南山律在家備覽 39A
上日下常法師
這麼一來，這個就很清楚，能所歷然，這兩個字平常我們常常說，這個東西是“不一不異”，這個不一不異，為什麼說它的不一不異呢？就是能所之間關係，比如說我們用眼睛看見這樣東西，然後這個所看見的東西就是能所的關係，我眼睛是能看的，這東西是被我所看的，你看見的這個結果不能說是一不能說是異，還是這個例子不妨再說一遍，我看見這個窗子，你說這個窗子到底是外在的還是裡邊的？說外在的話這種情況以前我們覺得好像是外在的，現在瞭解不是！不是說外在的說內在的又不是，原因是因為我的眼睛看見判斷的結果，我眼睛是能看的，所以這個認識這個窗子，必定有這樣的一個因緣才能夠呈現出來，所以我看見那個窗子跟我能看者之間不一也不異，這樣一來討論任何一個問題的時候我們就不會含混，否則的話隨緣不變不變隨緣，弄了半天說文字好像在那個地方像這個詭辯者一樣，意義不一定懂，那麼以後碰到這種情況就很清楚，最後又有一段話，芝苑又云，這一段話又把前面這個體性萬一還弄不清楚後面又有兩句話把它分辨的很清楚，看那個文：
芝苑又云：『經論所說菩薩戒自分二體。一當體體，即是戒體，與今善種不殊。二所依體，心性是也。然則心性但是戒體所依，實非戒體。』
這個經論上面說菩薩戒分成兩部分，一個當體就是它本身的那個體，那就是現在這個戒體，這個戒體天台說是菩薩戒的戒體，就是上面說的無作假色，那麼南山所判的就是善種子這個完全一樣，第二所依體！這個東西依在哪裡？依在我們的心性，這麼一來的話我們的心性是戒體所依並不是戒體，假定說心就是戒體的話那這個又麻煩，假定心就是戒體的話那麼心有的時候緣著一樣東西由於煩惱生豈不是生起惡法來？這個戒體會生惡法有這個道理？不應該！這個無作戒體一定是善的，現在你生起惡法那這個說不通，那這個地方就說原來這個是心裡邊所領納的這個善種子，跟能所不一樣！說能依跟所依不一樣，能依是善種子所依是心性，所以這個地方的所依體跟那個當體體兩者之間的差別，那麼這一段文簡單的已經消完了。
我們回過頭來再看，55頁倒數第6行，就把這個《業疏》這幾句話重念一遍，重新再說一說不要一個字一個字消文，就它的內涵還講一下因為這個非常重要，
業疏續云：『欲了妄情， 須知妄業， 故作法受，還熏妄心。 於本藏識，成善種子，此戒體也。』
這個地方說要想了脫妄情，那麼為什麼要了脫這個妄情？這個好端端的為什麼要了脫妄情呀？這個有它的原因，我們為什麼要找這個原因？假定說找出來這個原因，跟我們不相關，那我們就不必去學它，也不應該學它，假定找出來這個原因相關，然後相關到什麼程度，這個相關的程度，對我們要去學不學，這個有絕對的價值，現在這一句當中告訴我們哪，你在人世間忙的是幹什麼？這個答案，我想我們大家共同的，要求離苦要求得樂，直接了當地說，這個世間太痛苦了，所有的一切的行為在忙些什麼？所有的行為，沒有一個例外的，都忙這些事情，對呀，嘿對了！要想解決這個問題，怎麼解決法？所有世間沒有一個例外的，都在這個上頭，就是為什麼要多你一個佛法呢？佛法告訴我們你要想解決問題，你必須把問題的來龍去脈找到，然後把這個因果的必然關係能夠找到了，去解決這個才能夠把你的問題解決，這個是佛法最重要的地方，也就是佛法不共世間的地方，到最後來說，佛法之所以稱為寶就是這個，世間人人要找這個問題都不能解決，只有佛法能解決，因為它真正的把這個本末的因，由找對了而且圓滿無缺，世間不要說圓滿無缺不可能連，它對錯都不知道，這個說明什麼？說明說瞭解了這一點嘿！正是我們人人要學的根本原因，如果真實的瞭解的，那世間沒有一個人例外的，除了佛法再不走別的路，現在我們不必去忙說叫他們過來，至少我們進來的人信意而來，還願意忙世間不相關的事情嗎？這是對我們非常重要的一個策勵。
那麼說好，你現在要想解決這個問題，怎麼辦呢？所以這個同樣的一句話，也就是說四諦當中的這個是苦，你要瞭解認識，要了脫嘛，要了脫它，要找它的苦因。不過在大乘當中，我們不單單是苦，要眾生無邊誓願度，對了，要解決一切的苦難問題，這個眾生也可以說是法界一切眾生，也可以說跟我相關，從我來說，我跟法界一切眾生離不開，究竟圓滿的解決，非走這個不可，所以這個時候，不管你從哪一個角度去看，只有一條路，這個才是這裡本文“欲了妄情，須知妄業”兩句話的終極意思，這個才談的到跟圓教相應，你要想解決，那麼你要把那個因找到呀！所以第二個“須知妄業”，這個苦的根本原因在哪裡呀！在因上面！所以第二句，這個原來我們這個集，另外一個名字叫知苦因呀！你應該知道，那麼上面同樣的知道了苦因，去了脫的時候，還有一個東西也在裡頭了，什麼？末滅！我們不是離苦求樂嗎？求樂就是末滅，要想真正的解脫這個苦，還要什麼？還得到這個苦解決，這個就是滅諦，這個滅諦在四弘誓願說，“佛道無上誓願成”，要想達到佛的果，那要怎麼辦呢？“法門無量誓願學”，這個是最後現在我要，這個法門無量，就是道諦，那要透過了佛指出來這個法門，行修行這個佛道，你自然能夠解決一切痛苦，圓成無上佛果，由此照著這個方法一步一步進來，說故要作法受，對了！前面那個解釋，作法受，這個作的時候是，依心而起，作起來了以後是還熏妄心，這個是作的過程當中，那作的是什麼？作的就是這個善種子，於是這個善種子，還是在自己的根本的藏識當中，留下來這樣的一個影響力量，這個影響力量，以後隨境遇緣就任運增長，這個增長一直到究竟成佛，這個就是我們的戒體，看看豈不是人人唯一的一條路，不僅僅是出家在家也是這個，這個道理就很清楚很明白，所以弘一大師說《在家備覽》，你必須要準備的，那好好看，你的問題才能夠解決！由於這個弄好了出家，出家還是把它加深加廣，不是別的呀！這是根本所在。
於是受了這個體了，怎麼辦呢？現在我們看56頁，第二段，也就是倒數第2行，現在這個是在黑板上面我們看，
﹝所受之體第一個約圓意示體相﹞
這個說完了剛才，那個就是約那個圓教圓滿圓融的意義說出這個戒體的體相，下面得到了這個體相，那麼我們講隨行，這個隨行當中說明到持犯，你所以去求要想解決這個問題，現在被你求到了得到了這個圓滿的戒體的體相，那告訴你這個圓滿的體相，因！講那個種子是有了，但是這個種子是不是結出圓滿的果來，還要靠這個隨行，照著它去持那麼開花結果，這個果就是佛，開的枝葉等等就是我們的增上生，所以得到了這個戒體以後，一路一直向上，越來越好，越來越好，哪怕你受一個不殺戒，像薄俱羅尊者一樣，91劫，身體都非常的健康，永遠在人天當中，這個他是枝葉噢！果是什麼，佛！但是並不是受了就行，如果你隨行弄不清楚，犯了那非常可怕，下面就說這個，看文倒數L.2
業疏續云：『由有本種熏心，故力有常能牽後習起功用故，於諸過境，能億能持能防，隨心動用，還熏本識，如是展轉能靜妄源。
作對的就是這樣。反過來，
若不勤察、微縱妄心還熏本妄、更增深重。』
如果作的不對，後面這個，那麼這個文，我也簡單的說一下，由於有了這個本，所受的受體，那麼還熏我們的識藏，這個種子任運的就會起來，所以說故力有常能牽後習，前面那個本熏心就是受體，得到了這個無作戒的戒體，或者叫願體，或者叫受體，下面呢！故力有常！它有一種力量，這個力量恆常相續，這個恆常相續的力量能牽後習，牽引後面你的習氣，繼續不斷的增長，換句話說，這個就是種子的意義，這個種子引發後面起功用故，它會有這種作用，那麼作用是什麼？
於諸過境，能億能持能防，
遇見這個境界平常這種境界或者說以前這種境界對著它造罪犯過的現在不了！我受了這個戒了那個時候憶念，就是它這個功能能夠提醒我們記得受了戒了，於是就馬上戰戰競競的操持不犯，所以對這個護持來說叫持，對這個過失來說叫防這是一件事情，你能夠持戒就能夠防非，防非就是持戒，那個是什麼？靠你記得說憶持著所受的體，這個叫
隨心動用還熏本識，
下面兩句非常有意思我只是簡單說一下下面還有詳細說明，說這個隨著你的心，它這個得到了戒體以後心一動它就跟著起來了，隨時隨地隨心動用，當一起來了以後就會能夠產生這個功效，那個功效是什麼？能憶能持能防！以前造罪犯過的這種境界一一都改過來這個是修行，而這個隨境動用能憶能持能防的還熏本識，後面做的時候它這個作用又會熏習，我們的心體又再一次受熏習，就是這樣
如是展轉是能靜妄源，
就是這樣的展轉增上，因為經過後面的熏，熏了以後這個力量又強，強了以後下面對境的時候那個又現，現了以後又熏展轉增上最後呢！能靜妄源！那個虛妄的根本的淵源通通解決，所以這個靜！不用淨除的淨，用清靜的靜，它有個道理噢！什麼道理這個說一說，苦諦說十六行相，這個十六行相！苦是苦、空、無常、無我，集是因、集、緣、生，滅是滅、靜、妙、離，道是道、如、行、出，這個滅諦是什麼？講滅靜妙離，正得這個滅諦的時候，換句話說，達到這個佛果的時候什麼個狀態呢？滅靜！所有的都徹底的消除掉了，那個時候一切煩惱根本什麼等等他完全沒有，這個煩惱是不寂靜相，現在那些不寂靜相徹底淨除了，剩下來什麼，寂靜之相，這個妄的淵源，都徹底解除了，這個時候靜，對！所以這個是有這樣的意義在裡頭，那麼反過來呢！
若不勤察、微縱妄心還熏本妄、更增深重。』
前面這件事情，修行要勤要精勤努力去做的！做的時候怎麼辦？要精勤努力，思惟觀察，這樣才可以，否則你不努力這樣去做的話，有的時候它並不是故意要它，無始以來的這個惡習氣在這裡，你稍微放鬆一點，它就來了所以微縱，放縱一點這個妄心就來還熏本心，它同樣的這個熏習的力量在，如果說你不精進的話這個虛妄的習氣又來了，虛妄的習氣還是仍舊熏你這個時候更糟糕更增深重，你不受戒你不會犯戒，受了戒以後罪加一等，固然戒有無量無邊的功德，是事實！可是你犯了戒的話這同樣的非常可怕，所以平常我們說一個比喻說走路走的非常慢，但是萬一跌跟斗不怕，騎腳踏車麻煩，坐車就要出紕漏，飛機這個不能停，一定非死不可，沒有第二條路好走的，你不能夠這個飛機出了毛病了，我天空停一下，飛機跌跟斗的話，那還有命在嗎？這個所以我們要知道，你越向上你這個情況越是嚴重，這是我們必須要瞭解的特徵，所以平常我們一定不從它持犯的可怕的行相來說，從持犯的可怕的行相來說，天下沒有一個人敢走的，那我們是從哪裡去看哪？我們看它這個勝利過患，如果把那個勝利過患看清楚了，天下沒有一個人例外的，誰都願意，因為那個腳不要說你根本走不到，就算你走到的話，那不曉得走到哪一年？坐這個飛機那個戒的話，那個快的程度，完全不能比，是！你要快是要付出努力，可是這個付出來的努力，比之於得到的回報的話，那你會發現這個努力小呀，小的不能再小。那個時候你會打起勇氣來，打起勁來，就算做不到，我將來一定要做，我將來一定要做到，沒有一個人例外的，說現在即使不能做，瞭解了這個，他一定會告訴自己，我將來一定要做，對了！現在我們能做到的，就是這一點，然後把這個心種也放下去，不斷的去努力，到什麼時候力量夠了就去。
現在看解釋那個文，下面這個文是很值得我們認真努力的，將來我們一生的修持就在這裡，得到了戒體了，固然要戰戰競競，得不到戒體，現在瞭解了從這個地方做正好。
濟緣釋云：『二約隨行以明持犯中二。初明謹奉，二初句躡前受體。
第二個呢，就是“約隨行”來說明持或者犯，受了這個願體以後，真正的這個種子，是不是能夠感果都靠這個地方，分兩部分，第一個呢，初明謹奉，就是很謹慎戰戰競競的奉持，另外一部份呢！黑板上面明慢犯，如果你不謹謹慎慎戰戰競競，然後很輕慢管它的話，那就犯，這兩個分別來說，那麼現在第一個先說明謹奉，這個謹奉，我們也可以用恭敬謹慎，最重要的就是精進，這樣去奉持佛留下來的無上無比的聖法，現在已經納為我們的戒體，“初句躡前受體”，第一句又由本種熏心，就是引再把前面所受的受體，前面所說的，就是受到這個本種熏習了這個善種子，故下呢！就是故力有常那一段話，我們看正敘隨行！
正式說明這個隨行，這個隨行平常我們叫持犯，那個專門名詞前面叫受體，這個受體在前跟隨著後面要照著如理去行持所以叫隨行，那麼前面這個受體我們有的時候稱為虛願，這個願已經發了但是它感果還要靠後面的行持，沒有後面的行持這個願體還不能發生作用，所以有的時候又稱它為虛願，願體受體。
下面呢！我們稱它為隨行、行持，在這裡戒行，換句話說，依體起行的戒行，說故力有常！這個分三部份初句明力，第一句就是故力有常，那麼這個現在我們要認真的仔細的來研習一下，我先把這個文整個的念一遍然後很仔細的說，
故下正敘隨行三：初句明力，言有常者運運不息、生生常住故。次句明能。言後習者有其二別：一者習因徹至未來，二者習果即後三佛。今明起後且據因論，起下諸句明用，能憶謂時中不忘，能持謂執守不失，能防謂塵緣不侵。由憶故持，由持故防，一心三用，無前無後隨心動用。語該始終。熏本識者此隨行中熏，通作無作。展轉有四，一對境差別，二起心前後，三來報相續，四入位階差。靜妄源者語通因果、準下修顯圓證三身、則究竟永盡故云靜也。若下次明慢犯二、上二句反上三用。微縱即瞥爾念。下二句反上戒熏。 問、熏有幾種。答。初受作戒熏、熏成無作。次則無作熏、熏起隨行。三則隨中作無作熏、還資本體。若論所熏、通熏心識。』
這個文念了一遍，仔細的看，仔細的看整個的修行，我們修行的內涵全部就在這裡了，我們一步一步的來說，看第一行，故下正敘隨行三，第一句也就是前面文說故力有常，怎麼個常法？說運運不息生生常住。有就是你得了受體以後這個善種子有一種力量，它這個力量前面叫做任運滋長的，這個任運滋長所以叫運運不息它永不停習你睡覺了也是如此，你做不做記得不記得它永遠在這個地方存在而且增長，我在這裡舉一個比喻，讓大家來體會這件事情，平常的種子我們先看種在地下，種在地下，你種下去你不去管它，緣對了，這個種子本身正確的種在那個地方，你明天去看看，看不見，到時候就長出來了，是不是這樣呢？至少這個是根據我們觀察，所以直接你要想了當地直接的觀察，觀察不到，可是我們用比量可以推理出來的，可是這畢竟是外側的東西，那我們心理怎麼樣呢？同樣的，也許有的同道不一定得到，在家居士當然更是沒有那沒關係，但是我們那個心理的現象本身絕對體會得到，隨便做任何一件事情，如果做這件事情的是非常強盛的強緣，非常強盛的強緣，比如說我們現在一直想求哪一件事情，以現在的來說吧，大家要去唸書，你想盡辦法去唸書，就是這樣，然後前面你要準備的非常充分，到那時候準備好了以後，說到了時候報了名了，要考試了，往往在這考試的前夕會通宵睡不著，然後考的時候，你考的蠻得意，但是不敢肯定，然後你一直盼望那個放榜，等到放榜那一天的話，你就坐在那裡坐立不安，也許是趕到放榜的地方去看，也許是報紙來的時候，儘管你這個時候，也許你在吃飯，可是你心裡面在哪裡呀？是不是老緣著這個對不對？乃至於你忘記掉了，過去了，作夢還作這個，不一定是這件事情，我們可以想，我們自己遇見的得意不得意，如果這件事情的緣哪！換句話說，這個非常強的話，這種力量是不是非常強呀！這是什麼？就是心裡面。
前面經過前面的這一段，那麼現在這個地方，我們受的就是瞭解了一心去追求，現在我們瞭解追求的，不是世間的這種功名，不是這個！但是佛法當中的就是這樣，佛法當中同樣的，要經過這樣很嚴密的學習，因此我們能夠體會得到，對不對？清楚不清楚？所以這個地方告訴我們力有常呀！就是這個。然後這個力量能夠起功用，能夠對我們後面生起來了，那麼剛才我們這個比如說去考試講起來了以後，下面準備去唸書了，準備這個，是不是也同樣的有前面這個影響，種子而引發的呢？那麼現在這個戒體亦復如是，你真的一旦得到了以後，它有一個強盛的力量，這是為什麼平常我們皈依的時候，如果說你沒有正確的認識的話，我們常常說，去皈依！皈依了以後，就保佑你了，皈依了就好了，好好好找個師父，皈依佛皈依法皈依僧，乃至於盡未來際皈依佛，皈依完了以後，腦筋裡面一片模糊，能防些什麼？能持些什麼？大家感覺得好像沒有耶！那是因為我們不瞭解，所以《廣論》上面特別告訴我們皈依，一定要找到皈依之因，大家還記得不記得？你有了這個皈依的真正的原因，然後你一旦找到了你會忘記嗎？就不會忘記了，比如現在來說，這個身體不好生，那個病痛苦不堪，而且是必死無疑，不但必死無疑，死的時候是絕端的痛苦，然後到處去遍找名醫，你現在找到了，你會放在這兒忘記呀？