是什麼東西？是善是惡是無記？這個才是真正的正知見哪！所以並不在外面的境相是非好壞，有很可愛的境界現起然後對著這個境平常我看見哎呀！這個非常好！這是貪心相應，反之一個非常惡劣的境現起的時後，對了喔！這個瞋心相應，我們不會覺得我們在貪，我們覺得瞋，我們會覺得什麼？這個是不合理嘛！不合理嘛！當然你就是討厭它，佛法告訴我們，不是在它這個合理不合理，當這個境界現起的時候，你以什麼心對它！不合理，我們應該有兩種心理，第一個你很清楚的瞭解，合理應該如何？然後下面一步，你應該發憐憫慈悲心，我應該如何幫忙他解決這個問題，這個才是我們應有之心，並不說你跟他發脾氣，就算你講了半天道理，你跟他差不了多少！現在如果說你能夠以智慧觀照的話，唉，觀照自己，現在我這個地方跟它不相應，為什麼？你覺得跟他講道理，你發了瞋心了，這個不是，所以這個地方告訴我們，它不用那些名字，反照心境，當這個心對境的時後，你回過頭來，馬上看一下你這個起心動念是如理嗎？什麼叫做如理呢？跟這個佛陀告訴我們的教法相稱相應的，所以說反照心境是如理稱教，反之呢！就是顛倒的【妄緣前境】，錯誤的，對那個前境哪！你根本是錯誤的，完全是跟虛妄浮事的，完全是緣那個，這個錯了！這樣的狀態，這個才是說測思明慧，這樣的測思明慧作對了，然後那個時候心境相應的這個業，叫做戒體，平常心境相應不相應？當然相應，相應的什麼？輪迴生死的業體，註定你輪迴生死，現在同樣的這個業體就不一樣了，這個叫無作戒體，如果說善的，那一定在人天，如果是淨的話，一定能夠超越生死，這個最最主要的就在這個地方，所以它說【上明用心，下明合法】，上面用心是用什麼？那就是告訴我們測思明慧，合法呢！就是冥會前法，那麼下面兩句【由上起心必須遍緣塵沙等境，法從境制量亦普周，心隨法生法廣心遍，心法相應涵蓋相稱故云冥會】這個冥會的意思，意思就是說上面的起心，這個起心不是莫名其妙的，一定要對著境，這樣所以說，上面的起心一定是心對著境，現在那個所對的境是遍緣塵沙，一切境界這個就是戒，它最最珍貴的可貴的地方，善法只對一件事情來說，戒！戒的特徵是什麼？遍該生境遍法界的，所以你受完了戒以後的話為什麼這個功德，在任何情況之下那個戒的功德永遠是無限的，反之作任何善事情不是戒的話，你怎麼大的作善事，對不起，這個功德總歸是有限的，這個真正的差別，這是我們學佛的人必須應該認識的，所以說這個時候起心哪，那個受戒的時後，這個心念是必須遍緣塵沙一切境界，那麼現在這個法就是戒法呀！這個是從境而制定的，所以它這個戒體之量，也是普遍法界相應，而所以普遍相應的話，因為你這個心隨著這個法而生，現在這個法本身遍緣法界，最後下面一句話，【心法相應涵蓋】，就像上面有個洞，有個蓋子蓋住，這個完全一樣，說這個函，就是一個管，然後上面有個蓋一樣，完全相應所以叫冥會，就是心跟法完全相應，下面繼續【法猶在境以心對望故云前法】，它每個地方說為什麼叫冥會前法呢？因為那個法本身還在心所對的前面，所以【下云彼法義亦同然】，下面等一下還會談下云彼法相應等等，關於這一個就是第二段，正明心相的第二段，再下面第三段
以此下三明納體又三、初二名躡上冥會。 於下明法隨心起。法是無情、由心緣故，還即隨心，故三法納體之時，初動於境，次集於空，後入於心、法依心，故名為法體。 領下示體所在若據當分、體是非心、不顯所依、體與心。今言在心乃取圓意、即指藏識為所依處。
【以此下三】上面就是【以此要期之心與彼妙法】，就是這個行事鈔當中的，我們一步一步來解釋它，以此下三又分為三部份，初二句躡上冥會，哪初二句呢！我們看事鈔的文【以此要期之心與彼妙法相應】，那就是仍舊是跟前面的再說重新敘述前面的，【於下明法隨心起，法是無情，由心緣故，還即隨心，故三法納體之時，初動於境，次集於空後入於心，法依心故名法體，領下示體所在若據當分，體是非心不顯所依體與心異，今言在心乃取圓意，即指藏識為所依處】，這個在這個地方講一下，於下那就是【於彼法上有緣起之義】這個先說一說，那麼這一段是說什麼呢！說這個法就是戒體這個法隨心而起的，法是無情因為所對的境，那麼儘管這個境當中也有有情因為我們所對的對象，我們所對的對象是什麼？法界塵沙一切的依正二報，它也有有情在裡頭為什麼這個地方說無情呢！實際上你所對的境界，對你來說完全是一樣的，對你來說是完全一樣的，所以特別的說明，就這個法對外面來說的話，不是，這個無情是對我們主要的來說，那麼【由心緣故即還隨心】，說這個境，又是我們的心緣了以後，因此隨我們的心，所以我們在這裡大家可以馬上體會一下，外面的境界的好壞，這個我們一般看起來，好像是外面的，實際上你仔細的觀察的話，不一定，不一定，你看見那個境界好壞是非，到底是外面的，還是裡邊的？如果你仔細去檢查的話是妙的很，有人說是外面的，有人是說裡面的，如果你瞭解了，說外面說裡面都對，不瞭解了說外面說裡面都不對。