南山律在家備覽 34B
上日下常法師
46頁，依論出體那一部份，三宗。三宗當中第一宗，第一宗因為昨天已經講過了，我只是說把它那個，第一宗分三部分，再來說一下，這個第一宗，前面那一部份說依論出體，那就是簡單的把實法宗它做為判為色法的這個大概的內涵告訴我們，下面說，我看看在哪個地方？下面實法宗依論出體，實法宗是假名宗，這個大概說明，你們瞭解一個大概就可以。再下面，昨天我們講的最主要的在50頁上面，顯立正義，這個顯立正義，這個就是真正最精要部分，真正最精要部分，就是說第一支先說實法宗，這個實法宗，從三部份去說它，從三部分，第一個呢，依宗，依實法宗，示體說明實法宗所講的戒體，它的內涵，它的特質、行相、功效等等，那就是都是色法，這個戒分作戒無作戒，它這個戒體都是色法，它為什麼判為色法？那麼這個理由，昨天已經簡單的說一下。
那麼判完了以後，第二個呢，說引律顯證，它為什麼判為色法的道理說完了以後，它而且引律上面佛說的話來證成它，我判為色法的根據，前面是說的理論，現在是我的根據以及印證。這個根據印證的話，就是因為律上面有這麼一段公案，說天眼所見什麼等等，那麼這個律出在哪一個地方呢？是出在那個持戒簡圖，換句話說，這個說明這個戒的意趣當中，佛出世整個經過，然後怎麼樣制戒的，好是引證那個，實際上這個上面引證的，所看見的善色、惡色等等，這個是佛的天眼所見，佛的天眼所見，而真正我們講律，那不能用天眼的，所以這個律當中曾經有一段公案，有一天，有一次到了怖薩的時候要說戒，通常怖薩之前要先除來懺悔，清淨了以後，才可以出來說戒的，不懺悔清淨不可以，那麼就有二個人，犯了戒沒有出來說戒，那麼佛曉得，沒有懺悔乾淨，不說戒，到了初夜，到了中夜，到了後夜他還不說，大家都奇怪了，今天到了怖薩日佛怎麼還不說戒呀？目見連尊者就用天眼一看，啊，原來有二個破戒比丘，他用神通把那二個破戒比丘，就把他們遞出去了，佛就訶斥他，不可以，不可以，不可以！就這樣。我想這段公案，很多出家的同修都曉得，佛就訶斥他，所以真正的這個律，都是用我們世間的眼光來去看的，就這樣。
從這個裡邊來說明，最後51頁上面說，斥破，就是說那實法宗以為根據是如此，實際上它這個真正的內涵並不是，並不是。所以最後在所以最後在52頁上面，道宣律祖說
諸師橫判分別所由、考其業量意言如此。』
那個實法宗，以及除了那個祖師以弘那一宗的那一些歷代的大德們，他這個判斷這樣判斷的，所以這個橫，也可以說集其其中的一部份，實際上就不順整個的道理，不順它的理路，所以也可以說它判錯了，那麼真正的內涵是如此，所以我們最主要的把這個實法一宗，它所成立的這個戒體的內涵，這個地方把握住，那麼這個文字方面容或有一點不大清楚，你們可以慢慢慢慢的，同道當中仔細的問一下，萬一不懂了，然後跑到這地方來提出這個問題來，那我可以省下更多的時間，來專門把精要部分，這個上面說一說。前面有了這個大概的認識，今天我們看52頁。
2.1.2.4.2 假名宗
這個假名宗下面的，以及它的圓教宗，我都有這個寫好的科判表，請你們看黑板上面，在黑板上面，它有一個甲一，甲一下面AB，那是因為我在自己的筆記上面，原來寫這個AB，後來我想不要用AB，AB對我們來說不太好，所以我就把那個拿掉，註解呢，我怕我看了我的這個註書，說的時候對不起來，所以你們曉得這個AB兩個字可以不要用的。那我們現在《南山在家備覽》的本子，到哪一個部份，我會一步一步地，仔細的點出來，然後根據這個科判，我們就可以很精確的把握的準，祖師告訴我們的內涵是什麼？
先看文，《南山在家備覽》52頁第7行，
業殊云：『二依成實當宗分作與無作位體別者。』 濟緣釋云：『言當宗者對前非正學宗故位體別者，對前二種體同故。』
現在第二個，實法宗是第一個，第二個依《成實論》，這個就是我們四分當宗，那麼這個四分律把作戒體跟無作戒體，這兩個體位不同，這兩個體位不同，所以它下面濟緣解釋“言當宗者對前非正學宗故位體別者”，體位別是什麼意思呢？對前面這個實法宗《薩婆多論》作戒體跟無作戒體兩者當中，它都是一樣的色法，現在當宗不是！這是第一句話，那麼這個在這個標題上面叫做標示，看噢，假名一宗分兩部分一個標示、標宗，指出來我這一宗的特點，那麼這一宗就是四分當宗，這個裡邊又有一個說明，就是跟前面的實法宗不一樣之處，第二個，下面是正式，這個正確的，如理如量的來解釋，自己四分一宗所依的論據是《成實論》，看文
業疏續云：『由此宗中分通大乘、業由心起故勝前計。
這個要仔細講，所以我臨到文字的都先解釋一下，說由於這一宗當中，它是分通大乘，就它的本分來說，這是小乘的，但是它的內涵來說，是通達到大乘，所以叫分是部分，不是正說，所以它叫過份小乘教，對小乘來說是已經過了小乘份的，所以對大乘來說是分通的大乘，那麼這一宗討論問題的時候怎麼辦呢？講這個業。佛法整個的都講的業，前面說這個業都是色法，現在已經注意到，對不起，這個業不僅僅是色法，業主要的是由心所引發的，這樣，所以說故勝前計呀！這比前面這一宗所計的、所瞭解的，要超勝。再看下去文，
分心成色、色是依報、心是正因、故明作戒色心為體。是則兼緣顯正，相從明體。
那麼因為業由心起，而且下面說，這個樣樣都是心，分心成色，其實這個色本身哪裡來的？還是從這個上面出來的，這個分心成色，已經漸漸的進入大乘的唯識的意趣裡邊去了，所以我們以大乘的唯識教，說到什麼？識是什麼？唯識裡邊說，這個是我們八識的相分，實際上唯識裡邊還是有問題，這我們現在暫且不說它，至少南山道宣律祖，完全以唯識的概念來解釋，那麼在這裡，我稍微要加幾句話進去，真正進入大乘當中，又有唯識中觀之辯，這個辯論，辯論的也立很長的時候，從印度到中國、西藏、日本、韓國都牽涉在這個裡頭，你從文字的意理上面去看的話，那不曉得牽扯多少，可是就它的內涵來說的話，實際上深細的宗要部分，不會差的太遠太遠，這個以後有機會再說，其實真正通中觀的，這唯識決定通，如果你從唯識認真去走的話，將來走到那個中觀部分，也差不了太多，要不然我們彌勒菩薩怎麼可能成佛？這個是很典型的例子，而且佛懸記的將來真正的弘傳大乘教法的有兩個大祖師，一個是龍樹菩薩，龍樹的弟子提婆，一個是無著菩薩，無著的弟子世親，兩個，一個是性宗一個是相宗，說明這兩者是相輔相成的。
所以在這個地方，我們先把唯識的意義把握的準，諸位當中容或對中觀有特別好感，暫時我們不要提，你們真正有興趣，我可以告訴你匯通之處何在？你瞭解了這個匯通，一點都不難，而且不會有什麼矛盾，這個我是簡單的說一下，所以它說這個分心成色，那麼這個色是依報，然後心是正因，這個色本身跟心之間，還有互相依賴的依正的必然關係，而戒本身，也在那個依正的互相交涉當中，所以這個東西是不一不異，分不開的，就是這樣。那麼所以說“故明作戒”，這個作戒是什麼？色心為體！在這種情況之下，前面說作戒是色，這個前面就是實法一宗，現在的作戒的戒體是色心為體，而這個體當中，它又說“兼緣顯正相從明體”，這個體包括了兩樣東西，就是依正，我們不是前面說，戒，什麼叫戒？當我們的根識對境的時候，根識是正，所對的境是依，然後在這個上面談戒，戒體也從這個地方說，是不是離不開這兩樣東西？這個時候比前面所計的，就來的深遠而正確，說看見這個東西，好的就去貪，看見不好的，你就瞋，所以現在曉得不可以，然後攝心為戒，不要為貪所使，不要為瞋所使，把正念提起來，那是不癡，這是戒的中心，就是這樣，那麼在開始受戒的時候也是一樣，遍緣十方法界，這一定是攝心為體，這個裡邊要把這個依的緣跟正的心，兩個所以相從明體，這兩樣東西互相配合，來說明這個作戒戒體。這個文字大家瞭解了。再看下去，
由作初起、必假色心。無作後發、異於前緣、故強目之非色心耳。』
由於前面的作戒起來了以後，那個作戒一定要假色心，就是前面說的，然後作留下來這個無作，留下來這個無作，那麼這前面說過了，作戒先起來，然後作戒起來的時候，有個作俱無作跟著起來，然後跟著起來那個形俱無作，後面又跟著起來，當最後作戒結束的時候，那麼這個作俱無作也跟著結束，作俱無作跟著結束，這個形俱無作就現起來了，而且盡形壽，就是這樣。現在這個地方的無作後發，那個就是行俱無作，那個就是我們現在所受的戒體，這個戒體叫無作戒體，它永遠在這地方，然後一緣這個境的時候，這個無作戒體就有一個防非止惡的功能，那麼這個無作戒體是作戒生起以後才發的，所以無作後發，這個它形成的條件，跟那個作戒不一樣，所以異於前緣，這個跟前面不一樣，你不能說它色心，但是你又不能說它不是色心，那個弄不清楚，所以叫強號二非，非色非心，實際上那個強立，勉強立這個名字，這個裡邊是個大學問，這是一個非常重要的大學問，在這個南山祖師這個行事鈔，這個羯磨疏裡邊有很長的說明，我看了是無比的感動，以後諸位真正有機會深入，這一部份要好好的深學，那麼這個是《業疏》先把中心點示出來，下面的濟緣記，濟緣記就把這個內涵再仔細的一一說明。下面說，
濟緣釋云：『初由宗通示中二、初敘宗勝。
換句話說，這個是最前面的是什麼呢？說科判上面叫依宗通示，依著本宗來整體的說明它，這個裡邊分兩部分，哪兩部分呢？甲初敘宗勝，乙是示體相，第一部份，先敘說本宗殊勝之處，那麼這個哪個呢？就是我前面說過了，此宗分通大乘等等，現在看那個文，分下示體相，初敘宗勝就是前面的分通大乘，分下示體相，那麼﹝敘宗勝﹞這個科判上面就有一句話，文字呢！就是前面我們念過的﹝由此宗中分通大乘業由心起故勝前計﹞，這四句話，就是說明本宗超勝前面實法一宗之處。下面呢，示體相，示體相當中，也就是分下→分心成色等。
現在我們看這個，示體相當中又說明兩樣東西，一個作體，就是作戒之體，第二個，無作戒體。這個科判瞭解了，我們現在回過頭來看我們的文，《南山在家備覽》52頁這個文，
分下示體相二、初明作體。
初明作體，就是明作戒體，也就是分心成色這個一部份，
分心成色，若論成法，則內外色報，率由心造、若約成業，則身口動作皆但是心。
到這裡，先停一下，我解釋一下。若論成法，這個法本身，就整個萬法，在我們戒當中就是講我們的戒法，若論整個的萬法，什麼？都是心所成的，心所成的，不過有不同的，說內外之報，內外之報，外是什麼？內是什麼？這兩個不一樣，這個這地方不談，說外的話，山河大地，內，就是我們這個身體。如果論成業的話呢，那個就是到我們自己身心上頭了，身心上頭就是身口動作等等，都是心，色是什麼？色是依報，下面
色是依報等者，若內外相望則國土為依，四生為正、若因果相望，則色報為依心識為正。
就是前面這兩句話，分心成色，色是依報，心是正報。下面看，兼緣呢！
兼緣即依報之色、顯正即正因之心、此明二法不相捨離故曰相從。
就是前面說，故明作戒色心為體是則兼緣顯正相從明體，就是說依報之色是緣，然後顯正是正因之心這是正，而此明二法不相捨離故曰相從，說明這個兩法並不離開，所以叫相從，那麼這個文字，念完了以後我們解釋一下，不要依這個文字，依這個文字去念，好像很彆扭的樣子，現在我們把剛才的文字來消化一下，說法是包括所有的萬法，這個萬法是依報，山河大地等等，正報的話，那就是我們的身心，這樣，這個方面用法來講，如果講業來說的話，那就完全從我們的身心的相續上面來說，那麼這個依報來說，雖然有正依之分，這個正依不能離開的，不能離開的，固然在我們的感覺當中，說你這個正報，必須依那個依報，那個依報跟你的正報有什麼關係？如果用世間的眼光去看，是沒有錯，你死掉了，這個依報還在呀！好像沒有關係，實際上我們佛法來說，瞭解並不是，所以依正兩個互相安立的，互相安立的，如果說你消失掉了，不在這個地方，對不起，這個對你來說無所謂依，無所謂正，這個所謂依的話，因為你那個正報所安立的依，正報所依之處，當你到別的地方，你處處對的是另外一個法，這個法跟你了不相關，這清楚不清楚？
所以這個依正二個是對立的，它是這樣的不相捨離.然後呢，若業！就是對你的心法來說的話，那麼這個是同樣的，那就是你的正報緣那個依報，彼此之間所顯出來的，然後顯出來這個業當中，有一個為主的是心，有一個是次的，助成功這個業的是次要的，這個緣，所以叫兼緣顯正，對不對？你談任何一個業的話，必定少不了這個，造任何一個業，我幫你，我害你，是不是必須要這兩個條件？就是這樣的情況，怎麼個幫法，怎麼個害法？我把錢送給你，就是這樣，就是如此而已，我把你的東西拿過來，這個裡邊一定是有這樣的關係。那麼這個文字上叫“兼緣顯正”，做壞事如此，現在好事，好事亦復如是，所以任何一個業，它必定這樣的，必定這樣的，現在因為本宗它把這個內涵看得很清楚，然後在這個地方，說超勝於前，超勝於前。
那麼這個瞭解了，再看那個文，
由下次辨無作。反作為名、不由色心造作、故異前緣。法體雖有而非色心、無由名狀、且用二非以目其體、故云強也。』
由下次辦無作，前面是作戒，作戒是這樣來的，由下，就是前面由作初起必假色心，然後假了這個色心，做起來了這個無作後發，看這個文，“由下次辨無作反作為名”，第一個，為什麼叫無作呢？作這個要動身口等等，要種種造作的，造作完了以後它留下來這個影響力量，或者說造作是種業，這個留下來這個熏習的業習氣，或者業體，這個叫做無作，所以跟這個作恰恰相反，但是它由它而來，所以叫無作，這個是“不由色心造作故異前緣”！你作完了以後只要這個相續還在，它繼續的還在，不要經過造作，所以說異於前面這種條件，跟前緣不相一樣，前面的種種因緣，跟這個形成的因緣不一樣，“法體雖有而非色心”，那麼這個無作戒的戒體，這個法體是有的，但是卻是不是非色非心，無由名狀，你沒辦法說明它呀！且用二非以目其體故云強也，詮淺我們用個二非，叫非色非心，來給它個名目吧。所以叫強號二非，強號二非，這個就是我們南山道宣律祖他的說明。這是第一個。
下面，其次再看下去，叫“約義考體”，我們先看黑板上面，科判，正示第二個約義考體，先把這個作戒體，無作戒體，它的來由，名目以及為什麼安立的？已經大致說明，所以叫通示，然後進一步，從那個內涵上面來真正的細究、來考察它這個戒體，所以叫約義考體。
【完/28：03】