南山律在家備覽 35B
上日下常法師
我都談不到，可是至少淺近的地方一個輪廓把握住了，這還是什麼？後來我們又把《華嚴》從頭至尾念一遍，《法華》又好好的念了好幾遍，最近我們又重念了一遍，那時候才感覺到，啊，這個南山道宣律祖說，以法華涅槃開權顯實的真正意趣在哪裡。才真正能夠建立的起來。回過頭來看看《廣論》，曉得它的宗旨何在？看看戒，曉得它的宗旨何在？所以他我說能夠幫助你們，就是說都是我們自己以前錯誤的經驗，至少這個指出來，的確他說一說，勝讀十年書，這個我可以肯定，自己你摸索，摸的苦不堪言，以前我共同研閱的同學也好，教過的學生當中也好，不乏這樣腦筋很好的人，他當初聽完了，半天以後覺得聽得迷糊，沒關係，我回頭自己去看書，好在有錄音帶，只要這樣的情況，走到最後都走不通，就是走不通，這個像《廣論》上面告訴我們很清楚，就算你有善根，你要把它摸透的話，要經過非常長的時間，如果你沒有善根，對不起，長時間也沒有用，佛法就是這樣，所以為什麼長時間摸得通，因為你已經有了善根種子，這句話你們，我呀，不妨說姑妄言之，你們姑妄聽之，但願你們好好的去揣摩，所以這個話我不多說，重點是說，在這一部份如果不瞭解的話，下午淨明法師來跟你們研討的時候，你們就在這上面好好的想辦法把它摸清楚，沒關係，一下摸不清楚的話，下面還有一個月，慢慢的去摸，這一部份摸清楚了，後面的事情就好辦，後面的事情我保證你這個樣，那個戒相，你別看現在是難學呀，這個戒相比起那個戒體來的話，啊，那太容易了。現在我們繼續看那個文，
若約熏習、則體為能熏、心為所熏。
這個是說熏習呀，體是能薰，心是所熏，那麼這一部份，剛才說，是後面隨行當中去講，不過我們在這裡，已經以剛才的公案，互相說能所之間，
心與業體互為能所，
心與業體互為能所的，就是這兩樣，這個互為能所當中，實際上是增長，就是增長自己的福德，增長自己的智慧，智慧，這個知見是越來越正確，然後以這個知見去行種種的事情，這個事情的本身，就是我們的功德增長了。然後這個叫做什麼？福，二足尊，一個是智慧尊，圓滿，一個是福德圓滿，就從這個時候開始的，一直在互熏當中，所以後面我們的整個行持，戒、定、慧，都離不開這個，所以叫互為能所，
有能有用，
才有它的功效，有它的功能，有它的作用，哪個呢！
能謂發起後行、用即防遏緣非。
是這個作，而發起無作，這個無作，就發起後面的隨行，然後這個幹什麼呢？就是能夠防止，能夠遮惡，種種不如理的這種事情，這個就是戒的功效。所以前面呢，怎麼腎，生了以後它的功效，這一部份瞭解了，這個是正示業體、生已之功。
心道下推本所立。
下面呢，推本所立。就是看那個科判，正示戒體當中，第二個“推本所立”，這個科判，看53頁，第三行，中間心道下，心道下，就是前面“心道冥昧止可名通，故約色心窮出體性”，那一段話，說推本所立，然後追本窮源，從哪裡建立起來的？說
心無形貌，故曰冥昧，但有名字，故曰止可名通。
就是這樣，所以在唯識上面講，我們那個業種子有兩種，有一種叫名言種子，一個叫業種子，也許在座的諸位，沒有學過，那沒關係，我這說明一下，什麼叫名言種子？就是我們一個概念，這個概念，拿不出來，看不見，但是它可以用名字來表達它，這個名言，換句話說，名句等等，是表達一個意思，表達一個概念，所以這個地方所謂的名字，名言等等，那就是這個概念，這可以你思惟去體會它，這個是它
本唯心造、
這個都是我們心所造的，
心冥色顯，所以兼之。
心本身看不見的，然後這個色，那是明顯的，而造業的時候，這兩樣東西同時具足的，所以這兩樣東西是兼，
欲彰業體，是彼所造故云窮出體性。
而這個業體本身是兼兩樣東西，主是心，助緣是體，是外面的這個色，我們先不必以唯識來說這個心識都是心法，至少眼前我們看得見的，心法是裡邊的，色法是外面的，但是這兩樣東西最主要的是自己的心，所以這個地方說明了要窮出，真正的追根究底，它這個體性，
即此乃是示體之處。
那個地方就告訴我們，說現在這個地方告訴我們這個戒體從哪裡？從這地方！實際上這個地方指出來什麼？原來從心，那麼為什麼它不直接了當的說心呢？下面說
恐亂宗旨，不欲指破，學者思之！
這個很有意思。什麼話呢？要曉得《成實論》假名一宗，它都是小乘教，小乘教真正講的話，都是就眼前的境界來說，所以這個假名宗叫過分小乘教，已經過了份了，真正論心的話，這是大乘裡邊的事情，這樣，所以說如果在小乘當中就說大乘的東西的話，你這一宗不對呀，就像你是小學，今天跑得來講中學裡的東西的話，對不起，把那個小學的東西亂掉了。所以叫恐亂宗，每一宗有它的中心的志趣，所以它雖然點醒了，這個點醒，叫做分通大乘，但是不能指破，清楚不清楚？因為不能指破它，告訴你“學者思之”，好了，你們自己去動腦筋吧，今天我把它指破掉了，這是罪過罪過！但是實際上的情況，清楚不清楚？它下面也在這個地方告訴我們，
如前色心各有五義，無作並無，故號非二。
因為這個祖師不想指破它，但是的的確確你前面這個不對，所以他一定要用色用心兩個，如果你說色，色也不對，說心，心也不對，明明不對，怎麼辦呢？所以前面那個不對，因此超過了這個小乘，然後暗暗指出來，怎麼向上？“分通大乘”，這個是祖師苦心哪，真了不起呀！所以他說“故號二非”，這個地方再特別說二非，
此明小教不可直示、
此明小教，就是這個告訴我們這個小乘教，還不能直接了當告訴它，
且附權意，別彰異名，故云強目。
所以附它那個權意，這個權是開權顯實的意思，另外不再用以前原始的這個名字，所以別彰異名，另外一個名字叫做強目。下面還有一個問答，其實這個問答本來在業疏上面是安在下一段的，現在弘一大師把它擺在這一段當中，這有個道理，如果安在下一段，那麼後面你們這些人就不能聽，這樣，同時這本也不叫《南山在家備覽》，專門出家人學的，可是實際上，他安在這一段是絕對沒問題，因為不管在家出家，那個戒體根本都完全是一個，如果說大家只想受那個戒，得到人天果報，那不要說這個五戒八戒，說實在的，出家戒弄的不好的話，照樣得人天果報，如果要真正的認真的深細的話，不要說出家可以成佛，五戒一樣的直通佛道，所以這個戒體本身，深細的抉擇，主要原因在此。既然弘一大師把它立在這裡，那麼我們在這個地方也說一下。
問：兩云強目，是何教意？
說前面說強目，強號二非，又說強目二非，那是什麼原因？是何教意？
答：若據本教，翻作為名，今取通意，識達體貌，即知二非附權而立，故云強耳。』
若據本教就是本宗，這個無作就是反過來，“今取通意”，就是分通大乘，那這個時候我們要識達體貌，要真正認識它本體的根本面貌，這個時候我們就了解，說它色不對，說它心不對，而是偏偏小教你沒辦法直接了當地告訴它，所以附權而立，這個是權宜之計，所以叫非色非心，在這個權宜，如果大家能夠記得《法華經。方便品》這段話，那大家就很清楚了，方便品，然後下面比如「藥草喻品」、「化城喻品」等等，那個都是從這個地方開出來的，佛陀要引導我們，那不對怎麼辦呢？或者是立個化城哪，或者用種種其他的方便，這個意趣在此。
說到這「不可直示」，我就想起一件事情來，玄奘大師《西域記》上面還曾經記出來，這個印度當年，說這個大小之分，實在是非常嚴重，有很多地方，盛弘小乘之處，往往這個地方大乘的寺院沒有，如果這個地方大小二乘共有的話，尤其是那個小乘教的那些地方，如果看見年紀大的人，所謂大乘的行者，說不定跑得去命都送掉，小乘做得去，或者強迫你跟著他，這個這麼來的，至少我們這個地方沒有這種情況，所以當初我就總覺得，唉呀，這個大家為什麼要你是我非，我是你非？想到我們，反過來說，我們還算是好的很耶！這個人的固執就是這個樣，你說在這種狀態當中，祖師如果瞭解了這一點，如果說他把那個大乘直接指出來的話，馬上引起喧然大波，吵得天翻地覆。所以我們從這地方瞭解，那小乘「不可直示」根本意趣。
如果現在你們有機會到泰國去看看，你多多少少還看得見，泰國現在是個小國，如果泰國是個大國的話，對不起，我們去了，照樣把他捉起來，這個學了佛法的人就不會傷害你，但是一定會對你有一個不太有利的行為，我想可以肯定的。所以當年最開始的時候，據我以前聽說，他根本不接受，你們說你們這個是北傳的，你們是佛說，他根本不接受，以後呢，現在這個世界的趨勢，就是西方的物質文化來的鼎盛的時候，我們大家一起到西方去，泰國人也到了美國，我們中國人也到了美國，大家在那個地方就拉拉手，啊，大家都是。我們當然完全接受他，我們到他的寺院裡邊去，情況就不太一樣。
就我的經驗，我也不妨告訴你們，最早去是，他們是比我們去的早，可是真正的影響力量，那個的確是，華僑的影響力量，那的確真了不起！現在當然我們台灣的經濟發展非常快，三十年、四十年以前談不到，可是這個老的華僑真的力量非常強，所以他們南傳的寺院去了以後，很難真正的弄得很好，他們都是國家支持的，以這個華盛頓的來說，華盛頓我去的時候有一個錫蘭的，錫蘭這個寺院裡面錫蘭人不多，就算來的話力量不強，他們的政府給他們有津貼，然後緬甸、泰國，那個泰國更是，泰國最主要的大使館全力支持他們，反正他們用的錢，吃的東西，法會什麼等等，那個大使一定出席，所有大大小小的官員，他們是這樣的方式在那邊去，那麼中國去，不是一樣，那個老的人哪，十之八九都是信佛，儘管不一定懂得佛法是什麼？儘管他們這樣，土地也是菩薩，城隍也是菩薩，可是你去正規廟去的話，他一定來拜拜，所以這個力量也比較盛，因此我們剛去的時候，如果他們來，來了以後他們沒地方，那沒關係我們很歡喜，不管你泰國的、緬甸的，哪個來了都是住在我們那裡，所以他來，他們在華盛頓，我們在紐約，來我們就接待他，以後我們去了以後，他覺得，禮尚往來，雖然我們覺得這個出家人，當然住到寺院裡面去呀！去的時候他們也誠心誠意的接待你。可這個習慣上面，他不知不覺當中，他就把你看成在家人，這看待就來了。 有一次在美國的泰僑，僑民慢慢地多起來了，可是最多的還在紐約，所以他後來在紐約也成立了一個泰國的寺院，那一年好像是衛塞節，衛塞節就是佛陀的四月十五日，這個很熱鬧，很熱鬧，他們沒地方，怎麼辦呢？就借美國佛教會的大覺寺，我們當然無條件的，你們只要有活動，我們不分彼此。啊，很高興，他們位置安好了以後，大家請法師坐上去，一坐發現，對不起，這個主人沒地方坐，我們所以因為這樣，他們就臨時安排一個，以後我們曉得了，你們要做，沒關係你們做，我們今天有事情出去請講，留一個人看看廟，有個弄的久了以後，他也不好意思了，他就說好好，來來坐，坐的時候，最後坐一個位置，我們也很識相，沒關係，你們為主，主客，雖然我們是主人，當然你們今天來了以後，這樣，大家相安無事。說到這個，我很輕鬆的告訴你們，小教不可直示，這個自然形勢，不過選擇我們真的有機會瞭解這個大乘佛法以後，大家注意啊，這個心胸，千萬注意，千萬注意。
經上面告訴我們，對這佛的真正的意趣，我們不可能瞭解，我們只有說，自己以很慚愧的心情，啊，佛的深遠的意趣，非我所了，因此我只能現在從這個方面努力，這樣你步步上去的話，至少這個障礙不會生起，在《廣論》上面一開頭有兩句話，大家記得不記得？我們現在所以不能深學的原因何在？障重未除！第一個。對不對？第二個呢，善根資糧未具，還沒集，現在我們已經障礙很重，然後你再加深你的障礙的話，你學到哪一年呀？所以這個祖師們常常說，這樣你弄下去的話，學到驢年也沒你的份，這樣，當時我覺得驢年，我也不懂，怎麼會有驢年呢！那個十二生肖當中有沒有驢年哪？沒有驢年。我背一下，鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬，怎麼沒個驢年呢。後來我才曉得，原來根本沒你的份，意思是說，雖然是個笑話，但是對我們笑中有痛，我們就算沒辦法積聚資糧，沒辦法懺除業障，至少這個障不要再加深，所以《廣論》真正好的地方就告訴我們，我們不要停在這裡，我們慚愧，現在要發願，我好好的懺除業障，我一定要學。你能夠以這個心，然後自己精進推我們上去了，然後淨除罪障，罪障淨除了，還要積聚資糧，到這個時候，你慢慢慢慢地遇緣你就行。這個到這地方為止，同時還有你們將來，比如說你們願意互相研討，那個時候都是研討複習的最好的，你隨時隨地可以，比如說，每一個人他學的，他所念的，互相他所見的，經論上面固然可以用，日常生活當中沒有一個地方例外的，你處處地方可以用得上業的概念、戒的概念，就是這樣，然後這個三藏都用活了。我們的生活當中沒有一個不是，這個才是真正的正知見，這個真正才是三無漏學的戒開始。
這個說到這個地方，也就是，「正示戒體」當中「推本所立」，這個說清楚了，這一部份是“約義考體”的甲，下面“約義考體”的乙，第二個，問答釋疑，我黑板上面寫那個甲乙等等，這個可以隨便立的，科判當中，一二三四等等，隨便你們自己寫，沒關係，如果有因緣，我想諸位同學哪一個發發心，寫一個表，寫了一個表以後印一下，以後大家可以對讀，下面重要的地方，我都會立出這個表來，次要的那就不要了。
看文，《南山在家備覽》53頁第7行，問答譴疑那個，
業疏續云：『問：如正義論，熏本識藏，此是種子能為後習，何得說為形終戒謝？
這是個問答，這個問答很有意思、很有意思，我們仔細看一下，那麼前面解釋了以後說，依正，依來說，現在我們曉得，原來一切都是我們的心識作用，以前無明，現在以三寶正知見熏的這個本識藏，因為以前無明，所以輪迴生死，現在正知見，熏這個戒體，同樣的都是一種業性業種，這個種子能為後習，它有一種功能，影響後面的這個力量，影響後面這個習氣，何得說為形終戒謝？怎麼說到形終了，這個戒就謝了呢？如果說你說依照唯識，那麼這個唯識的宗旨是盡未來際的，你怎麼受了這個戒以後，盡形壽，到這一次就完了呢？對呀，其實這個問答應該在後頭的，他提到這裡，它有個原因，我們現在先看那個答以後再來說它。
答：種由思生，要期是願，願約盡形，形終戒謝，行隨願起，功用超前，功由心生，隨心無絕。
那麼它這個回答，這個種子是由心識當中的這個特別的思所生起的，這個心識本身是王，心王，然後這個心王當中，有種種“心所”的作用，心所作用當中最強盛的三樣東西，哪個呢？受、想、思。所以我們偏約作用來說，受想行，心所配合這個心王的識，這個是心法，加上最後一個色，開出五蘊來，現在那個種子本身是由這個心的思所生，不過這個生的時候，怎麼呢？剛開始你就立個願，要期之願，這個願也就是你的願心，換句話說，也就是思，這個業體，說我是盡形壽，而這個願本身，本來你是說盡形的，所以既然這個願本身是盡形的，那麼這個形體終結的時候，這個戒也到此為止，所以形終戒謝。不過這裡“行”，這個行就是隨行，這個隨行就是後面持戒的戒行，這個戒行怎麼辦呢？戒行是由於發了這個願，這個願我們叫做無作戒體，通常又稱它為虛願，發了這個願以後，為什麼是虛願呢？它要經過後面的隨行，才能夠滿所發的願，所以後面這個隨行，就是行，這個行是跟著願而起來的，雖然跟著願而起來的，可是它所產生的功效，“功用超前”，超過前面的願，前面的願是虛的，是由於後面的隨行，才能夠把前面的願能夠滿足，所以叫功用超前，這個功一旦建立起了以後，於是叫“隨心無絕”，這個功也是由心生起的，這是後面的相續永遠的生滅生滅，那麼以前的生滅，永遠在無明行識當中，然後愛取有當中，現在這個生滅呢，根據什麼？根據那個戒體，換句話說，正知見，要持戒，還是不斷的生滅生滅，都是由心生，而這個只要心在，它永遠隨心無絕，這個隨心無絕就是它的一個種子，換句話，這是說明種子那是永遠不絕，可是這個戒會謝的，實際上下面還要說明，這個都是前面勉強說明的理由之一。再看
故偏就行，能起後習，不約虛願，來招樂果。』
所以真正對這個願的圓滿，發了願以後，這個願體的圓滿，要從後面行持來說的，所以叫偏，偏重了這個行持，同時由於這個行持繼續下去，所以習氣輾轉增上，而不是單單看開始在壇場上面的這個虛願，單單壇場上面的虛願，沒有後來的行持的話，它不能感得將來的樂果，所以“不約虛願來招樂果”，這後面真正一切好好的這樂果，要靠後面的隨行而來的。這個裡邊沒有說明一個事實，這是為了解釋它的問答，實際上這個事實是什麼呢？就是請問那個行哪來的？這個行一定是跟著願來的，這樣，所以這個由願而起行，這個行感果，你分開來看是願、行、果，合起來看，這三樣東西分得開分不開呀？分不開。或者我說一個很簡單的比喻吧，這個因果，所有的因果，沒有一個例外的，這因果一定有它的前後相，否則不叫因果，還有這個因果，一定有它的同時相，否則不叫因果，還有這個因果一定有它的矛盾相，否則不叫因果。這個矛盾相，這裡暫且不說它，前後相跟同時相，我在這裡說一說。現在大家看看我這件衣服，然後這個叫做布，先叫布吧，這個布先有個經線、後有個緯線，對不對？是不是經線最先放，經線那一條條紗放在這地方，然後這個在前面，這個緯線把它加上去，是不是後來加上去的，加了緯線，是不是成就布？布成功了。經在前、緯在後，當這個緯在後的這個布就是它的果，這個裡邊有它的前後相，而且還有它的，必然有它的同時相，經線安在這裡，緯線後來加上去的，是不是前後相？
【完/29：01】