南山律在家備覽 31B
上日下常法師
是絕對須要的，絕對須要的所以並不是說無條件的拿掉它，我們每一個地方都要抉擇的很清楚，單單這個善法欲，由於這個善法欲有個推動的力量，這個推動的力量告訴我們說我到這地方真正要作的是這樣嗎？對不起我不是這個，而是看看我作了這件事情是不是調伏了內心的煩惱，這個是實在的這個懂不懂！這幾句話如果不懂的回去好好的想，如果說你前面有了善法欲在這個上面那你是最好的一類，最好的一類在這種情況之下你成功了固然好！不成功如果是事項不成功更好，因為只有這個時候你才發現原來我作了半天真正要作的不是世間上面那一類事項上的成敗，而作過了以後你內心當中是不是能夠認識煩惱能夠調伏煩惱？調伏煩惱你就成功了！這個清楚不清楚！哪怕你沒調伏你認得煩惱你就成功了，以前我從來就不認識這個冤家，現在這個冤家我認得了我真好高興，到這時候你真正所謂的法喜是從這個時候開始的，然後把這個法喜來推動自己好高興，不斷的在這個裡邊有了這個認識你把這個內心不為煩惱所使，於是你腦筋也比較清楚，這個清楚的腦筋然後把這個法義一層一層的加深加廣，把這個道理瞭解，瞭解了以後以前的錯的漸漸漸漸把它淘汰淨除，這個叫淨除違緣懺除業障，必須要慢慢慢慢的積累這個叫積聚順緣，這個叫做資糧，因為你有了這個正確的認識，這樣的正確的見解作出來的事情我們叫作功德，實際上這個功德裡面具有兩個事情，第一個你調伏了煩惱的這個觀照的力量，然後根據這個觀照的力量作出來的這個事情，所以這個裡面一定有一個是見相應的以前是煩惱，現在不是！還有一個由於這個而行為，以前只是輪迴生死之業現在是還滅生死的這個善淨之業，差別就在這裡這一點清楚不清楚，所以我們從學戒積聚資糧開始真正要作的是作這一個，這是我們眼前最重要的，你有了這個認識以後的話，那對我們眼前世法上的成敗你就能夠不太計較，到後來就完全不計較，而你只記叫你作了沒有？你只計較現在你因地當中是不是在兩方面去看，淨除你的錯的罪障，積聚你要的資糧，這個時候你隨時靜下心來觀察自己的內心，遇見事情就運用你正確的認識去做，第一步最重要的止，儘管別解脫戒當中止持作持，可是這個作的話，偏重於保護我們自己的內心不要隨煩惱轉，把以前那個煩惱的習氣，把它調伏這一段，那麼這個戒特別的叫做別解脫戒，別解脫律儀，這個第一個，所以第一句叫做攝律儀戒，下面這個調伏了以後，進一步真正開始的是攝善法戒，因為那個時候你的心已經調伏，你真正的跟正知見相應，你才能夠運用，你的這個跟正知見相應的這種心力，去做各式各樣的好事情，這個時候才真正談得到真正好好的做噢！這個時候才是，然後自己事項上面去做了，做的非常純熟了，於是進一步用這個本事去饒益一切有情，這個戒的三步，這個三點，夠不夠清楚？
注意噢！這個才是我們出家所應修的內涵，諸位後面坐的在家居士，將來要想真正深入，那這個是它的重心，實際上它那個形式，在家出家是次要的，那個精神的內涵，是絕對的重要，絕對重要，我們要把握住這一點，所以在家居士，受五戒也好，受八關齋戒也好，受了戒以後，如果說你不緣念六念的話，對不起，今天那個齋不清靜，它問題在哪裡呢？就是以這個為主，佛主要的告訴我們的重心在這裡，然後你怎麼怎麼開！怎麼樣去用種種的方法，這個是我們眼前要做的，瞭解了這一點以後，慢慢的你去做的時候，會發現一件很有趣的事情，平常我們往往怕做事要做事情的話，難免要嘛！宿生的餘習，要做事情一定很重視事情的結果，做的好不好，換句話說，很重視這個成敗，這個是平常一般現象，通常情況之下世間上面完全成功不可能找不到，因為它本來是個有漏之因，怎麼樣有完全成功的可能？因此產生的結果是家家有本難念的經，你覺得他做了大官，這個大官羨慕你，哎呀！我坐在後面好像一個我上次曾經說過的一個大老闆坐在汽車裡邊，然後一個司機給他開車，這個司機覺得哎呀！給這個老闆開車，這個老闆想我不如這個司機，那世間是典型的例子，你做了大官了誒！你自己覺得最好還是作老農老婦，就是這樣等到你有了錢了以後做了老闆覺得還不如這個夥計，他上完了班8小時拿錢回去好了高高興興，這個老闆回去還要動腦筋世間相就是如此，小孩子看見大人老要長大，長大了覺得還是小孩子好，天下沒有一個例外的，乃至於我們出了家了，哎呀！在家覺得出家好，出了家以後又抱怨說，哎呀，想想當初還不如…下面說不下去，這種情況，根本原因在哪裡？哪！今天就特別點出來，所以弄到最後沒有一個例外的，大家都是心灰意冷，要嘛！怨天尤人，實際上真正學了佛法以後，這兩樣東西消失掉了，你會越挫越勇，越挫越勇，因為不經過這個事項的磨練，你那個知見根本不可能清楚，而且不可能正確，不可能明白，當你這個正確的明白，真的現起來的時候，一定經過事項上的磨練，於是到那時候你覺得啊，這個事情本身又助長你的智慧，又增長你的功德，而你的真正的成就，完全存在這個上頭，你眼看那個成果一天比一天大，一天比一天輝煌，你願意不做嗎？前面發的什麼心？你豈不是要得到這個，現在你照著去做了，一步一步得到了。
所以這個時候，你這個心越來越歡喜，發了心以後下面第一步，做的就是這一個，這個時候叫做淨信心，信為菩薩，信為菩薩是指這一點而言的，大家瞭解不瞭解？這樣的呀！不是說那我們信的過，那我們發了心，我們要求無上菩提，這個叫信為菩薩，我們把它廣泛一點說，倒也是我們發心要學佛，所以像那個故事當中一樣，那個小沙彌跟著阿羅漢，那個小沙彌一想阿羅漢馬上請到前頭，心力不可思議，但是你說，這就是信為菩薩嗎？那這個信為的菩薩永遠在飄，這個信為菩薩，他一路一路慢慢的上去的。
所以實際上從哪裡開始？從戒！這個戒的中心在這裡噢，這個話我在這裡說清楚了，但是行就完全靠自己，各位自己，我現在真正歡喜的地方就在這裡，我曾經好幾次跟大家說，我自己叫做常敗將軍，這個時候你就經的起敗了，而且你一定是常敗，你只敗一次的話，對不起，好了！你也到此為止，就到此為止，天底下最可憐的人，就經不起敗就敗在那裡了，真正成就的人，他一定是不斷的敗，不斷的敗敗一次，然後他成功的機會機率就加強一次，加強一次，加強一次，不過世間很不幸，弄完了半天，最後還是這樣，佛法的根本不同的地方就在這個中心，現在清楚不清楚？這個是戒！你弄清楚了這一點，然後下面學這個戒是無往不利，就算後面有一些東西迷迷糊糊，因為下面馬上講那個依論出體，它然後三宗分別，噢！這的確是要發很大的努力，不過現在先告訴你們了，然後你們以後慢慢的去做的時候，你不會覺得我失敗了，失敗了正好呀！就表示我以前這個內心當中幹什麼？就是這麼浮躁沒有一點點耐心，所以現在心心唸唸凝細了，當你覺得失敗的時候那時候完全在煩惱當中，你至少認得它，然後去求佛菩薩，啊！佛菩薩我懺悔！好好的調伏了繼續的努力，。
常常記起一句話來，我也常常跟我周圍的同學提，20多年以前，那時候我剛出家，這個仁法師常常跟我說：你們這些人心真粗啊！他說了一個粗字，當時我心裡還想，我覺得我現在這個心很細耶，他怎麼老說我粗呢！是呀！我以前唸書的時候，很小的時候，跑到哪裡人家都說這個孩子很聰明，好像很多地方觀察比人家深細，結果一向都很自負，跑到仁法師那兒，他老說我這句話，他不大會其他的很嚴厲的斥責等等他不大會，那都是他典型，他有修行的樣子，只是說到那時候很莊重的樣子，說你們哪！心好粗呀！怎麼能真正出家學比丘？比丘是一戲知由是事事知遊戲，他常常說這個話，我一直不懂這個幾句話呀！在腦筋裡面整整艮了15年，那個時候開始慢慢的有一點點樣子出來了，有一點樣子出來了，現在漸漸的體會到了，的的確確感覺到那個心相之粗，你無法想像的粗，隨便碰到一個情況的話，比如說我們說剛才一看哎呀！真頭痛！這個典型的粗心相，典型的粗心相，你一看如果細心的話，你立刻應該感覺到，為什麼我會頭痛呀？為什麼我進不去？那表示我耐力不夠，你就察覺得到了，心一細，你就察覺得到，這個問題何在，對不對？心粗了你就察覺不到呀！他不說煩惱，他是用粗細兩個字，沒有錯呀！我現在越來越感覺到，所以慢慢的你進入深細的時候，你這個粗猛的煩惱相，慢慢的就會消失調伏，我並不是說我15年了以後，我體會到了，我調伏了噢！我告訴你我完全沒調伏。
不過有一點特徵，我也不妨用一個事實來說明，讓你們自己去體會觀察這件事情，比如說我做一件事情，也是往往說一看做的不對，心裡面就會著急起來，乃至於行之於色，如果要以前的話，我一定總覺得，唉，你們這些人怎麼事情這麼搞的，如果說心裡面更煩一點的話，那簡直是這些牛，就是心裡面這條牛看不見，總是一天到晚在看別人，嘀嘀咕咕，想了半天，現在我說開始慢慢的認識，法師給我開示的時候，我事情一過了以後，比較容易發現，哎呀！錯了！當我自己覺得錯的時候，這個心比較寧靜，已經不隨著，至少貪相應跟瞋相應的，這兩種粗猛煩惱轉，那個時候你才能夠真正發現自己的內心，真正能夠發現內心，這一點大家你們自己好好的去努力，於是下面緊跟著說，唉，事情不是這樣！你才能夠更進一步看見你內心寧靜了凝細了，然後這個粗顯的地方看得出來，所以他法師說粗細，實際上，我也感覺得到這個煩惱實在太重啊，我們不是說犯戒四因，煩惱盛嗎？就是這樣！
下面我就舉一個比喻，這個實際上的例子告訴你們，你們可以從這個上面去體會，假定說在這個地方實際上，這是一個實際上的故事，地方在台北，今天不妨把那個台北換到燕巢吧，說今天有件重要的事情，我要趕回南投福智精舍去，然後前幾天我就說了這個計劃是這個樣，今天比如說在這個地方，有一位居士發心要送我，他平常也很認真去做的，他也安排，他就想師父今天回去坐車，然後等一下還要吃什麼？他就給我安排了一些東西，結果去做這件事情，你要曉得天下任何事情，那個因果之間，就是我們絕對把握不準的，結果做的時候，中間打了一個小小的岔，所以他本來想的好好的，早一點去等在那個車站沒有用，不如稍微晚一點去，時間放的很寬，我從那個地方到這個火車站，平常快一點走的話，大概15分鐘，然後他早出去15分鐘，還要加一個安全係數，35分鐘之間就出去，結果沒想到他準備這個工作多了幾分鐘，路上出去有多了幾分鐘，最後眼看著這最後35分鐘就不夠用了，他就趕車就趕得滿頭是汗，就是這樣，他也曉得我平常是很準時的，如果跟人家說好了以後，他就非常著急，的確我也著急，然後看了兩次錶，他也發現了車子開的非常快，我就告訴他，慢一點慢一點，他說師父今天真的是，他說師父今天真的是..，那個時候我也自己覺得很歡喜，後來我就安慰他，他說萬一你趕不上怎麼辦呢？趕不上很簡單哪！我們到了火車站，打個電話告訴他，火車趕不上了，要我以前的話，絕對不可能，然後他就沒關係，慢一點慢一點，結果產生的效果皆大歡喜，他回去的時候才告訴我，我現在才曉得該從哪裡學起。
這以後我就覺得這佛法，不是你講一堆，講戒講什麼？這個效果有沒有？是有，人家善根做聽見了，那很快就得力，否則的話，你說了半天以後，真正碰見事項上面你沒辦法透過，沒辦法事項上面告訴人家的話，沒什麼用！然後這一次開完了車，以後他就產生非常深刻的影響，這以後碰見很多事，情儘管我事前準備的非常周密，覺得非要做到不可，到臨時的時候，出了岔了就是做不好，他往往覺得很難受的心情，對他來說很難受，他就跑來問我怎麼辦？我不覺得難受！因為我真正最重要的，我自己曉得，我因地當中，是不是事前真正的準備的很好？假定我覺得我準備的很好，今天這個果出現了，我就自己覺得那以前這件事情上面，我沒有種下成就之因，該是如此！而今天這個做錯，確實讓我體會到整個過程當中，還有一些什麼事情，所以我覺得我成功了，因此這個事項上面來說敗，但是幫忙我常敗下去，以後我養成這樣的習慣，現在越來越習慣越來越歡喜，越來越習慣越來越歡喜，如果我事前能夠心平氣和把這個正念提起來的話，就算遇見突然的事情我還是心平氣和，弄錯了怎麼辦？弄錯了這個事情，現在的對錯你能夠把握的了，把握的住嗎？你們說能不能把握的住？你能夠把握的住，至少要到什麼程度？你作意去把握！作意去把握把握的住要到七地菩薩，六地菩薩八地菩薩，在任何情況之下他一定把握的住無共用行，所以業自在，你們清楚不清楚？這個業是自在了那麼我們凡夫初地的菩薩都把握不準了，這個我們要瞭解這個特徵噢！
所以修學佛法，真正重要的是要認識這個，這個是戒的真正的中心大家清楚不清楚？所以我們平常所謂真正的積聚資糧，就在這裡，真正我們要積聚資糧，就在這裡，所以不管出了家以後而沒有體會到的，而將出家，那這個時候要注意到！你有了這個認識，然後跨進佛門當中，你就不會覺得，唉，這個佛門當中還是老樣子，佛門當中就是完全不一樣，世間絕對找不到這是第一個，然後你不會覺得苦就怕不苦，沒有這個事項來歷練的話，這個道理你只是聽聽，這個道理永遠只是人家的，對你自己就永遠用不上，你這個罪障就永遠沒辦法消除，你的資糧永遠就沒辦法積聚，這個是我們必須把握的準的，這是戒的根本意趣在這裡，所以今天首先加以說明，清楚不清楚？有了這個了下面的話，一方面這個上面積累，然後積累夠了，然後你要正式修行的時候你不要經過太多的安排，自然你要修行的環境配合了，所以那個順緣都具了逆緣都圍除了，於是你那個時候真正全部精神灌注擺在心裡上下功夫，那個心裡上下功夫，就是說這是定慧當中的事情了，前面的戒，只有小乘，這個叫做單單三無漏學的戒，大乘那個戒學包括什麼？佈施、持戒、忍辱、精進是不是？而這個都在屬於戒學當中，這個時候我們應該瞭解這個特點。
比如說，以現在來說，我為什麼又特別的說一下呢？我覺得目前對這個團體，對這個悟光經舍啊！我無比的歡喜，無比的讚嘆，原因並不是說它今天已有了怎麼樣的成就，怎麼樣的成就是沒有，可是的的確確，在國內要想找到這樣的也不簡單，這個也就是說這裡以前的住持，大眾宿生願力在這個地方，其他的諸位平常我們說哎呀！感謝！我們應該感謝，但是諸位每一個人多多少少宿生也積累了資糧在這個地方，所以諸位這個下腳起步修行的那個點來看這個地方是一個非常理想的道場，而更重要的更歡喜的我覺得什麼？正因為這個上面，你要一步一步的繼續的積累，現在我們也繼續的繼續下去，繼續下去，這個是最最重要的一件事情，所以昨天我曾經說這個僧團大家應該用什麼眼光去看，今天更在這個上面加強這一點，這不一定說大家一定在悟光經舍，反正你有了這個你就把那個精神帶到哪裡去。
所以我剛出家沒多久的時候，仁法師他常常跟我說，他那個地方叫同淨蘭若，同淨我想你們大家瞭解，這個六合僧團的特徵，就是這個兩個字，他說我們在這裡學以後，跑到哪裡，就是把那個同淨的精神帶到哪裡，我現在今天體會到了，我們在這個地方要真正覺悟佛陀的光明，然後把這個精神，在這裡把它根本上面，慢慢的紮穩發揚光大，跑到哪裡帶到哪裡，這是它的一個重心，所以從今天開始我想大家如果有問題不妨繞著這個中心這個是說最好的，那麼其他的問題，我也同樣的樂意的隨分隨力的，跟大家回答，那麼下面有了這個認識，我們就可以下面看這個戒本，《南山律在家備覽》，這個《在家備覽》，現在我們正已經講的，是講到那個宗體篇那個戒體門，然後這個戒體門當中的戒體的相狀，那就是一步一步開出來，開出來依論出體是《南山在家備覽》46頁，
事鈔續云：『云何名戒，戒禁惡法…..若不作惡是名持戒。』
現在我們瞭解了，這個善惡從哪裡論斷，所以前面這些如果不瞭解的話，那個戒始終是一點種子，絕對有效噢！我們千萬不要輕易的笑人家噢！佛陀出世，佛陀偉大的地方就是這樣，哪怕你看一眼聽一下都可以，這是對我們來說，如果我們覺得這樣的話，對我們是太可惜了，現在我們瞭解這個戒的深厚的意義
《資持釋》云：『初二句直示正義，由此二戒俱斷惡故，故下引證遮制即禁斷義。』
這個解釋我們重新來看一看，這個資持的解釋，我在這裡說一下，諸位如果自修的話，照著這個方法，那就很容易看得清楚，否則的話，看起來的確是這個不連貫，很辛苦，初二句就是前面的，云何名戒，戒禁惡法，這兩句直接了當，告訴我們戒的正確的內涵，由這個兩者，這兩種戒是什麼？作戒、無作戒！由於這個能夠斷惡，這兩個戒都是用來斷惡的，而由於這兩個，才能夠真正的圓滿俱足，斷除一切惡業，故下是引證，所以引證《涅槃》，遮制就是禁斷。再下面
第三項 依論出體
現面就正式的來告訴我們戒體的這個內涵，這個時候注意噢，依論！這兩個字對我們有很重要的提示，像這樣的大祖師們，我們現在直接的看大祖師南山道宣律祖，實際上道宣律祖真正的根據是根據什麼？根據的是四分律，根據的是有部律，四分律根據的是《成實論》，有部律根據的是《薩婆多論》，看看那種大祖師們，他要想把這個律上面，換句話，三藏上面的真實內涵說清楚，依什麼？依論。看見沒有？現在我們一般大家有一個概念，說我們學要學經，或者學律，你學論幹什麼？當初我也是這樣想，現在才瞭解，你學一點皮毛，種一點種子，學經學律，再不然的話，你呀，具深遠的善根，這個非常條件夠了，一看像六祖大師，一聽就瞭解了，這個論可以不必學，這兩類人可以不要學，一個是下愚，根本不要學，學也學不通，一個是上智，完全不需要，你本來瞭解了，在中間，我們想一步一步的上去的話，那你要的深細的內涵，都在論當中，所以祖師們不管是印度的，以及我們中國的都是論，那麼我們中國除了論還有什麼？《疏鈔註》，這個疏鈔註，實際上還是個論呢，現在大家清楚不清楚？這個是我們第一個。
所以哪一個地方都要深細的辨別，否則的話，你很膚淺的種一點善根可以，尤其像戒這種東西是非常嚴密的，是一點都不能錯的，你錯了一點點，對不起，沒有結果，清楚不清楚？所以要行持的第一步，所以我們以後行持的時候不要學論！我當年犯的那個錯誤，現在是越想越苦惱，不過有一個例外，就是現在末法了啊！大家也沒有時間了，好了！你念佛，只要你信得過，牢牢的咬住這個，這個用論的最淺的一部份，不要那些三藏當中大經大論，這個論當中最淺的是什麼？就是祖師們那些告訴我們的話，實際上那個註疏等等，是不是論？論當中又是論當中最淺的，或者是印光大師的文鈔，或者是蕅益大師的要解等等，是與不是？這個標準，我們要不要看得很清楚？那麼你才不會迷糊，否則的話我們往往有一個錯誤。現在看下面，
濟緣云：『此門陳體且依二宗所計，至後正義三宗分別，始是今師正出體相。』