南山律在家備覽 31A
上日下常法師
今天我們正式的開始，再繼續講南山在家備覽，前面的錄音帶已經講戒體的前面，說戒體門當中戒體的相狀，也就是把那相狀的這兩個一個是能領的心相，所發的業體呀！這個能領的心相，講了所發的業體呢！所謂辨體多少、立兩解名，這個前面也講了，下面就是依論出體，這次要正講那一部份，在正講那部分之前，有一個重要的概念，在這裡先講一講，這個戒在前面已經說過，就眾生的根性來分，以及進入的次第來分，那麼這個裡面特別就眾生的根性來分，利、鈍兩個不一樣。以利根來說，就算前面的五戒、八戒都是，所謂出世方規，都是出世方規，小則是出世，大則是究竟圓成佛道，以鈍根來說不要說是五戒八戒，乃至於具戒本身，也只是一點世福，這個是就我們眾生根性來說，就佛出世，他的目標來說，不管是哪一個，你只要沾到一點邊，種下一個種子，那究竟都會達到成佛最後的結果，差別只是中間經過的路程迂曲，以及難易這樣的差別而已，這個是我們要瞭解的，那麼現在我們說這個利鈍之間，根本意趣何在呢？我把這個最重要的特點，最重要的噢！把握住那個中心。
在這個地方跟諸位說一說，這只是把戒最中心的意趣，在這地方跟大家講一下。這個戒，因為我們現在講戒體，這個戒的真正的特徵，前面我們已經經過了，多番說明研討，在這裡我再提綱挈領，簡單扼要的說一說，佛出世的目標是使我們究竟圓成佛道，那麼在這條路上面，由於眾生利鈍不同，所以就有所謂化城，這個化城通常指中間的聲緣，實際上，乃至於前面的五乘，都可以在這不同的根性上面去立出來，這裡我們要把握的準，這個主要的原因在哪裡？就是這個意樂。這個意樂，是不是具有出離心？以及沒有出離心？這個是出世以及入世的差別，還有下面因為菩提心，那是成佛還是二乘的差別，關於這一點，我現在不從這個著眼，實際上主要的也說明這一點，這個話怎麼講？平常我們講出離心！出離心！關於出離心真正的內涵，說好像有很複雜的內涵，那菩提心更是一大堆，現在我為了比較簡明一點，但是把這個意趣中心在這個地方，用一個事實來說明，我們說乃至於最起碼的聲聞果要三世，第一世發心，第二世集資糧，第三世證果，上一次曾經簡單的說過，今天把這個概念再重新說一下，發心比較容易懂，但是我們真正的內心當中，是不是跟它相應這個，確是我們現在第一步應該注意的地方，應該注意的地方！往往我們這個發心，本身限於這個文字上面，而這個文字是根據自己的體會，實際上自己的體會，是不是佛陀所告訴我們的這個內涵？這裡有一個很大的差點！我們往往問題都出在這個差別上頭，我們並不瞭解佛陀告訴我們這兩個字真正的意趣，我們覺得我們發了心，然後照著去做，那這個對我們來說是第一個最大的損失，發了心，以後我們去積聚資糧，那麼這個時候由於發心既然有了問題，積聚資糧更成問題，到後面證的果的話，那就千差萬別，現在在這裡最主要的地方說，發心要想發的好，這個我們必定應該在事前，對於為什麼要修行這個真正的內涵，應該有明確的認識，然後修行應該修些什麼樣的行？你要達到什麼果，那麼就應該做什麼樣的準備？積什麼樣的資糧？
就實說來，這個地方又有問題了，我們要想達到什麼果位，這個總是安在我們自己所想的範圍當中，這個範圍永遠是個有限的，學佛的人，如果我們一開頭能夠領會到這一點的話，這個先不要說，我要達到什麼果位，不妨看看佛他老人家希望給我們真實的內涵是什麼？這個是比較重要的，關於這一點那非要真正的認真的學大乘經典，而大乘經典當中尤其像《法華》、《華嚴》、《涅槃》這個是最後究竟了義之經，《法華》上面特別說明眾生有無量無邊，根性有無量無邊，佛陀出世，雖然證得了究竟的無上菩提，他原來的願望，是要把所證得的最究竟的圓滿的內涵來帶給一切有情，現在如理如量證得，正是帶給大家的時候，可是發現問題！你要想把佛自己證得的帶給別人，實在很少人能夠接受，簡直很困難，這一句話已經說明了，說明了什麼？說明了我們的障礙何在？我們的障礙何在？現在我們說懺悔懺悔，就是要想辦法拿掉這個，平常單單說懺悔很容易，所以不瞭解的業的行相，以及十二因緣真實的內涵，我們始終對我們真正心裡的相狀行相弄不清楚，於是所謂的懺悔，本身就算多多少少做對了也是大打折扣，何況極大部分，連它最起碼的都沒把握的準，那在這種情況之下，我們能夠產生什麼效果？這個是我們最可惜的，雖然有一番好心進來了以後，結果呀，沒辦法走的很如理，最大的原因就在這裡，第一個值得我們仔細檢查的一點。其次發了這個心了，這個發心的話，不過透過剛才這樣的認識去看的話，那個發心一定是求無上菩提果，因為這個才是佛他老人家真正要帶給我們的。而且這個佛，不僅僅是我們釋迦世尊，十方三世沒有一個例外的，否則他不是佛，也許他可以解決了，鈍一點是聲聞，利一點是緣覺，祇是如此而已，所以這個盡可能的，我們前面淨除了罪障，能夠看得清楚這一點，現在進一步告訴我們，發了這個心以後，開始積聚資糧，積聚資糧，我們也不妨把那個範圍把它放寬，說不一定是要發了這個無上菩提心的，乃至於你只有出離心，不管哪一類發心，現在我們純粹先從發心的立場去說，於是說要去求這個果，在這個時候這個地方要注意了，這是我們現在第二步，非常重要的一點，修學佛法的人都確定瞭解一件事情，我們要求的一切苦樂的果報，一定從因地上面下手，如此因感如此果，所以說發了這個心，為什麼還要積聚資糧？還要修正。說明天下沒有一點事情，說你想得到就可以得到，你想得到，你必須把得不到的這個障礙、這個違緣這個惡因要把它淨除，其次淨除了以後，也得的到的這個順緣善因，你要把它積聚，只要這兩樣東西做到了，自然果就出現，所以他說並不是說我要就可以得到，這個道理我們雖然是佛門當中佛說的，但是瞭解了以後，你拿這個道理去運用準知四海，在任何一件事情上頭，任何一個時代，它都是這個樣，絕對沒有一點遺漏的地方，絕對沒有一點點意外的地方。
換句話說，這個法則就是個絕對，絕對像這個道理，說空緣起之法，天底下所有的事情絕對沒有你要怎麼辦就怎麼辦的，都是要根據因緣，這樣來的所以它下面說啊！那我要積聚資糧，這個資糧當中，就有兩類，逆緣去掉，順緣積累，然後你有了這個，再去修持的話，最後第三世感果，我們瞭解了這一點的話，關於這個概念那就對我們就可以走的上去了，可是這個概念說起來好容易，真正要體會做到的話，我感覺的非常難非常難，在這裡講戒之前，特別應該說明戒是應該戒什麼？戒是戒什麼？為什麼要學戒？那個前面已經說過了，我們要想離苦得樂，那麼用各種方法去找，最後找到，唯有這個方法可以解決我們的問題，這個方法誰講的？佛講的！這個方法從什麼地方得到的？從僧那個地方，所以就是三寶，然後我們去皈依了以後，他就告訴我們正皈依的是法，你照著這個方法去，如理如量去做，這個時候我們就體會到如此的業因，感得將來我們所期望的果報，然後在這個業當中，我們也瞭解說事、心、行說三輪，而這個裡邊最主要的，還是在乎自己的心，由於自己的心，如果嚴密的來說，更進一步認真的來說的話，這個行為的行，這個加行還是可以併入心那一部份來說，最主要的真正說起來，還是完全看你自己，完全看我們自己，這個時候我們進一步瞭解，因此當任何一個情況，當對境的時候，有了這個正確的認識，隨時警惕策勵自己說，你不是要這個果嗎！那你現在是隨順著以前這種老辦法，錯誤的去做！還是現在瞭解了，隨時警惕自己，不可以！現在要改過來了，這個改過來有兩種，以前的老辦法，一向習慣的，不可以做，不能做，這叫止作，現在的新辦法，你不習慣的，該做的，雖然你不想做，你不會做，你要做這個叫作持，止作這個兩點，這個戒真正第一步的內涵就在這裡。
現在這個地方，大家停一下，好好的想一想，我說停，並不是說我停講，而是把這個話認真的說一下，不但今天說，我建議諸位，我也希望諸位，這兩天重心就擺在這個上面去想，如果你把這個問題能夠有一個大概的瞭解，那你下面學下去是順理成章，通常我們說聽的不大懂，那我下課的時候再來，到這時候往往是個障礙，下課的時候，一大堆事情又迷糊了，下一堂再來聽的話，還是含糊，好！反正回去的時候還好有錄音帶，結果這個事情是永遠層出不窮的多少來，然後你一拖，就拖拖拖，往往是無量劫的拖下去，這個是我們應該特別的注意的一點，那麼現在我們就回過頭來那就說，這個戒本身我們務必注意到我們的心念上面，這個心念本身這個目標很固定的，是佛。如果這一點你看不清楚，說你出世要跳出生死輪迴，或者你往生那沒關係，你把目標放在這個地方，乃至於眼前所有的任何的事情下面就注意著，世間我們平常做的時候，一定注意我們眼前果的是非好壞，這是我們一向的習慣，看見好的那歡喜，不好的心裡就不歡喜，這個是正常狀態而且理應如此，否則的話，你這個人神經有一點問題了，現在學了佛就在這個地方有一個正確的認識，我現在要想得到這樣的結果，決定不是眼前可以得的到，而是看我現在那個因，是不是跟我所需要的相應？相應就對，不相應就不對，那麼這個認識，我們叫它正知見，有了這個正確的正知見，然後正確的去行持，照著這個正知見要獲得我們獲得這個果報，所應該做的努力，那個時候就是說現在的業行這個行持，然後這個行持當中的一個標準，隨時去看我現在是不是依照著正知見去行持？還是不是！不是的把它擋住，雖然你想做也要把它擋住，是的雖然你不想做的也該去做，戒的真正的內涵在這裡，所以叫做攝心為戒，這一點大家首先要把它很認真的擺在心裡，有了這個認識，你做的一切事情，任何事情小的，哪怕掃地地上檢一個垃圾，大的做再大的事情，發菩提心，要救法界一切眾生等等，都從這個地方看你自己的心，同時我們也瞭解，現在這個時候是什麼？是在因地當中！你如果這樣去做的話，你做任何一件事情，第一件事情一定產生什麼現象呢？就是我們的這個內心無始以來的習氣，這個習氣是非常深厚，非常深厚業習氣，這個絕無第二個方法除了，你如理如量的，慢慢的把它如法的對治，淨化以外，沒有第二條路好走，這個是我們要瞭解的，如果說有，快慢不同的話，那就一個。
如果說你得到善知識的攝受，然後在這個裡邊他告訴你的方法、遠近、大小這個是真正的差別，真正的差別在這個上頭，不在其他的地方，所以要想真正的討巧省事，有沒有？有！找到真善知識，就告訴你這個方法，如果同樣的方法就是這個樣的話，對不起，在這裡就再沒有其他的巧好討了，要討巧那一定是走上錯路，邪魔外道是有的，告訴你這麼一來，這麼一弄，這麼一下可以證了果了，佛法裡面沒有這件事情，否則因果兩個字就講不通，任何一個法門，我們確定要建立這個概念，有了這個以後，於是我們下面再去做事情的時候，對我們不斷的去做，有了這個認識去做事情，於是大家注意噢！平常我們做事情的時候有兩種，覺得這個要修行，要修行跑的去，那麼不來還蠻好，沒來之前，覺得佛門當中清靜的這個很好，那麼好像它所謂的清靜是什麼？就是有一種先入為主的，這個無法避免，因為這一個人都是拿我們的現有的這個意識認識來判斷事情，偏偏我們認識的是什麼？這完全就是以前我們世法的，這個所的一個名字叫什麼？這個覆蓋意，由於以前的無明，就把它那個真相把它蓋住了，看不見，這個世俗的所依，我們不可能真正的看見那個事實的真相，所以覺得清靜的話，自己覺得，哎呀，世間要想去東忙西忙，你看出了家，關在廟裡面，山上住的地方又安全，不要忙那個世間的一切，這個叫清靜，這種清靜根本意趣還是什麼？還是因果沒辦法看得清楚，只看見那個行相，那個行相是眼前的一個果報，這個是第一個我們最容易的。
所以我們跑進來，偏偏跑進來的時候，昨天我們曾經談過，剛進來是，剛入佛門的時候，這個佛菩薩攝受的方法一定是這樣，剛開始回心轉意啊，你皈依，來來來，所以我們通常看見的這個佛門所有的法師，不管是四眾當中哪一眾，哎呀，這個都是慈悲為懷，這個慈悲為懷是千真萬確的事實，可是他那個慈悲，換句話說，慈悲是什麼呢？與樂拔苦！這個是千真萬確的，可是這個苦樂的標準的圓滿一切樂，我們世間要的苦樂的標準，跟佛菩薩不一樣的，我們要的是暫時虛假的這個苦樂，而並不是究竟的，這一點是我們外面完全看不出來的，然後一進來了以後，最容易犯的，以簡單的話，急求果報，而不瞭解這個果報，必須在因地當中一步一步慢慢的走進去，然後在因地當中就要談到剛才講的正知見跟戒，所以這個時候發了這個心以後，然後要去積聚這個資糧，這個資糧我們通常用兩個方面來說，智慧、福德，這個說的時候是兩方面，在事項上面，實際上是一件事上頭，前面已經說過幾次，今天可以說最後一次，來複習溫習它，所以如果不懂的話，這個地方一定要仔細的聽，回頭來思惟瞭解了，已經瞭解的那麼加強它，再去運用它，這平常我們在世間上面去做事情，做不成功的一定不高興，這個不高興有多種，或者是心灰意冷好了算了算了，或者是大發脾氣，這個是世間法，再不然的話，還有一類是有耐心慢慢的去，再來這一類是比較好的，後面那一類人成功，通常都出在後面那一類，佛法呢！佛法呢！是前兩類，絕不採取而採取後一類，這個後一類當中，還要把它稍微淨化一步，才能夠真正談得到，進入佛門當中，我們絕的成否？這個都是個未知數，然後做出來的結果，做成功了一定高興，對，不先看成就，如果說進到佛門當中一下就成就的話，那這個你有一個例外，什麼例外？就是你已經集了劫的善根了，現在一下成佛了，這個例外，否則對我們來說，絕無可能，現在這個概念，我無量阿僧祁們瞭解得很清楚。
所以實際上，我們真正跨進來的第一步，注意噢！絕對不是事項上的成功，如果說你求事項上的成功，註定你百分之一百二十的失敗，應該說百分之一百，為什麼說百分之一百二十呢？因為你不進來還不一定是失望，一進來是加倍的失望，所以這個主要的原因，大家這個道理瞭解不瞭解？因為它本來是講因果呀，如果你一進來，就能夠成功的話，因果怎麼講法呢？那麼難道不講成敗嗎？講，講在什麼地方？講在你認識上頭的，你要想認識，不經過事前的真正的歷練，有沒有成功的可能？沒有。沒有。如果成功了，絕對是你以前會的，否則絕對不會，乃至於小孩子講話，對不起，就是牙牙學語，還要學上好幾年才學得會，對不對？那這個是好簡單的事實，走路、寫字、認字，沒有一個事情例外的，實際上就是這個，這個是我們要正確瞭解的，那麼那個時候沒有一件事情，不經過實際上的歷練就可以會做的，然後我們這個也是去做，然後在世間上要去做的，一定是希望這件事情成功，而現在修學佛法，難道希望不成功嗎？不，也希望成功，現在佛法當中希望的成功是什麼？因，注意噢！現在這個因在哪裡？大家想想看，現在這個因在哪裡？現在這個成功的因，在調伏了你的煩惱了沒有？就是好簡單一句話，為什麼？一切苦樂的根本何在？惑！依著惑去做，不管怎麼樣一定是苦，然後惑對治了，這個時候以正知見，然後你智慧去做那個，一定是快樂，是不是？所以這個成敗在這裡噢。然後在你做事情的時候，這個事情過了，你第一個發現的話，你這個心裡面，剛開始我們去做的話，就做這個事項上面，哎呀，這個做的很得意得心迎手，啊！覺得很歡喜，不一定真正成就噢！你覺得得心迎手的時候，那個傲慢之心都出來了，不知不覺的，自己很歡喜，這個貪相應之法都跟著來了，這個並不是件壞事情，但是如果停在這裡的話，這個就很糟糕，如果你懂得了善巧，拿這個成就的，維繫以前的，變成你的善法欲，這個是絕對須要的。