南山律在家備覽 35A
上日下常法師
所以叫約義考體，我們看文，52頁倒數第二行，
業疏續云：『考其業體，本由心生，還熏本心，有能有用，心道冥昧，止可名通，故約色心窮出體性。各以五義求之不得，不知何目，強號非二。』
這個先文字解釋一下，文字解釋了，下面濟緣解釋的再仔細的說明這個內涵，說現在我們來考察一下，深細的抉擇一下它內含，說深細的抉擇這個業體，換句話說，這個戒體，本由心生，它本來就是由心而生，一切萬法都是心，還有呢，造完了以後，妙了，“還熏本心，有能有用”，那麼這個情況，我們可以用眼前的隨便的一個事實來說明它，隨便一個事實來說明它，當眼前我們或者用唯識義，或者就很平常的一個情況之下，隨便你看見一個東西，哦，你看見我們牆上面掛了這種，這個應該是多少羅漢，對吧！這個都是大阿羅漢，喔，一看，當你看見了這個畫了，我們剛開始的時候，普通一般看見了，這個在牆上的畫，現在我們瞭解了，我們看見什麼？我們心去緣這個，是不是？所以當我們覺得這是羅漢也好，這是佛也好，或者世間不相干的這些，我們現在覺得不好，是不是由於我們內心當中所策發的，最主要的力量是不是這個？可是這雖然內心所發，也藉外緣，主要的是心，看完了以後，下面什麼叫“還熏本心”？是，你心裡面看，看完了以後，你就想，嘿，這個好像很莊嚴，也許你這是從世間藝術的觀點去看，批判它的好壞，或者你看了以後，羅漢，啊，這個世間的聖人，大阿羅漢，那是讚嘆不已！是不是同樣的，由於第一個由心生，然後你緊跟著這個情況之下，你下面這個種種的這個意念就出來了，是不是這樣？這個意念出來是什麼？“還熏本心”，於是你這樣想的話，就是這張畫，真好！它哪裡來的，我也想辦法去找一張，是不是“還熏本心”哪？你就想辦法去，種種後面的緊跟著，留在那裡，雖然看完了，過一下，你想到了那裡，嘿，對呀，我什麼時候看見有這麼一張畫，大家是不是有這樣的一個瞭解。任何人都有，或者你站在佛法上的立場去看，一看那個大阿羅漢，啊，這是聖者，真了不起呀！然後呢，就啟發你的好樂心，假定你看上面畫的是，比如說善財童子，或者是龍女以後，你覺得這兩位真了不起，我要跟他學，我要發這個心。是！前面是你看見了是由心生，然後還熏本心，策發你的一步一步的深入，是不是這個樣呀？熏你本心的力量是由於前面作看一下而來的？是內在這種力量，放在這裡，也許你過去了，過去了以後，不在眼前，可是一但你碰見這個境界，你就想起來了，不在眼前這個影響力量，這是什麼？叫業體！如果是戒的話，這就是無作戒體，這個現在我們看這張圖，這個影響力量不在眼前，就是這個業種子，或者是個隨眠，然後這個業種子將來遇見別的緣，看見了以後，啊，對、對、對，我那裡看見了，我一直想要，現在對了，就是這個，我要買它一張，這個時候這個留下來這個影響力量，就會策發我們照著當初留下來的影響力去做，現在我們受戒呢，由於這樣的發了一個願心以後，留下來這個影響力量，這個影響力量看不出，所以叫無作，不再作了，可是一遇到緣，它就有防惡止非的這個力量，從這上面我們就瞭解了，說還熏本心，說有能有用呀，它後面會詳細解釋。
下面看“心道冥昧，止可名通，故約色心，窮出體性，各以五義求之不得，不知何目，強號非二”，這個心的行相，諸心所行的這個道，就是說心所走的這條道路，也就是說這個心的行相，很深微，我們不大容易看得見，所以說冥昧，看不清楚那怎麼辦呢？“止可名通”，這個名，也可以說是名字，也可以名相，這個名字是什麼？就是我們依心意所緣的，我們只可以去理會它，這個理會的觀念的話就是一種名相，在這地方，名就是心所緣的這些概念，這可以用我們的概念去辨別它，故約色心，所以從色從心兩方面，從根就體把它的體性去找，找了半天，各以五義求之不得，你前面已經說過了，如果是色，色應該具足這幾個條件，對不起，它沒有，應該是心，心應該具足這個條件，它也沒有，所以各以五義求之不得，對不起，也不能說是色，也不能說是心，那怎麼辦呢？不曉得怎麼辦，“不知何目，強號二非”，叫非色非心。這個我只是先把這段文解釋一下，真正的內涵要看下面噢！
濟緣釋云：『二約義考體中二、初正示體相二、初正示業體。
《濟緣》解釋，現在這個解釋裡邊，約義來考體，前面已經把那個體性簡單說明，現在我們從它的內涵意義來考察，抉擇作、無作之體，這個裡邊分二，第一個，我們看黑板上面，甲正示體相，乙是問答釋疑，第一個，正式的來說明戒體的內涵相狀，這裡又分兩部分，第一個叫正示業體，就告訴我們，這個業體是什麼？第二個叫推本所示，還是推本所生？是推本所立？應該是推本所立。一步一步真正的深究，推求它立這個根本，從哪裡？現在我們看這個文，52頁，最後一行，約義考體當中說正示體相，正示體相，當中第一個正示業體，這個正示業體說
上二句推發生之始，
哪上二句呢？“考其業體，本由心生”這兩句話，
言由心者即第六識意思所造，
那這個是意識所造的，這樣，
下二句示生已之功，
下二句呢，“還熏本心，有能有用”，這個由心所造，第六意識生完了以後，它有什麼樣的一個作用，有什麼樣的一個功效呢？下面說，
六復熏六故云還熏，
剛才我們這個比喻當中說過，
發體之心故云本心，
這個就是發那個作、無作之體。這樣，這是本心，那麼平常我們看見任何東西，就是緣著無明，現在呢，我們重新回想一下，受戒的時候是什麼心？三皈依的時候是什麼心？所以前面這一部份這個《廣論》上面這個業是絕端重要，假定這個業的部分你不瞭解，你去受戒的話，宿生有善根，這一次含含糊糊，你還是可以得的到的，還是有它的功效，可是要想真正非常明確的話，你就不靈光了，就是這樣，現在我們在這個從頭再溫習一下，我們無始以來在什麼狀態當中？無明當中。而且這個無明是由不得你自己的，這個無明最深細部分，產生的種種的叫隨眠，一對境，它自然就生起來了，所以無明行識，然後這個識的種子，就形成我們的隨眠，然後再對境的時候，愛取有，根本就增長起來了，永遠在這個生死輪迴當中，因此由於造了這個生死輪迴之業的有漏業，你就沒辦法跳出來，感到無比的痛苦，現在我要修學佛法，那麼第一步進去的話，戒，戒必須要正知見，正確認得這個情況，認得說你這個痛苦的原因在哪裡？那，只要你對境跟著它轉，對不起，那這個痛苦，你就根本沒辦法把它解決，所以我們現在那個五蘊的身心，就是這麼來的，就這樣。所以認識了這個以後，一定從因地上面下手，把它淨化，徹底的消除，以前不瞭解，隨順著無明走，現在瞭解了，隨著正知見走，那這個叫作法，這個法哪來的？佛告訴我們的。所以佛是法的淵是源、根，佛告訴我們的法，可是這個法我們怎麼得到的？跟眼前的僧，將來修持也靠他，所以皈依三寶正皈依的是皈依法，也可以正皈依皈依法，也可以正皈依皈依佛，也可以正皈依皈依僧，三個，三者是一而三、是三而一。
現在瞭解了這一點以後，說那現在不可以再做了，所以一心一意的去從尋求開始，古人說萬里尋師等等，現在我們開始從哪一步？從請師開始，根本的原因就在這裡，然後獻花，那就是延供，然後皈依，弟子某某，從今日盡形壽，皈依佛二足聖尊，皈依法離欲聖尊，皈依僧眾中聖尊，就是這樣。這個實際上就是這個狀態，那個就是說推其始法，這個是我們的心，當我們緣境的時候，一定是心緣境，以前緣這個，現在是緣這個，所以面對著這個佛、僧，心裡面的緣念，所瞭解的這個法，從此以後再改過來，如來至正等正覺是我世尊，這是我一心一意的依靠著他，照著去做，這個就是法身之根本。
那麼這個大僧是現在受？不是！因為佛在世的時候，師資，師就是老師，是佛陀，資就是弟子，那兩者的緣都非常殊勝，所以說，佛說善來比丘當下鬚髮自落，就成功了。再不然的話，三皈也可以，到後來兩個條件都不行，而這個僧寶本身是支持佛法的重心，所以非要強緣不能建立起來，所以一定要一個僧團之體，白示羯磨，那個白示羯磨，它也是這樣，下面一白，然後下面的羯磨，大家，喔，這個部分我不細講，但是內涵我也告訴你們，換句話說，真正受戒的這個大僧，他要內容具足夠量的大僧，他每一個要具足條件，然後說，現在大家同意不同意這樣？所以每一個人，他是用他的這個自己清淨的戒體，然後集中的授權給他，那個時候才能夠把諸佛真正的戒法，說大家三番沒問題，三番羯磨的最後一剎那，沒問題了，那麼受戒的，得戒，這麼樣的莊重法！這樣，它真正的內涵，我們要瞭解的，這個前面就是由心而生的真正的過程，這個是發生之始，那麼每一個人運用的，都是運用他那個意識，所以他這個心識，而且非常強盛的，這個是所以為什麼，假定我們受戒的時候，不管兩方面，腦筋裡面是一片模糊，那你可能不可能得到這個戒？根本不相應，所以緣成而已啊！它也有功效喔，前面說過了，你至少種了一個善根種子也不壞呀！所以不要笑它，這佛法不可思議的威力，但是對我們真正重要的，我們曉得得體之時，就像前面告訴我們三法竟，知，曉得你得體的時候，這個是無比珍貴的，這個是它真正的內涵。
那麼生起了以後，示生已之功，以後你一旦內心生起了以後，說六復熏六，這個我前面曾經說過，怕這裡有很多人不太清楚，我重新提一遍，這個戒體究竟如何？雖然有很多同道得了，可是我想可能有一些沒有得，尤其在家居士更談不到，那麼這裡這個戒體是業體，這個戒的業是我們容或沒得到，可是業體是人人都有，否則我們不是凡夫，不但是凡夫，就是任何一個人，十法界沒有一個沒有的，這個是聖法界他是不可思已業，我們凡夫的是有漏業，所以這個業體一定有，那麼我們從這個上面來說一個事實比喻，大家就很清楚明白了，有很多業不感果的，很弱，有很多業感果的，比較強，什麼是不感果的？比如說剛才馬路上走過來，前面看見一個人走過去了，你有沒有看見？看見了。看見了以後，有人問你：剛才你有沒有看見一個人？嘿，對對對我看見了，一點印象都沒有，是不是這樣？這個就是不感果的業，不感果的業。還有一種情況的話，因為為什麼，跟你這個人沒什麼相關，換句話說，對這個人境界現起的時候，你沒有強盛的好惡之欲！好惡的這種情況，壞的貪瞋，好的善法欲等等，這樣勤精進這個力量，假定現在曾經發生過這件事情，有一個人跟你吵一架、打一架，然後變成生死冤家，在這個地方如何呀？碰見這個事情，雖然過去了，人家勸或者什麼等等，拉開了以後，你心心念念記在這個地方，隨時有一個影子，一看見，唉，你覺得，這個傢伙，這個傢伙，或者是你就去找他，或者你要防他，我想這個大家都有這個認識，都有這個經驗，是與不是？
這個說明什麼？六復熏六！然後在這個內心當中，就會生起非常深刻的影響，在任何情況之下，你不提起來，也許忙別的事情，根本忘得乾乾淨淨，但這個影響力量，永遠潛在這裡，只要相應的緣一現起，這個概念就馬上現起來了，你們隨便每一個人都有這個經驗的，所以這個叫業體，就留下在這個地方，這個是它的特點。戒體呢，為什麼你說別的業體要緣現起才可以，戒體呢？戒體有一個根本不一樣的地方，所以這個得戒的時候，一定是遍緣法界沒有一個例外，雖然我緣不到法界的一切境相，可是內心當中就這麼說：我對一切都是這個樣！所以當那個發體的時候，發那個戒體的時候，你內心當中，不管任何境界來，我遍緣法界，或者說你當時就能夠緣到法界，在任何情況之下，我一定不再造以前隨順著無明這種業體來走，無明的業習氣來走，一定要照著佛告訴我們的正法，把它矯正過來，這樣，留下來了以後，向後你心要嘛不去緣，緣，請問這個心離得開法界嗎？離不開！所以這個戒體本身，絕對不能說哪一個不殺？那個蚊蟲可以不殺，蟑螂不行，這個人可以，那個人不行，如果有一點遺漏，對不起，這個不是戒，戒的特徵在這裡，因此當你得到的這個戒體以後，這個戒體，它同樣的潛伏在裡頭，可是當你對任何境的時候，請問這個境，能不能離的開這個法界？就離不開！離不開法界的話，它那個功效就在那裡，它一定在任何一個境界現起的時候，它一定是，說，以前的，不相應的這種作風，到此為止，一定正確的現起來，所以這個戒體的真正功效在這裡呀！
所以平常的時候，如果正得戒體了以後，平常也許是，你沒強盛的心情，可以，還是照以前，在無記當中，否則境界來的時候，你一定察覺的，嘿！不行！這個警覺心會來，有的時候這個煩惱非常熾盛，儘管還是會跟著煩惱去，後來你覺得不可以，去懺悔，這個都是得到了這個真正無作戒體的一個特殊的景象，這個概念我們應該清楚明白，重說一遍，得到了這個無作戒體以後，必然的，緣一切境，應該有這種狀態，所以在這裡為什麼我們前面要去懺悔，懺悔真的意趣，就是把那個心力就提起來，心力提起來，我緣一切境，以前怎麼錯的，根本沒有正確瞭解佛法，不照著佛法去作，所以說往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今，沒有一點例外的都懺悔。那麼懺悔完了以後，夠不夠？不夠！懺悔完了以後，從現在開始，我是正確的，從現在開始盡形壽，如果菩薩戒的盡未來際，皈依佛法僧，這兩個是連在一塊兒的，對不對？這個是它真正的重心，大僧這個力量還不夠，所以一定要在那個壇上面，這個有設施在上面，非常莊嚴的，你就一心的緣念，這個諸佛菩薩，然後這個三寶整個的現起，所以三寶現起，然後有這樣的十個大僧，如果比丘尼的還不止，然後把這樣的內涵，來傳到我們身心上頭。
乃至於我們為什麼觀想，說法界一切之法動了，現在這裡可以瞭解了，所以你遍緣法界，以前都是無明的，現在把它整個的反過來，動不動？這個翻天覆地的這樣動呀！這個動是這樣動的，現在清楚不清楚？不是說，我遍緣法界，這個戒法動了，戒法動到底什麼樣子呀？大家誰都看不見呀！可是當你的心法瞭解了，說以前都在無明當中，現在是依照著佛法，就是這個動嘛！那個動一定是心緣著這個法，在這個地方動，對不對？所以它前面說“兼緣顯正”，就在這個上面說的，所以前幾天為什麼講論的時候，我把那個窗子一再說一再說，現在大家瞭解不瞭解？每一個地方都有它特別的意義說，否則我們看了窗子，窗子就是個窗子，你還談它幹什麼？這個裡邊還有問題喔，窗子是外頭的色，然後你這個窗子看成是心，心看了以後，產生了這個，這真正重要的在這裡，大家清楚不清楚？對不對？以前講叫做業，現在講的話就是什麼？叫戒呀！
那我們清楚了，所以說第一番羯磨的時候，動了，動了以後呢，然後第二番羯磨的雲集，換句話說，現在這個時候，十方三世諸佛為主的這個三寶，集在這個地方，把這個正確的方法，從你身心上面，把那個種子種下來，這樣，我現在不再做那個，是這樣的作法了，集起來這個正法，到最後你的身心上面，外面還是外面，可是你內心當中不再跟以前一樣了，不是由無明的那個業種在那裡輾轉的走，而是什麼？三寶的無上的這個戒法的種子，於是在這個上面，你把這個戒法的種子，滿這個願，到究竟滿願－佛，所以這個五分法身的根本的種子，基礎從哪裡開始？戒！對不對？現在大家瞭解不瞭解？請問如果這個不懂的話，五分法身，戒為基礎，戒在哪裡呀？這個才是真正的重心，所以我跟大家說，這個戒相容易懂，你看看，再難也可以看得懂，這一部份，說實在的，沒有人講就是不瞭解，因此在這個情況之下，容或你戒相作的不圓滿，可是對這個境的時候，你覺得，嘿，今天我已經是皈依了三寶了，今天我受了戒了，這個不可以！整個的改過來，因此這個持戒，一定不是說你不對，我不對，這個就算你戒相作的再好的話，你這個戒是有垢的，這個持戒一定是看自己內心當中，是不是作的好不好！然後這個正知見做好了，這個威儀完全弄的非常好，那個時候的戒相是這樣弄的，不是我們現在學了戒相，你這個不可以，那個不可以，然後一天到晚聽見了就，對，哪一個傢伙不靈光，我現在曉得這個對，要告訴他，請問這個是戒嗎？這個不是佛制戒真正的原意，現在我們清楚了，瞭解不瞭解？
然後下面你這個根本把握住了，一步一步繞下去，現在這個地方，對不起，這還是假名宗喔，我講那個道理是圓教宗當中的，所以這樣說，我要說明一個強號二非，這個祖師為什麼要這樣說，它後面會告訴我們。現在我們看53頁第一行，
六復熏六故云還熏、發體之心故云本心。
而那個是根本的，
若論始起、則心為能生、體是所生。若約熏習，則體為能熏、心為所熏。
若論始起，從它的開始起則心為能生，剛才已經說過了，就是我們是從心開始生的，體是所生，就是我們的心體，對著這個境，然後於是瞭解了正確的概念，所以心是能生，然後生起這個戒體這個法體，這個法體就是心的正確的認識，這正知見，不管正知見也好，強烈的業體也好，這個都是什麼？都是一個業種子，這個業種子在戒上面叫做戒體，就是這樣。如果你說我要成佛，換句話說，這個就是菩提心的種子，可是這個菩提心的種子，如果不經過戒一步一步的改善的話，它永遠不能增長，所以這菩提心的種子，跟那個戒本身，都有這樣的交互的關係在，我要成佛你沒有行持不能成佛，你要持戒，持了半天戒，為什麼要持戒？你要解脫這個無明，這個無明的究竟解脫就是成佛，所以不管你從什麼角度去看，角度不同，立的名詞也不同，行相是不同，可是內涵就是這個樣，所以說“若論始起，心是能生，體是所生”。若約熏習，那麼生起來了以後，下面的熏習呢，“則體是能薰、心是所熏”，實際上這個後面能熏跟所熏之間，後面還有一個，能生的，生起來是戒體，後面的熏習，後面叫隨行，這個在以後再講。
這兩個當中還是有差別的，所以每一個部分我們先把它弄清楚，如果這個不懂的話，淨明法師會幫你忙，會幫你們忙，那麼在這個地方，一步一步，有人很羨慕，說唉呀，為什麼淨明法師懂這麼多，我可以告訴你，他是淨律寺第一屆的高材生，弄到現在多少年了，在這個地方，他最早的時候就，他們第一班，能夠受我們的道海長老、果清法師，那兩位是我最佩服的兩位，持戒持的很精嚴，他這個戒相等等，都那個時候已經學的很清楚很明白，然後他那個時候在淨律寺的時候，最早的時候也是一樣，條件夠，向來什麼事情都不做的，看不慣！我就這個事情不是戒，因為他條件夠呀！那只好莫奈何，他說說有道理呀！這是他的善根，以後我第一次講那個《菩提道次第廣論》，那個夏天，就是圓通寺跟淨律寺各半，他也是最早相應的，啊，一聽他就歡喜的不得了，我還記得，他平常的時候，這個班上有幾個腦筋比較好的，然後提這個問題，提的問題都是非常的尖銳，我當初去講的時候，比現在要比較尖銳一點，問題中心，這個錯在哪裡？所以他們聽的人也是覺得，哎唷，這個法師怎麼一開口，跟平常不太一樣的！有很多人聽了就模模糊糊，有很多人聽了以後，覺得馬上去反彈、反感，可是他們有幾個人，提出來的問題，我一看覺得非常尖銳，他也就是其中之一，正因為很尖銳，所以他張大耳朵去聽，有一天忽然之間，他非常感動，下了課跑得來就頂禮，他說我學了佛，第一次真正的打動我的心，原來這個是這個樣的，從那個時候開始，以後經過多少時候，一直在摸索，實際上真正的，不要說深入的瞭解，他如何我不知道，我都談不到，可是至少淺近的地方一個輪廓。
【完/29：09】