南山律在家備覽 36A
上日下常法師
經線安在這裡，緯線後頭加上去的，是不是前後相？還有它的同時相，請問這個布在這個地方的經線跟緯線，是不是同時的？經線是因為緯線而現出來的，緯線是因為經線而現出來的，是不是這樣？你把緯線拿掉了，請問這個成不成布？把經線拿掉了成不成布？我們不要以為緯線加上去，這個經線沒有了。你緯線加上了，經線拿掉了以後，這個是布還是紗？這個緯線加上去了，經線拿掉了，對不起，從這面去看，還是這樣的紗，對不對？是不是還有它的因果，必然有它的同時相。但是它那個同時相，也有它的前後相！對不對？經先放、緯後放，所以它這個經在前，緯在後，當布現起的時候，經緯之間有沒有前後？有沒有前後？同時在那個地方，隨便少掉一個，對不起，這個就不行，是不是這樣？這個前後就不能同時，同時將不能前後，但是它偏偏又同時，還必定要有前後，有前後還必定要同時，這個矛盾就說不通了，這個緣起之相是法爾如是，我現在說，好像這個地方變花樣這樣，不是！你們慢慢，希望能夠深學，如果真正要瞭解後面的這個緣起法相，中觀的意義，從這個地方，很多地方這樣去觀察，否則的話，經論上面說不一不異，它總是反正不一不異，我們弄到後來的話，變成功詭辯。不是喔，它那個不一不異，沒有一個地方例外的，你真正去看的話，就很清楚明白的，就是這個樣，什麼叫隨緣不變，什麼叫不變隨緣？你弄不清楚，總是說，啊，圓融無礙！弄到後來的話，大混沌一團，不曉得弄成什麼樣！實際上佛法當中的圓融無礙，有它非常嚴密的建立的次第，所以這「圓融是不礙行佈，行佈不礙圓融」，這個叫無礙，現在我們這個大雜會，醬油鹽糖放在一塊兒，不分是非，這個叫圓融，這個就是所以我們現在這個教法混亂，一無是處的根本原因，這個就要大家很理智去抉擇。
那麼我現在在這個地方隨便說“偏就行”，於是我們這個地方，往往會說，好像這個願不要了，我是從這點上面，這個願絕對重要。實際上，當後面有行的時候，願也在裡頭，同時這個願，如果不損害的話，這個正因為它不損害，一定有行，換句話，這個行就是說明這個不損害，一直在，所以不要損害它，一直在，這個行一定有，就像剛才我說那個布一樣，只要這個布在，不損害，對不起，這個經緯線永遠在，然後那個前後相、同時相永遠在，至於說這個裡邊深厚的意趣，那等到後面講毗婆捨那的時候，這個是《廣論》上的東西，我們就會分辨得非常清楚，分辨了這個清楚以後，你回過頭再看業的話，那才是真正究竟圓滿的時候，現在我們用十二因緣去看業，已經比前面共下士部分去看業，清楚得太多了，有了這個業的概念，回過頭來看戒，戒就很清楚了，有了這個戒以後，然後有機會深細的學定慧，那個時候毗婆捨那就用上了，先是聞思，後來修正，都從這個上面，這個東西彼此有它的這樣的輾轉相關、必不可少的原因在，我只是隨分隨力的多多少少說一說。
這個文清楚了，下面那個濟緣的解釋就比較容易了，還有這個濟緣的解釋在這裡，已經省略掉了一大堆，這個業疏上面有一大部分，這個地方都沒有，因為真正要細說的話，那牽涉的又很廣，所以像道宣律祖也好，元照律師也好，那這種都是一個是大成就者，還有當時學的人都是深細的心，認真地學，所以將來如果你們諸位在這裡學的話，藏經，這個真正要派上用場了，還要很多，比如說戒方面的，至少這個六大部是必備，到那時候好好地自己看，這個是後話。現在我們看文
濟緣釋云：二問答釋疑當中，此問所來，由後圓教決此二非以為識種。
為什麼要問這個問題呢？由於後面的圓教來抉擇二非，為什麼圓教要抉擇二非？因為前面這裡說的不痛不癢的，說前面這個不對，說用各以五義求之不得，說不對，就立個二非，到底什麼樣呢？還是不清楚。所以要認真深細去找，那麼要得到後面的這個，圓滿的教法當中就告訴我了，說這個原來這個二非是那些大祖師大菩薩引導小乘，小乘剛開始進來，成熟，它一步一步上來的時候，叫他你不要停在這裡喔！所以從小乘超過叫過分，引導他到大乘叫做分通，那個時候強立的是二非，現在從這個向上，進一步進到的原來的這個圓滿的教法當中，告訴我們這是我們心裡邊的一個種子，這個種子唯識上面叫做識種，中觀當中叫做業習氣，順便我把中觀的概念也放在這裡頭，以後真的有因緣的話，你不會為唯識、中觀兩個又搞得暈頭腦漲，所以一談到識種，你用中觀的時候，原來這個叫業習氣，這個名字完全，內涵就是這個，再下面，看
識既常存，
這個我們講到，這一段把它講完，現在這個識體，既然常存，
種則無滅，
這個種永遠不會滅呀，
即違今宗命終失義。
識既然滅的話，這個身體可以死掉，這個識永遠不滅的話，這個戒應該不失呀！所以這一宗當中說，命終戒謝，這不是不對了嗎？所以
故探取後文為難、以彰前後無違。
特別的說明，那並不相違背，這個違背不違背，我前面簡單已經說過，願是這個樣的，但是真正滿願是在後面的行，就是這樣，實際上這個裡邊，除了這個以外，到後面還有解釋，後面這個解釋，因為《在家備覽》上面沒有摘出來，所以我先說一下，就是這個種子本身是不失去的，可是這個種子要生起現行，還要個條件，這個種子現行，一定還要對這個境，我們平常說對這個境，實際上不但要對這個境，種子生起現行，還要意根，對不對？這個種子生現行，一定要這個種子依所依之根，然後依了這個根，對所緣之境，那麼所緣的境的話，眼睛還要空名什麼等等，這個就是《八識規矩誦》當中的內涵，我們這裡不細談，現在我受這個戒的時候，是不是這個心種子要依一個根？這個身根，這一生這個身根消失掉了，到下一世依的這個身根，還是不是前一世的了？不是。既然不是，這個種子所依的根不是，對不起，這個效果就生不起來，這個瞭解不瞭解？
所以任何一個，我先簡單地說一下，我們現在心識的種識，依眼根看見的是顏色部分，依耳根聽見的是聲音部分，這個對不對？依身根是得到的是感覺部分，比如說我現在搖一個鈴，一搖，嘿，你看見了，你看見的那一部份是什麼？看見的不是聲音喔，看見的是有柄的一個東西，是不是？所以這個種子一定是眼根產生的功效，只能如此，它那個搖的聲音，對不起，沒有耳根，聽得見聽不見？聽不見的，然後這個鈴本身是軟的硬的甜的還是鹹的對不起這個東西搖兩樣東西，一個要手來摸摸看，還要一個舌頭嚐嚐看，至於這個是香的臭的還要靠鼻子去聞聞看，是不是這樣呀！現在我這個戒的種子依這個根，現在換了一個根對不起能不能生起前一生這樣的能不能生？生不起來！這個有它的理由在的喔！所以儘管圓教都有它的內涵，何況你這一生就是說盡形壽，本來你要在這個地方這個清楚不清楚！這以前我所以說以前雖然講了，以前那一部份都沒講，反正剛開始隨便講這一次我把真正的中心都說出來了，這個《在家備覽》上面沒有說，所以凡是別解脫戒，這個戒一定是這一生，儘管識種子留於未來，不過這個有不同，如果你前生持過戒的話，這一生又碰到了，嘿！你這個心很容易就發起來，很容易就受戒，這個清楚不清楚？所以你有了這個種子了，哪怕到後代這一個戒師本來不一定清淨，但是如果你識種非常強的話，一欲緣你馬上就現起來了，這個對我們有絕大的價值噢！尤其是末法的時候這個概念是絕端的重要，現在我們要想求這個真正圓滿的這個戒師是可能有一點問題，再說，比如說像蕅益大師、弘一大師都這麼說唉呀！說這個南宋以後，這個戒法都斷掉了，當初我一聽的時候，就覺得很失望，後來看看那個四分宗以後，又看見能海大師，所以我對他佩服的五體投地，能海大師就不主張說這個不對！我當時想，他憑什麼能夠提出來說不對呀！說蕅益大師說弘一大師的不對，後來我曉得了每一位釋義大師所看見的面，都有他看見的面，蕅益大師對不對？當然對！弘一大師對不對？當然對！能海大師對不對？也當然對！為什麼？就他們那些人來說戒法是不圓滿，從那個種子你從那一面來說這個千真萬確，只要現在這個行相還在，只要這個行相還在，如果你能夠瞭解了這個能夠認真去修請問如果宿生沒有善根種子你可能不可能？這個很清楚對不對！就不可能！所以在這個地方有各式各樣的人有太多的人比如說有很多人想盡辦法勸他就沒有用，那有的人一碰到他就種種辦法擋不住，這我想我們大家很清楚比如說在這裡悟光法師，他以他的條件怎麼可能出家？根本也沒有人勸他，他就跑的去看那個地藏菩薩經一看這樣啊！整天的就哭，這什麼因緣？這說明這宿生所以你瞭解這個義理以後你很清楚，有很多人一碰到就很相應了，這是宿生的緣非常深哪！清楚不清楚我在這裡真正要說明的就是這一個，所以到那個時候你不要說唉呀！現在不行！現在不行如果你不知道這是糊塗，知道了你怎麼辦呢！正因為不行我不救誰救？然後宿生如果說你夠了你跑到這地方把他看成佛你一定證得戒體，如果說你不夠認真的去努力的話，這一個佛釋迦世尊容或沒希望，你趕快到極樂世界，下一次來的時候，你很快你就有成就，下一次不要等到彌勒下生喔，到極樂世界，你再來的時候，你這個願力就可以又把那個教法帶起來，大家清楚不清楚？所以平常我們為什麼在這個地方，你瞭解的開權顯實的意趣，所以平常說實在講戒，你問我能不能講戒？我坦白告訴你不能講，這個戒相我不清楚呀！所以我隨時隨地，碰見問題的話，對不起！淨明法師，麻煩你回去找找看，我跑到哪裡就把那個東西搬到哪裡，如果不太清楚這是事實，這樣的話，我怎麼能說戒呢！但是這個中心問題在這裡，現在你們瞭解不瞭解？這個是它的一個絕端重要的一個問題
所以像《海龍王經》上面等等都告訴我們說，後面你容或很多地方行持不夠圓滿，但是正知見本身絕對須要，乃至於現在後代，先是參禪，禪宗後來是淨土，他好像表面上面完全不大講究，那麼中心課題都在這個上面，那麼現在我們每一位真正想出家，好好學的，就從這個地方→正知見，從這個戒體，然後呢，好好把準懺悔，一步一步，最後把這個戒相能夠學圓滿，行持的真正圓滿，那還要一段時候，可是戒相的理路弄清楚，這是我們絕對可以做的到的，這個就是它前面告訴我們，命終捨不捨的意義，當然實際上那個捨是有四捨噢！就是四捨，這個要說既然要說的圓滿，就是說命終是一捨，還有三個捨戒的原因，大家記一記，第一個就是破了根本戒，戒體壞掉了，或者是生邪見，斷善根，這個兩個這個戒體根本破掉了，還有呢，捨戒！說，唉呀，這個不行！你只要對一個任何一個出家眾，或者乃至於說一個在家人的話，喔，我捨戒，這是第二類。第三類呢，二性僧，二性僧本來男是男、女是女，這個一個人身上有兩個，叫做黃門二性僧，這個三者當中，任何一種，加上死，這個四個捨戒，這個四個起來，自然這個戒就消失掉了，這個就是我詳細的把這個問難當中的真正的宗要，這個文沒有說，可是在這裡我就把它的真正的重心說出來。下面把這個文念一下，
初四句牒後圓教文也，此是者指上二非也，下二句正難，且舉命終，義通四捨。
那這個就是前面說，問：如正義論熏本識藏，此是種子能為後習，何得說為形終戒謝。這個四句這是問，
答中三、初二句總標，
說哪二句呢？答種由思生，要期是願，它下面解釋
思即緣境之心，願為剋期之誓，願約下二別釋、初釋下句。願有始終、故有要期謝。行下次釋上句。思無限齊、故種子不亡。行即思心。行起願後故曰超前。
那麼再下願約盡形形終戒謝等等，二別釋個別的解釋，初釋下句願有始終故有要期，謝行下次釋上句，思無限齊故種子不亡，行即思心行起願後故曰超前，前面這個解釋的很清楚的話你這個一對呀！就很清楚了，
故下三雙結。
故就是最後一段，前面括弧裡的業疏裡邊的→故偏就行能起後習不約虛願來招樂果，這四句這個故，這個是雙結，結什麼？
上二句結上種存、下二句結上願謝。
上二句結種存，這個種子永遠存在的，下二句呢！結上面這個願謝就是這個戒本身會謝掉的，現在我把我剛才告訴你們的這個戒謝而這個種子存哪！更深遠的涵義都在這個地方說的很清楚，最後一句話，
問此中後習與前實法集業何異？
實法宗也講到的集業，現在的後習也是將來的業習氣那麼有什麼差別？
答：彼明業為集因，此示種能熏習委如下說。
這個是律上面的，就是實法宗所講的這個集業，就是苦集滅道當中集諦所攝的業，就是說你造了這個業，一定會感果的，所以這個叫集業，現在我們這裡講的是什麼？講的是“現在的種子能夠熏後面的業習氣的”，這兩個不一樣，所以前面所集的是色法，我們這裡根據圓滿的教法，這是一個熏種，包含了前面所有的，今天就到這裡為止。
這一部份如果不太清楚的話，那麼好好的大家再辨別一下，如果說後面有一些同道還沒有來，那這些都要聽，這是這一次的精華所在，如果這一次聽不到，後面來聽的隨喜隨喜可以，這個精華就完全失去了，至於說前面這個準備，這個一個月的準備，這也可以說，沒有這一個月的準備，今天我不會講，講了也沒有用，我也浪費，大家也聽的莫名其妙，不曉得你們知道不知道？這個是實在的根本，所以我說第一次我來，大家結結緣是下限，那這個今天不講，上限就是你真正的《廣論》瞭解了以後，瞭解了《廣論》，那個時候我就要說上限，那麼就是今天的宗要，下面還有圓教還在下頭，到這個地方已經夠我們感覺的美，所以你真正的瞭解了戒以後，哪有不學戒的事情？然後你瞭解了這個以後，你知道那個學戒哪有不往生的理由，這個才是我覺得我們末法的時候感覺的真可惜呀，真可惜！叫冤枉！現在我們也不叫冤枉，自己讚嘆隨喜，讚嘆隨喜歡喜，請大家合掌迴向。
第一個它說前面48頁，倒數第5行，它說五心是報法，這句話不必翻，其實我們的心，我們的心哪來的？就是我們宿生造了這個業的果報得的，就是這麼簡單，任何一個佛法當中叫做法，這個身體也是報得的，這個心也是報得的，我們造了這個人的善因報得這樣的人的身報得人的心，所以同樣的心這個畜生的心跟人的心不一樣對不對？瞭解了這個就曉得它，另外一個問題呢！《南山在家備覽》31頁
今多蔬菜、不節晚食。此雖非齋、猶勝葷血。又有飲水周時為清齋者、此乃邪術。一切眾生、仰食而住、但勿過中、是佛正教。』
這個是八關齋戒，是八關齋戒當中的是吧？那個是註解當中的，31頁第8行是持齋是八關齋戒，它下面有一個小註，你們可以不必看文，小註當中說，現在真正的八關齋戒的話，對不起，晚上一定要節制的，可是現在有很多晚上還要吃，不過雖然吃吃蔬菜，比起葷腥還是比較好一點，要嘛！不持八關齋戒，所以持八關齋戒，我那一次說了，不要說，持了八關齋戒，下午這個冰糖也可以吃，有很多鼓勵他這是一個巧方便，這倒不錯！但是我們要嘛！不立這個戒法，要立戒法要說的很清楚，說你們結結緣然後怕肚子餓怕營養不夠，好了你晚上就吃一下吧！有勉強的開緣在什麼情況說明了，我覺得這樣比較好，當然有的時候是老法師們慈悲，這是好立意不錯，可是我們現在人往往又不善學，嘿，總覺得這個某人立的，這個老法師大家跟著去做了，教法由此混亂，這一點我在這個地方的說明，但是這個我們不做為外面的，外面往往出去的時候大家跟你會爭，這不大好，以我來說比如說大家都沒話說，剛開始的時候，一定說他這裡聽見那樣的，你那裡聽見那樣的，大家就引起爭論對吧！你們清楚不清楚？這個真正的佛法，這個都不可以。
再下面另外一種呢，周時飲水！整天不吃飯叫清齋，這個是邪門，佛法當中沒有這件事情，一切眾生皆依食住佛說的很清楚，所以欲界眾生一定段食，只要有節制的飲食，所以一定正確的規定戒法上面，如果說你自己覺得行頭陀行，那麼一天那個好，可是真正的出家正規的狀態來說吃二餐，我們是很讚嘆頭陀行，但我絕不主張一餐，這個有它的原因，如果你吃一餐，像迦葉尊者這樣，腿一盤餓的瘦瘦的也沒關係，現在我們雖然吃了二餐，然後把以前三餐之量都把它吃進去了，這個！這個都不一定好，清楚不清楚？這是我隨便談起來我們曉得，尤其是瞭解了以後，瞭解我們真正將來的做法的範圍從哪裡開始？正知見開始。今天到這個地方為止。
請翻開《南山律在家備覽》53頁，今天繼續下去，講圓教宗，第三支就是戒體門當中，這個戒體相狀所發業體，裡邊第四項，顯立正義所立的三支當中的最後，也最究竟圓滿的那一支，現在看文。黑板上有一個科表，現在這個科表呢，就是在《南山在家備覽》58到59頁，是怕大家翻來翻去看不清楚，所以我請嚴居士在黑板上再寫一下。講過去看那個表就很容易，或者自己看這個書本上面。主要的是58.59那個小字，是弘一大師所立出來的是一樣，現在看文
2.1.2.4.3 圓教宗
《業疏》云：『後約圓教明戒體者。』
那麼前面已經把實法宗假名宗都說過了，現在最後圓教就是以圓滿教根據法華涅槃開權顯實究竟圓滿的這個教法，以這個教法來說明所受的戒體，下面解釋
濟緣釋云：『三圓教中。前並小教、此是大乘、以大決小、不待受大、即圓頓義也。前二偏計空有不均、今悟教權、名殊體一、色與非色莫不皆然、即圓融義也。前既從權一期赴物、今此克實究竟顯示、即圓滿義也。具此諸意、故名為圓。
這個裡邊呢！也可以說分三部份第一個指出現在本宗這個是什麼？這個地方不說宗而說教，這個是祖師也可以說比起前面來南山祖師他自己，基於像中國一般的祖師，他很少說論，叫疏註什麼等等，這有它的原因在，就它的內涵來說，跟前面的各宗內涵一樣，一步一步的深入，所以前面講宗，那麼這個地方！教！這個第一個指出這個圓教宗它所宗的是什麼？第二個說明為什麼要立？說明它的立意，第三個說明它的根據，那麼現在的濟緣先說所謂圓教，圓教的內涵是什麼？現在看濟緣的解釋，現在談的問題是什麼？前面二宗都是小乘之教。