南山律在家備覽 38B
上日下常法師
請翻到56頁，《南山律在家備覽》56頁。昨天我們講種子，說這個戒體，這無作戒體，什麼呢？就是經過這個作法以後，在我們心識當中，留下來的這個，習氣種子，善法種子。這個名字，有的時候叫它習氣，業，習氣。就是做了這個業以後，留下來的一種習慣的力量。還有一個呢，稱它為種子。唯識上面給它專門的名“種子”，為什麼稱它為種子呢？這是個比喻。現在我們看一看。56頁，第四行，看
種子是喻。如世穀果皆有種子、略說十義
就像世間穀子，果子都有種子，它這個種子，含有十種意義。這個內涵。第一個，
一從眾緣生，
這個種子本身還需要很多的條件，不過這種子，主要的，通常我們說，親因緣，種子具足了，但是它成長過程還需要其他的條件，單單那個種子不夠，還要水土，等等。這個第一個，從眾緣生。
二體性各異，
雖然從眾緣生，但是各是各的。這個種子就是這個，那個種子就是那個，蘋果不能長出橘子來。然後呢，水果它不是穀子，各是各的。
三生性常存，
它只要那個種子不壞，它那個生長的這個特徵，特性，它永遠在，壞掉了，那就算。
四任運滋長，
它能任運，自然的能夠滋長。
五含畜根條華葉等物，
五，這個長的時候，含有根條花葉等等，這樣，慢慢得長出來。
六雖復含畜相不可得，
它事先，還沒長出來之前，你完全看不見，
七遇時開綻，
到了時候，換句話說，這也是緣當中的一種，它就會得開。
八子果不差，
這個種子它將來會結果，這個果會輾轉相生，從它那個增長來說，就叫子、果。
九展轉相續，
永遠繼續下去，
十出生倍多、無作具此故以比焉。
出生多倍，這個就是種子。現在我們所受的這個無作戒體，也具有這樣的力量，所以用種子來說明它。這個無作戒體，怎麼樣的十種狀態呢？受了這個無作戒體以後，它這個戒的真正的功效，還要帶眾緣，所以前面受的叫願體，叫虛願。帶眾緣，通常後面就是隨行，受了這個戒以後，然後對境遇緣的時候，那就是受戒，種子遇緣的時候，沒有得戒體之前，遇見外境，隨著以前的惡種子轉，輾轉的造惡業，現在呢，得了這個善種以後，只要這個善種存在，它自然而然，一遇種緣，增長善的功能。這樣，然後呢，長出來的，跟前面不一樣，體性各異，以前壞的，現在善的，而且這個善，跟普通的餘善不同。就是這個戒由，這是它的特徵。而且只要這個戒體並沒有損壞，永遠增長。這個增長的方式是任運的。所以得了這個戒體，通常說無作的功德，倍倍的增勝。所以這個功德無量無邊，然後呢，含蓄，還有長出來的時候，所謂根條花果等等。由於這個，下面一步步長出來。花，業，還有果沒有說，果是到後面。這個果，雖然曉得，如果受的不對，曉得是人天果。可是實際上這個並不是真正的，我們戒所要的果。這個人天的果報，戒來說，只能說什麼？花、業等等。這樣，真正的具戒的真正的果，那是得到戒脫之果，也就是現在圓教當中的，這個果是佛果。這個在後面。所以前面的說，根條花葉等等，那就是我們人世間種種的好處。增上生那部分。
第六，雖復含畜相不可得，看嘛，看不見的，遇時，這個時，實際上就是遇緣的一種，不過緣呢，是拿空間來講，時是時間來講。子果不差，它輾轉，永遠的輾轉，輾轉的道理，後面會，下面講“作”，“持犯”的時候，我會詳細說明。出生倍多，亦復如此。那麼我們了解了喔，現在這個戒體，它的特徵是這樣，所以給它一個名字叫做善種子。不過雖然是用這個名字，可以這個地方說，
然種子名通，義須細簡。
這個名字是共通的，有這樣的十種功能，這個內涵要仔細的簡別一下。
初約十界、四趣為惡、餘六是善。
我們整個的法界，不外乎這個十界，從最高的佛，到最下面的地獄，反之亦然，這個裡邊要曉得，四趣，那是地獄、惡鬼、畜生、修羅，這個是惡的，人、天，加上四聖法界，這個六是善的。那麼其次，
次就善中、人天有漏、四聖無漏。
善當中，人天是有漏的，四聖才是無漏。那麼，進一步，
三就聖中、三乘經是偏是權、唯佛是圓是實。
這個無漏的聖道當中，三乘是偏是權，因為他所證的是偏空的涅磐，並不是圓滿的，是權宜的，唯佛是圓是實。那麼現在下面說，
今此戒種、文唯簡惡、若望人天是無漏種、若望偏權是圓實種。行者當知本所受體、即是一體三佛之種。
現在我們講的無作戒的戒體，就是這個無作戒這個善種子，從文字表面看，這都是說，從它的最基本的，最淺的地方去看，那就是說，去惡從善，但是進一步去看的話，這個善是人天來算，是指無漏種，乃至於更進一步去看的話，並不是二乘，而是圓實種，這個是我們所有修行的人應該知道，這個才是真正重要的。所以我們從根本所受的這個戒體，所納的這個聖法，所成就的這個戒體，就是所謂一體三佛之種，這個三佛，體是一個，將來成就呢，法、報、化三身佛，那這個事情看看是何等的重要！何等的莊嚴！那麼這裡說一體三佛，說這個是約圓教來開，這裡稍微要說一說。
約圓教來開就是不管你了解不了解，一旦這個種子種下去了，結果一定結出佛果的這個種子，但是你了解的程度不一樣，以及將來行持內涵的差別，感佛果的時間，確有不同，確有不同。最快的像善財、龍女，然後慢的，不曉得到什麼時候，無量阿僧祗劫。這個是它非常大的一個差別。就因為有這個差別在，所以我們在這裡，非常認真仔細的研閱考校，誰願意得到了這個好東西，還要長劫生死當中沉淪，誰都不願意。尤其是今天，在座的前面主要的，諸位同道們，出了家目標就是這樣去，而且已經把世俗之慮捨掉了。如果弄得不對，還走冤枉路，這個是人人都不願意，所以說，真正的出家的同道們，最重要的就是這個。不是說它這個總歸反正是圓的。不行，種是圓的，可以你的將來的成就，那個裡邊，那差的絕對不是說三生兩生，乃至於三大阿僧祗劫，不是，這是一個無量阿僧祗劫的差別在裡頭。這是我們應該了解的。那麼整個的，從前到後，都是來說明研討，以及我們自己去抉擇、行持，都在這個上頭說的。繼續看文，
太薩遮尼犍云：如來功德莊嚴之身、以受戒為本，持戒為始。
薩遮尼犍這部分是什麼，我弄不清楚，反正總是引經或者是三藏當中，或者是什麼，說如來莊嚴功德之身，這個是什麼？從受戒開始，受了戒以後，下面照著去行持，這個是起步的地方，所以從體起行這樣的。
又《法華》云：佛種從緣起，即斯義也。
同樣的，《法華經》上也告訴我們，《法華經》上那是個四個偈是我們常唸的，“諸佛兩足尊，自法常無性，佛種從緣起，是故說一乘”。就是這個，十方三世一切諸佛證的，最後的無上果以後，所見到的，原來一切法空緣起，這樣，這個無非都是從因緣所生，所以說一乘之道，讓你們把那個佛種留下來，以後一步一步上來。雖然這個種子種下來了，成就與否，要看個人的認識跟行持，認識就是知見，行持從這個地方說，戒為開始，戒當中先得受體，是根本，然後依體起行，隨行行持，行持到什麼程度？就得到什麼程度。
下句結示正久所立唯此。
這個下句，就是最後一句，“以本識藏成善種子”。那這個就是我們的戒體。結出最後這個結論告訴我們，真正圓教一宗所立的這個戒體。下面有一個問答。這個問答也是來解釋我們一些疑難，或者不清楚的地方。由於這個問答抉擇以後，使得我們對這個所學的更徹底，更明白。
問：既發此體，後用受菩薩戒否？
說，他又問，現在你既然依照圓教開權顯實，發了這個體，這個體就是三佛種，換句話說，這豈不是佛種一定是菩提心？然後菩提心受菩薩戒，請問那你發了這個體以後，豈不等於就是發的菩薩戒的戒體呢？那你以後要不要受菩薩戒呢？這第一個。當然實際上，菩薩戒跟我們現在的比丘戒是兩回事情，所以說，
若不須受、即應約大判持犯耶。
假定說，你不要再受的話，我們現在這個具戒，具戒這個戒體，就是菩薩戒的話，那麼犯的罪，你豈不是要根據大的菩薩戒來判罪嗎？那麼，菩薩戒跟前面的別解脫戒有什麼不同？別解脫戒重點是放在身口的方便上面。那麼成實當宗的話，大家重緣思犯，至於說實法宗的話，那根本心不算，一定要身口動了，才算犯。而菩薩戒是別而起念，就犯了。這個有很大的差別。所以他說，那如果不要再受，你這個就是菩薩戒的話，那判詞犯的時候，豈不是應該照著這個大乘的菩薩律來判呢？反過來，
若云須受，則無作業為重發否？
假定說，你還要受，那無作業要重發否？還要受！那麼你現在就說它是一個究竟的，那這是什麼話呢？就算是要去受，那麼將來這個無作，還要不要重發呢？如果要重發，那前面有一句話沒說，那這一次豈不是白白虛受了嗎？下面，
並須細求，不可相濫。』
它並沒有直接了當地告訴我們，就像前面所說的，這個地方，要學者思之！讓後面學的人，好好去思維，不要相氾濫。像上一次，那個地方，它說那個學者思之，我說當下把它指破。雖然這個指破，不是一件很好的事情，然後自己的思維，這個才是真正重要的，那麼為什麼說這個指破不是很好的呢？這個有它一個很重要的原因，很重要的理由在，就是說，你真正肯學的人，他到了這個階段，他的的確確會很認真努力的想去學習，學到了，沒有學的時候，非常努力的求，學會了以後，是戰戰兢兢的持，所以對他來說，不說破對他反而有策勵他，自己努力去思維觀察，然後思維到了以後，它戰兢惕勵的不敢放鬆的來，而另外一類的，你告訴他了以後，省事省力了，這樣的，他不經過思維觀察，他不曉得珍惜，再說不經過思維觀察，這個思維觀察是很重要的，這個思維觀察還要訓練，這個是對我們不一定有太多好處，有好處業有它局限的一面，另外說不定還有它的副作用，壞處。有很多人聽見了以後，他會找種種的藉口，實際上，內涵是沒有做到，找了這個藉口，這個就不好了。所以很多地方，祖師們就把那個————，就像四分當宗，這個這裡並沒有說羯磨疏上面曾經說，那些祖師們都是識意大士，哪有不知道的，可是到時候因為學的人條件不過，所以他說這個是先強立這個名，暗暗地把你引上來，條件夠了以後，你自然會透脫出去，要曉得這一點，凡是遇見，“並須細求、不可相濫”的這種情況的話，學的人自己要了解，不要說，這個弄不清楚，就算了，算了！尤其是年輕，真正有條件的，到那時候，就要認真細心的鑽研。再下面，他還是用不同的方式來，
芝苑云：『天台疏云：不起而已，起則性無作假色。
這個天台，就是智者大師，這個疏就是菩薩疏，天台智者大師疏，這個梵綱經，有一個叫菩薩義疏，他這個裡邊，一開頭就是講戒體的時候，他講那個體呀，通常天台說，五重玄義，第一個是名，第二個是體，講體，一開始的時候就說“不起則已”，要嘛，這個戒體生不起來，一生起來的話，它那個就是什麼？就是性！換句話說，這個本性開始佛性。就是從這個上面去的無作假色，它判的內涵，有一點不一樣，可是從性質上來，本身說是同樣的。
南山云：熏本藏識，成善種子，此為戒體。
南山祖師說，這個起來了以後，熏我們自己的本藏識，因為從這個地方起來，還熏它，所以叫熏本，藏識成善種子。這個是戒體，
天台性之一字即能起因，
換句話說，這個能起因是什麼？就是他本來的心，還是還從心起，從心而起的還熏本心，所以從心而起叫性，還熏本心這個叫做無作假色，那麼南山呢，熏本！這個本呢，就是從性而起，然後熏，熏本藏識，還熏到這裡成善種子。這是同樣的內涵。所以“天台性之一字即能起因”，
無作假色即所發體。
下面我們看完了這個文，這個地方我仔細的解釋一下，
南山藏識即所依處，善種子即能依體。
因此這麼一來，是
能起所依是本有之性，所發能依即今受之體。若此出體，文據極明。
現在這個，能所兩個，先說一下，那麼看一個是能說依，是本有之性，現在這麼說喔，我看一樣東西，這個大家停一下，說我看這個金子，我是能看，是不是能看見這個金子？金子是被我所看見的，這個能所的關係是這樣的，對吧？現在我發這個無作的戒體，是不是也有一個地方啟發出來的？那麼這個地方是說能起，是說從這個地方生起的。換句話說，我是能看的，引起這個看的這個動作的啟發點，看完了以後，嘿，我看見了，看見這個窗子，然後看見這個窗子，是不是有個影響力留在我的心裡面呀？留下來的心裡邊就是把這個看見的認識作用留在這裡，這個就是所依之處，因此這個能起以及看見了以後，這個心識種子所依這個都是本有之性，現在懂不懂這句話？所以呀，能起所依是本有之性，那麼現在這個地方，能起的是起些什麼？能起的就是無作善種子。這個無作的善種子，還從心起，從心起了以後就是，換句話說，照著前面這個，說心起了以後，這個生起來了以後，留在什麼地方呢？還留在我們的心裡邊，所以能起的是這個心，生起的一個無作戒體的善種子，那麼這個無作戒體的善種子留在哪裡呢？依在哪裡呢？依在這個心裡邊，所以所依之出，還是我們的本性，這個時候要注意噢，這個能起跟所依，是我們的本性，但是生氣的東西，跟所依的這個東西，就不是這個本性噢！這個是什麼？這個是無作戒的戒體。這個無作戒的戒體，天台判它為無作假色，南山判它為善種子，名字不同，內涵一個。
再下面，“所發能依即今受之體”，所發的是什麼？就是這個戒體，從哪裡發的？是從我們這個能起的這個心當中發的，但是它跟我們能起心是不一不異。這個能起的心，還要經過幾樣東西，啊！前面的教誡種種等等，然後才能夠引發業體，發了這個業體以後，這個業體依在哪裡呢？依在我們這個本性上頭，所以這個業體本身就所依來說，它是能依，所以所發前面，已經能依這個都是，就是說的戒體。就是這個善種子。經過這樣的，
經過這樣仔細的說明，來指出我們所受的戒體的話，那就完全正確了。不管是文字，以及我們的依據，都非常清楚，非常明白，那麼這裡有一點說一說，我們南山祖師判它為善種子，天台智者大師說是無作假色，它為什麼要用這段來引進來呢？最主要的，因為他是用天台的圓教之理，這樣！所以同樣用天台祖師的話，可是兩位祖師所判的這個內涵，稍有差別。本來在這個地方，我不須把這個差別指出來，開始實際上，現在我在這兒指出來，還有一個特別的原因，在藏傳一系當中，能海大師，他有一個“利害心要疏頌”，這個是戒律最重要的一部著作。是宗喀巴大師寫的，非常短，一共沒有幾個偈子，我現在記不住了，以前我背起來了，沒有幾個偈子，那幾個偈子當中，就判這個無作戒體的時候，跟我們現在的判法也稍有不同，這裡我避免大家混淆起見，暫時不談，將來你們願意深入的時候，我會告訴你每一宗每一派，它判的依據是什麼？然後將來跟他的修持，這個有絕對的關係喔！我們絕對不要說，那我們了解嘛，就好了。實際上整個的修持，將來一定都是用這種概念，這個說正知見，照著去遇境的時候，你了解得清清楚楚，那麼經告訴我們什麼？這個經所指的，我們心裡的行相是什麼？什麼是惡？什麼是善？善當中什麼是淨？淨當中什麼是偏？什麼是圓？所以這個教法是非常嚴密，這個以後再說。最後說，
能所歷然、體性不濫。則受納無疑、修持有託。』
這麼一來，就很清楚，能所歷然。
【完】