南山律在家備覽 37B
上日下常法師
若非佛教何由思返，此敘眾生妄業無窮，
那麼第二段正式說明的第一部份，現在的解釋就是世尊因戒而說明為什麼要立戒？因為業所以要立這個戒，立戒的原因解釋說心為境所轉，這是任何一個人都無法避免，現在開始瞭解了，實際上這個時候隨妄，所以《廣論》上面說什麼叫修？在說修的時候，說無始以來隨心而自在，心被煩惱所轉，自己沒辦法做主，現在瞭解了，要想辦法做主，這個叫做修，實際上這個地方叫戒，嘿，不可以！不要再跟它去轉，那麼這個文字很容易懂，心境相合，好像解釋起來，這個上面兩個文字以前一向解釋，現在我想大家很清楚，平常說的還是記得，看那個玻璃窗的，實際上你看見了心境就相合，這不用解釋在任何情況之下，自然而然是腦筋當中所呈現的一切都是什麼？心境相合的這個結果，是不是這樣，現在瞭解了吧？而這個時候並不是說我先讓這個境，這個窗子讓我這個心跟它逗在一塊兒，然後跟著它去轉，不是這樣！當你起心動念的時候早已經是，不但已合，而且已轉，不曉得轉到十萬八千里以外去了，這個是個事實我們根本不瞭解，現在幸好世尊諸大菩薩，實際上還有一樣東西，諸位自己的善根，否則的話，就是不懂，現在瞭解了噢，這個狀態是這樣的呀！那個時候造了業了，造了這個業了，還有下面呢，不幸的是
習妄既久，
這個就是個習性，然後這個習性已經久的不曉得多少時候了，於是
動便隨塵，故興妄會、會即合也。
要嘛不動，一動永遠跟著它，實際上就是這樣的狀態，不動也不行，它本來永遠在的這個，無窮無盡的這個動的狀態當中，所以這個情況是
淪歷長劫愈忘其本，
這個都是文字上面的說明，這個內心瞭解了，這個文字很容易懂，這個
本即自心，若非佛教何由思返。
如果不是佛來告訴我們，說這個教法我們怎麼才能夠瞭解呢！不瞭解的話，永遠不能思返。說到這地方，這個文很容易懂，所以
此敘眾生妄業無窮。
這說明眾生妄業無窮，實際上在這個地方，可以自己反省一下，應該感覺到很幸運，但是同樣在這地方要努力的追悔，由其是我自己深深的感覺到以前覺得學佛，學了佛以後偏偏這個又不要去學它，現在才發現哪！真正最大的最冤枉的事情是莫過於此，修行而不要認真去學那實在是…，不修行那也罷了本來就沒講修行，修行而不要這個東西那修些什麼呢！所以現在如果說正式的從這個角度去看我現在發現很有趣的，眼前所有的問題都在這兩句話上面，如果說你能夠重複的話那沒有一個問題例外都徹底解決，反過來沒有一個問題例外都不能解決而且越纏越緊越纏越死，哪怕你去修行修行還是一團糟是越修越糟，不修行還有個希望啊！覺得修行可辦，結果修行你弄錯了那完了唯一的機會也斷掉了，所以佛說最可怕的相似法，因為不說，這個法在那裡還能救人，現在偏偏弄了一味假藥，以為這個藥是對的不再去找了，把那個真正治病的機會都切斷掉了，這個對我們來說是真正最大損失根本原因在此，那麼說明了凡夫的狀態以後所以下面
是下次敘如來因業立戒令息妄業。妄業已息苦果亦傾不淪生死、故能返本還悟自心也。』
由於這個原因，所以世尊大悲大智的成就，大悲要救我們，大智曉得如何救，還有一個大力才能救，那麼救我的還是從我們的根本上面，是因為這樣的原因，所以他要從根拔起，所以因業立這個戒，這個戒沒別的，你有這樣的業，他就把你這個業扭轉過來，這個叫做戒，所以真正行持為什麼從戒開始？如果不持戒，請問這個業怎麼解決？所以佛說三無漏學，是一定從戒開始，就是因為對這個戒的真正的內涵不清楚，所以產生種種的誤解，因為產生了誤解，所以很多修行人是不要戒的，現在都很清楚了，至少根本的意趣瞭解了，下面繼續下去，說如來立這個戒以後，那麼就能夠息滅這個妄業，妄業是苦果的因，既然這個苦果的因熄掉了，那麼果自然也整個的傾，傾是把它掃除掉了，那自然就不再淪落生死了，那麼這個才是能夠返本，究竟說起來，還是了悟自己本來如此，那個弄乾淨了以後，看看本來就是這個樣的，所以佛沒別的，就是覺悟自己本來如此的這樣的一個內涵，這個是立教本致。
下面第二個“根器差殊”，立教的本來的意趣是如此，但是由於眾生根性不同所以教有差別，以及弘宗演教的祖師等等說法差別，下面看55頁，
業疏續云：『愚人謂異，就之起著，或依色心及非色心，智知境緣本是心作，不妄緣境但唯一識，隨緣轉變有彼有此。』
說由於根性不同，比較差一點的人覺得佛說了各式各樣的道理，於是不同的話起不同的執著，因此或者有的人執著這個色心，有的人執著非色心，這個就是前面兩部份，有智慧利根的人曉得一切的境緣本來就是我們內心所作，既然是內心所作的話就不去妄緣外境，而只是心識當下隨緣轉變，由於不瞭解然後隨緣所以產生這樣產生那樣。
濟緣釋云：『二根器差殊中二、初敘鈍者妄計。竊詳此文、正決當今所受之體。前明細色已破有宗、今此唯決四分作無作耳。
那麼說看第一個呢！敘說鈍的人計執有一點點偏差，下面的竊詳此文那是元照律師說我思議覺得這個內涵是正式說明抉擇我們所受的，我們所受的就是這個四分一宗，前面在三宗一宗一宗上來的時候已經說明了，有宗計色它根據實際上說原來這個有宗所根據的是細色，所以有宗立的這個色是有錯誤，那麼前面已經說過這個地方前面細色已破有宗就是指前面這段文，今此唯決作無作耳！所以現在前面說或依色心或非色心哪！就是四分當宗所判的，作戒體是依色心，非色心就是無作戒體，說
作戒心造，彼兼色故。
這個作戒是由心造，
無作心種，
由於作以後留下來這個心裡的種子，
彼謂非色心故，
那個時候是分通大乘強號二非，這個前面也說過，
此由佛世機悟有殊，致使滅後分宗各計。
為什麼要有這樣的差別呢？那是由於佛世的時候，那些隨佛所學的弟子們根基不同，所以佛在世的時候，大家沒話說，各修各的有問題，跑到佛陀他老人家前面，三言兩句解決了，反正你們修，等到佛涅槃滅度以後，那就不一樣了，所以叫分宗各計，個人的見解，個人的體驗，是不一樣，所以各有各的計執，實際上這件事情佛陀早就知道，所以在好幾個經論上面都說明，這特別說明說
故涅槃云：我於經中或說為色諸比丘便說為色，或說非色諸比丘便云非色、皆由不解我意。謂不知佛方便說，
《涅槃經》上面早就說明，我說色，那大家就以為是色，我說非色，大家以為非色，並不真正瞭解佛所說的內涵，那個是什麼？“鈍根”。那個就是前面這個業殊第一段文當中，就之起著，或依色心，及非色心，那麼智下面，
故智下次敘利根易悟
敘利根易悟，利根易悟！那個就是前面根器差殊當中，第一個甲鈍者是妄計，一是利根，利根是容易明白，那麼現在利根易悟是什麼？文是55頁5行，
二、初明因教悟解。境即情與非情二諦等境、緣即隨境所制塵沙等法、二皆心。
第一個，由於佛所說的教誡，那麼了悟了，理解了佛說的內涵，境即情與非情二諦等境，緣即隨境所制塵沙等法，二皆心，作則一切唯心。那麼前面就是說，智知境緣本是心作，那個就是說境是我們心識所對的這個，這個對的內涵，這個上面說情與非情二諦等境，包含了世間所有的萬法，都不外乎這個，二諦就是真諦跟俗諦，或者叫第一義諦，或世俗諦，那麼緣呢！就是隨境所制的塵沙等法，換句話說，這兩樣東西都是心作的，所以不像前面或計色心或非色心等等。再下面，
不下次明思惟觀察。既達唯心、則隨所動用不緣外境。攝心反照但見一識。識即心體、不守自性、隨染淨緣造黑白業、成善惡報、故有生佛依正十界差別、故云有彼此也。
因為瞭解了以後，是不妄緣境這一段話，次明思惟觀察，那麼我們看看，在沒有看文之前，我們不妨先把那一段“利根易悟”當中立出兩個來，分兩部份，先因為佛教的，所以我們領悟瞭解，瞭解了以後，下面要思惟觀察，這兩科它有很重要的內涵！瞭解了以後，進一步怎麼辦？思惟觀察。這個停一下，前面我們曾經說過業，造業的工具是身口，可是真正造業的主宰是什麼？是不是意業？是不是思心所？對，所以說離思無業，離開了思惟，對不起，這個就不是業，現在你用錯了，造妄業，用對了呢，善淨之業！妄業是輪迴生死，善淨之業呢，反過來，跳出生死輪迴，都是靠它，這個概念大家現在清楚了，所以說修行修行，就從這個地方談起，因此在這裡，假定修行而第一個不求瞭解，第二個不思惟觀察，至少到現在為止，理路上面瞭解行的通行不通？行不通。那麼其次呢，講思惟觀察，思惟些什麼事情？如何去觀察？前面佛告訴我們這個內涵，我們是領悟瞭解了，我想我們不要一定說佛，因為好像我們的感覺當中，我們沒有見到佛，實際上我們見不到佛，佛是見到我們的，像所有的經教，就像等於佛親口說的一樣，說實在的，雖然從我嘴巴裡說出來，我曉得說對的部份，絕對都是佛的，絕對不是我的，我的部份都是錯的，那我跟你們學也是這個樣，然後經過了，或者是由於僧寶也可以，或者是你的師長善知識，不管用什麼，就是這樣說明瞭解了，瞭解是瞭解了真實，說起來這還是他們的還是人家的，還是佛的還是祖師的，還是僧寶的，還是師父的，不是我的噢。要怎麼樣才變成我的呀？下面思惟，你不經過思惟就不是你的，但是如果去思惟，不去觀察是，思也思不起來，你思惟些什麼？思惟是不是不離開你所了悟的這個內涵，這個內涵，請問離開了這個境，有沒有內涵？沒有內涵。既然沒有內涵的話，所思惟的是不是一定有它特別的東西？這個把我的心去看那個境，看那件事情就要觀察，這個思惟觀察實際上是運用，不經過運用，不可能正規的瞭解，所以在這裡我們不要，喔，很高興我們瞭解了，宿生有善根又是利根，實際上這個利根，還有很多內涵在。真正說起來，不怕利鈍，你只要真正走上去，沒有一個人例外的，從最起碼的凡夫，達到最究竟圓滿的佛法，所以現在不一定真正的因為自己不行而覺得鈍，不一定覺得自己行而傲，那個沒關係，真正重要的認識這個路，一步一步走上去，所以在這個地方我特別說明，因教悟解！這個是佛來告訴我們的，這個是前面的障礙除資糧積了，他容易瞭解，然後他下面瞭解了以後，下面還要去思惟觀察，因此我們現在目前真正重要的這個思惟觀察，對我們是非常重要的，這個是我在這裡多說一下，那麼平常我在這裡經常也是策勵勸勉乃至於強調，大家討論討論這個是幫助我們思惟觀察的一個絕佳辦法，只是如此而已，現在我們思惟些什麼觀察些什麼？就是既達唯心則隨所動不緣外境，瞭解了原來這個心那這個隨又什麼動用，不管在任何情況之下不隨著外面境來轉了，這個文字是這樣，在以前我們溫習廣論的時候，已經說過了對吧！遇到任何一個境，現在我們瞭解了啊！以前真顛倒，明明是最好的境界，你把它看成壞的，反過來，你瞭解了境界再壞，碰到你一定是好的，實際上這個是什麼？都是不是在我們內心當中去轉？喔！碰見一個不如意的事情來了，嘿，這個好成就我的忍辱，還我的宿業，就是這樣，或者你看的空緣起，是不是都在我們的內心當中在動呀！這個境，不管它怎麼樣，我內心當中緣著這個正法，那再一步一步的改善，那我們現在為什麼這樣動？腦筋當中這樣想！這還是我宿生接下來的這個業習氣，是妄業這個業種在腦筋當中，所以這個法一步一步的淨化淘汰，那麼這個淨化淘汰的內涵，說起來就是思惟觀察嘛！這個思惟觀察能力，能思惟能觀察還是我們本身的識，不同的是以前以妄會錯誤的無明邪知邪見，現在佛告訴我們的正知正見，拿這個正知見，所謂修行就是修改這個，現在我們的心裡的行為瞭解了，把它改正修行就是這個，這麼一來就是攝心返照，對！攝心為戒就是這一個，喔！內心不要弄錯了，不要跟著去回過頭看看，但見一識！弄來弄去，原來我們自己的心裡自己在那邊鬧鬼，所以祖師們說一個故事，說修行是怎麼一回事情呢？有很多人到了晚上在牆上面亂畫，畫這個鬼來，就對著害怕，有很多人畫出來，畫了一個官，他自己覺得高興，弄來弄去，還是你自己畫耶！然後畫壞了，你自己害怕，然後畫對了，你自己高興，其實你自己在那邊空忙，你瞭解了，不管他怎麼說？說來說去就是這個，說但見一識識即心體，你因為不守自性隨染淨業，造黑白業，對了就是這一個，然後造了黑白業就成善惡報，於是就有生佛依正十界差別，由於這個業的不同，所以最後就有怎樣的差別，最壞的到阿鼻地獄，最好的圓成無上佛道，不出這個十法界，所以說這個一識前面隨緣不同而轉變，於是有彼有此，或者這樣或者那樣，這個是真實狀態。再看下面，
無始不了、遍法界境造虛妄業、出沒生死。是故如來如法界境、制無邊戒。戒無別體、即虛妄業。如婬盜等、豈別有戒。縱妄成業、禁業名戒。
對以前一向我們從無始以來根本不瞭解，於是遍緣法界一切的境界，都是在這個無明當中，所以造的這種錯誤的虛妄之業，於是出沒生死，現在如來如法界境制無邊戒，就是對任何一個境，於是制各個戒，實際上戒是從境界的緣上面來制，真正制的還是從正知見上面，從能緣去看當下的是心，所緣境去看無邊的法界，所以戒無別體啊！這個戒還是沒有別的，還是這個虛妄的業，不過以前是虛妄業的業體，現在跟正知見相應的，這個叫做無作戒體，如此！就是這樣像婬盜等，作錯了就是婬盜等，反過來的話就不婬不盜，所以我們造種種惡業的根本貪瞋癡，反過來，善根叫無貪無瞋無癡三善根，豈別有戒！縱妄成業禁業名戒，沒有別的，你放縱了隨著妄去，就是輪迴生死之業，然後你認識了，禁戒去做，就是所制的聖法戒法，
故事鈔云、未受已前惡遍法界、今欲進受翻前惡境並起善心、故戒發所因還遍法界。
所以行事鈔上面說，你沒有受戒以前，遍法界都是造惡，現在要想返回來受戒，就把前面的造惡的境界，整個的翻回來，毫無例外的並起善心，所以我們這個羯磨的時候，要遍緣法界，而且從惡改為善，所以說第一番羯磨的時候，這個法界戒善在動了，反過來的意思就是動，所以這個戒子啟發之處還在什麼？還由以前造業之境，
又善生中、眾生無邊大地無邊草木無量海水無邊虛空無際、戒亦同等。並此意也。』
那個《善生經》當中說，這個無量無邊的這些有情、無情等等，乃至虛空遍緣這個，戒也是！以前以無明之心去緣，現在以正知見去緣，只是如此，這個無明之心去緣，拿十二因緣當中就是愛取，現在正知見善法欲去緣，就變成戒定慧，那麼這個是說，由於根器不同，利鈍所計，由於這個根基不同所計，所以說明了以後，究竟決了了，最後就說明現在圓教一宗所說的戒體，這個所受之體，還分三部份來說明它。繼續的看下面，這是55頁的第二段文
業疏續云：『欲了妄情。 須知妄業。 故作法受、還熏妄心。 於本藏識、成善種子。此戒體也。』
那個文仍舊解釋一下，說我們現在要想了脫這個妄情，因為一切都是虛妄的錯誤的認識，那麼應該怎麼辦呢？要曉得必須應該瞭解妄業，這兩句話不妨回想一下《廣論》上面說的，如果要想解脫這個生死，那麼一定要曉得生死的原因，生死的原因是業，業就追根到惑，惑就是煩惱，所以要想解決煩惱，那麼要知道煩惱的體性，煩惱是什麼原因生起次第過患等等，同樣的道理你要想解決它，那麼你要對這個所解決的內涵有一個正確的瞭解呀！所以瞭解了以後那麼如法的去把它改變過來，以前造業現在受戒，所以這個是改變過來如法受戒，受了戒呢！還熏妄心，沒有別的還是我們的心，以前是妄來熏現在正來熏，這個時候本藏識熏了這個內心以後它一定有個種子，以前識種是無明相應的輪迴生死，現在的識種是逆輪迴的還滅所以善種子，這個就是個戒體，正出戒體！沒有別的戒體就是這個。
濟緣釋云：『三所受體中三，初約圓義以示體相。
現在這個地方就所受的戒體，第一個呢，初約圓義以示體相，現在來說這個戒體的體相，不過不同以前，現在所根據的是圓教圓滿的意思來說明的。