南山律在家備覽 41A
上日下常法師
濟緣釋云『三舉因果以細勸三、初攝律儀戒，二攝善法戒，三攝眾生戒。先知來意。眾生識體本自清淨、離諸塵染、由妄想故翻成煩惱。又復本來自在、具足方便智慧威神德用、由妄故翻成結業。又復本來平等、無有彼此愛憎差別、由妄想故翻成生死。今欲反本、故立三誓。一者斷惡誓、受攝律儀戒、修離染行、趣無作解脫門、復本清淨、證法身佛、名為斷德。二者立修善誓、受攝法戒、修方便行趣空解脫門、復本自在、證報身佛、名為智德。三者立度眾生誓、受攝眾生戒、修慈慧行、趣無相解脫門、復本平等、證應身佛、名為恩德。然此三誓三戒三行三脫三佛三德、隨舉一誓、三誓具足。乃至三身三德一一皆爾。言有前後、理無各異。如是心受即發圓體、如是心持即成圓行華嚴云、戒為無上菩提本。淨名云、能如此者是名奉律。涅槃云、欲見佛性證大涅槃、當須持戒等 。皆此意也。 初釋律儀戒又二、初標因果。即之一字、點小為大、乃是圓宗融會之意。
須得此意、可通彼文律儀。禁惡、止業破惑徹至究竟。清淨心者即法身體。 以下次明所以二、初二句敘昔迷。不明淨者貪染所障、失本淨故。 次二句顯今悟。須修顯者稟戒破障即能顯之因、法身即所顯之果。』
我們透過了祖師這樣的一層一層的深入告訴我們，記得不記得前面曾經說過這個是﹝超越生死萬劫未聞！若非究我祖乘須信投心無地﹞的那一段話，如果不是祖師這樣的精研抉擇出來的話那我們就是含含糊糊，所以它這個地方點小為大，那麼在這種情況之下現在的行人就不是以前，有它完全不一樣的地方，以前或者是隨遇而安或者急求解脫，現在呢！就是要依圓心然後受這個圓戒修圓行這樣的做法，圓！有一部份還留在下面講，我們上面到這地方瞭解一點點基本概念了，那麼這個時候只要能夠恆常把握住這個，這一個念頭在的話現在離染方面就是攝律儀戒，這個就是成就法身佛，實際上你真正做圓滿的話從離染那個角度去看是法身佛，從方便那個上面去看那個就是報身佛，然後從渡生那一方面去看那就是應身佛，就是這樣！所以
智論以八十誦即尸羅波羅蜜，
這個智論就是《大智度論》，《大智度論》我們大家瞭解的，這個是解釋釋經論解釋大般若，大般若是佛陀真正說明出世的意趣，使得大家有了善根了，告訴我們成佛的整個的路程，那麼八十誦律呢！這個八十誦律就是律，這個五百集結，第一次結出來這個律就是五百，八十誦因為它分為八十次，所以《智論》上面說八十誦，也告訴我們八十誦，平常我們看起來說是個小乘的戒律，小乘的戒在大乘當中不能成為持戒波羅蜜的，但是他說，嗯，這個就是。這個有它很重要的意義，現在我們就瞭解了，點大為小就在這裡，所以《大智度論》上面告訴我們哪，你瞭解了就是小乘的別解脫律儀，就是我們大乘的尸羅波羅蜜，那麼《勝鬘》也是勝鬘都是大乘經， 勝鬘謂毗尼即大乘學、
勝鬘謂毗尼即大乘學，須得此意。
這個我們應該瞭解的，
可通彼文律儀。禁惡、止業破惑徹至究竟。清淨心者即法身體。
這幾句話就是說明上面這個道理，說上面《智論》告訴我們，八十誦就是尸羅波羅蜜，勝鬘說毗尼即大乘，我們就瞭解可以匯通，然後所以這個律儀是斷惡，然後能夠止息我們的業行，而能夠破惑達到究竟圓滿，那個是現法，我們本有法身這個清淨之心，那麼這一段就是攝律儀當中的所謂初標因果，下面
以下次明所以，
那這因果那怎麼辦呢！說明所以二，
二、初二句敘昔迷。不明淨者貪染所障、失本淨故。
我們前面看這個文，說因為妄覆，所以不令明淨，所以要怎麼辦呢？所以須要修持來淨化， 使本來清淨的恢復顯發它的明淨，那這個結果呢！就是顯出法身佛，就這個意思那麼瞭解了，下面這幾個解釋一下就行了，初二句敘昔迷及以妄覆真這兩句話，那麼不明淨者貪染所障，識本來清淨，次二句呢，說故須修顯…就是這兩句話，
次二句，顯今悟須修顯者，稟戒破障，即能顯之因、法身即所顯之果。』
這很容易瞭解那，這一段就是立據，這個三聚戒當中的第一個攝律儀戒。下面
第二個 攝善法戒
繼續看文
羯磨疏•諸戒受法篇：「（一､攝律儀戒）是故行人，常思此行。即攝律儀，用為法佛清淨心也。以妄覆真，不令明淨。故須修顯，明法身佛。（二､攝善法戒）以妄覆真，絕於智用。故勤觀察，大智由生；即攝善法，名報身佛。（三､攝眾生戒）以妄覆真，妄緣憎愛，故有彼我生死輪轉。今返妄源，知生心起。不妄違惱，將護前生。是則名為攝眾生戒。生通無量，心護亦爾，能熏藏本，為化身佛。隨彼心起，無往不應；猶如水月，任機大小。」
（二､攝善法戒）以妄覆真，絕於智用。故勤觀察，大智由生；即攝善法，名報身佛。
這個釋業疏下面的解釋
濟緣釋云：二攝善法戒二！
這個攝善法戒有兩部分，
初二句敘迷
下面顯悟，那麼初二句敘迷是什麼？
絕智用者，愚癡所障，遺本明故。
我們看前面的文，說這個攝善法戒分成兩部分，第一個先迷，迷什麼？“以妄覆真絕於智用”，這個前面我們看一看，“是故行人，常思此行。即攝律儀，用為法佛清淨心也。” 同樣的也可以說，是故行人常思此行即善法戒，用為報佛…，什麼方便智慧，這樣這個要清楚，下面就是說為什麼得不到呢？因為我們“以妄覆真”，因為既然妄覆真了，所以他智慧的德用顯不出來，這個是前面以前不瞭解之前的狀態，那現在要怎麼辦呢？所以“故下顯悟”，下面呢，我們瞭解了怎麼樣能夠反轉來，反轉來就是“勤觀察者，修善破障，此即是因。”，修了這個因“報佛是果”。所以現在我們瞭解了，應該怎麼辦呢？故勤觀察，這個昨天講隨行的時候已經說過了，真正修行的話要勤，這個勤是勤精進，精進在哪裡？思惟觀察抉擇！這個智慧就從這裡生起來的，那麼這一部份就是叫“攝善法戒”，將來成就果的時候就是報身佛，這個對我們非常重要對我們絕端重要。
我們整個的問題在哪裡？無明！要想淨除無明唯一的正對治，除了這個沒有別的了就是智慧，要想智慧的必須勤觀察，所以現在我們修行人往往是非弄不清楚，我們說不要分別，為什麼？智慧叫無分別智，這個是一個我們絕大絕大的誤解，我最早的時候也是這樣我就想起一件很好笑的事情來，這件事情離開現在快三十年了，現在那些老人大概一個都不在了，那時候在台北台北有一個在家居士，辦一個叫蓮緣念佛團，那時候叫松山，那個時候還是個鄉下，現在究竟怎麼樣我不知道，那個時候我剛出家的時候，我就跑到蓮緣念佛團啊！念的好本起勁，來這個蓮緣念佛團的團長是個李xx老居士，往生淨土的，喔！那個老居士非常精采，走的時候非常好，就在禮拜天跟大家念佛，念完了以後說那那我要走了，然後就到那個房間裡，然後房間裡大家覺得，唉，老居士今天那個時候，先他說要走了以後，要回去了，結果想不到他那個走，不是回到娑婆世界的家，是要回到極樂世界的家，哎呀，快來快來，結果跑進去，老居士他就坐在椅子上就走了。這一下我名字我都記不起來了，報紙還登出來這個，那個就是他老人家創辦的。
我那個時候去的，在那個地方已經一心一意要準備出家去了，所以空下來，總歸在那個地方，有一天早晨，那個都是在家居士，那時候因為我也沒出家啦，就是蓮友們，好像前一天晚上，不曉得什麼因緣，就住在他那個地方，反正弄晚了大家說，剛發心的時候總是很熱心，那時候年紀又輕，幫他這個忙，幫他那個忙，他說你住在這裡吧！反正還有一些事情，我也覺得很樂意，早晨起來，我有印象就做早課，做完了早課以後，他那個佛台上面供桌上面，法器上面墊的那個木魚，跟那個大磬下面，不是有個墊的嗎？那個墊的那個東西很舊了破爛了。就有一個居士說，這個很舊了破爛了，我們就換一個吧。那麼另外一個告訴他，你換它幹什麼，你不要去分別嘛！你這個不對不對，就是這樣，當時我也想的，對呀，那我們就不要去分別，佛就告訴我們無分別智，你一天到晚忙這個幹什麼？我們以前專門在這個地方去想，然後叫你去好好的用功，你不要去分別，自己還覺得很得意，我現在想起來，始終覺得又慚愧又後悔，那你說，難道這個佛說的無分別智說錯了嗎？當然不會錯。佛講的無分別智，是我們這樣的無分別嗎？我想現在你們在座的每一位都知道，絕不會像我當年的幼稚呀！我當年就是這麼幼稚，把這個跟思相應的無記，那個無記心，完全是當初是無分別智，那這樣一來的話，這個佛法還要你來修嗎？這個佛要修三大阿僧祇劫，你只要這樣就成功的話，那這樣的話，你還要去修佛的話，還要去照他的辦法去修的話，我也未免太笨了，你只要當下就無分別了，他要弄了三大阿僧祇劫才得到的話，這個話怎麼講呀？但是我們偏偏不會仔細去觀察一下，就會這麼糊里糊塗這樣去弄，它這個無分別要什麼？善巧思惟抉擇，然後以善巧的認識清楚了，這個叫正確的認識，或者正知見、正分別，然後瞭解哪一個錯，哪一個對。有了正確的認識，把錯誤的淨除了，到最後得到的這個，這個才是！
那個要分別說，真正的本性空性，空性沒有你所分別的這個本體在，當你看到這個的時候，那個叫做無分別智，那大乘要到見道位，哪是我們現在說，不要去管了，這個叫無分別，要想得到前面一直在說，勤觀察思惟抉擇當中，所以我們現在整個的傷毀，就毀在這個上頭，因地當中修了這個，將來果位上面就得到這個，這個是對我們絕端重要的一個概念，那麼這裡隨便說一說。現在我們說的無分別智變成什麼？變成我們懶惰的最好的藉口，他本來要去弄這個東西，太麻煩了，哎呀。你不要去分別了。那最好怎麼辦呢？當時的很多修行人就是這個心情啊！都不要管了，反正這樣，好好好，你何必….還要找個最美的藉口，然後最後那個美的藉口就把佛法毀掉了，這是我當年一直在這個錯誤當中，現在我也只能說，把我錯誤的經驗告訴大家，這個是值得我們認真警惕的，這個修行，不管是大小哪一個，祖師哪一乘哪一派，精進必不可少，我們現在用了這種名字，做為一個藉口，用自己的懶惰做一個最好的掩飾，這是我們的致命傷，又保護了懶惰，然後又傷害了自己，又損害了教法。
因此我在這個地方特別說一下，祖師沒有一個例外的，告訴我們要勤加精進思惟觀察，這個時候智慧！小是小的智慧大是大的智慧，不過說到這裡要要有一點噢！這個要想這樣，上去是要聞思修沒有錯，可是這個聞思修的特徵，它這個聞思修真正的重心在得到智慧，現在我們弄的不對了，又在那兒說好好好大家努力，然後經書弄了一大堆，在文字上面專研，到那時候佛也在那兒叫冤了，佛說什麼？依文解意三世佛怨！我不是這個意思呀！所以這個經論上面的確不是那麼容易學，一個不小心走到那裡錯了，那說那跑到那邊，跑到那邊那樣又跑錯掉了，這是我們要注意的，所以廣論一開頭就告訴我們，今勤瑜伽多寡聞，多聞不善於修要，那現在講修行的人哪！都不要寡聞，就是真正聽聞必須要的他不要的，那麼反過來，他要的呢，廣聞的人呢，他不善於修要，聞了以後要去修的呀！那個修行他也不要了，所以宗喀巴大師，就是文殊師利菩薩的示現，實際上真正重要的，不是他是大菩薩來示現，而是那個地方眾生的根性，如果我們現在努力的話，我確信或者觀世音菩薩，或者文殊師利菩薩，他一定還會應我們的機跑得來，所以這個地方，我順便策勵諸位同修，大家共同努力，那些大菩薩佛一定會再來的，那麼這是第二段。再下面一段呢！
攝眾生戒 業疏續云：『是故行人，常思此行。即攝律儀，用為法佛清淨心也。
同樣的我們行人常思此行，就是這樣，那麼這個就是持戒，反過來呢，為什麼原因？
以妄覆真，妄緣憎愛，故有彼我生死輪轉。
它本來平等的，偏偏由於無明，妄想所覆蓋，所以有了彼！是非等等的話，於是妄緣憎愛，所以有人、我有了這個生死輪迴就轉，到這地方大家想一想，煩惱生起次第，記得不記得？這個對我們非常重要，所以說論不清楚，像這種地方我們不會瞭解，這個煩惱總相是什麼？別相是什麼？生起的真正的次第，主要的原因是什麼？有兩種說法，有一個就是在補特伽羅上面，不瞭解他的真相，執著有一個我在，這個叫薩迦耶見；有一派呢，說這樣不是無明，那麼這個無明，那沒關係，由於不瞭解，所以在這個繩子上面，誤認以為蛇，大家還記得不記得？這個是煩惱生起，當這個執著，一生起了，對不起，那麼我愛憎他，是愛我憎他，受障礙的是瞋，種種的就跟個來了，所以他那個煩惱的根本，亦復自然就彼我，有了彼我種種煩惱生，有了煩惱生生死輪迴陷對不對？所以你從這個煩惱上面來去看第一個，然後從憎愛上面看第三個，從他的不瞭解他的內涵，有沒有智慧，有沒有方便是第二個，是不是一件事情？可是以前我們不瞭解，把它分開來一段一段的修，實際上明明它的內涵，就是當下一個，所以說到最後一個，我們重新回過頭來，假定論上面這個煩惱的真相不清楚的話，儘管我們在這兒念，念的你能不能真實的瞭解這個內涵呀！就是不瞭解，不瞭解你去修怎麼修呢？說是圓修！圓了半天那就是一片混鈍，現在圓修正確的有它真實的內涵，的的確確是這個樣，你只要把它弄好了，從那一面看是清淨，從那一方面是方便智慧，從那一方面去看的話，它就是平等，所以現在呢！瞭解了瞭解了要
今返妄源，知生心起，不妄違惱，將護前生，是則名為攝眾生戒。
啊！錯了錯了，現在呢！返回來找到它的根源，所以叫做彼我，這個一切眾生人我是非還是從我們的妄想，錯誤而生起的，於是不隨著妄源！違惱！於是怎麼辦呢？將護前生！要曉得將護前生就是將護自心噢！所以在這個地方，回頭我們細說這個，就是攝眾生戒，然後下面就
生通無量，心護亦爾，
這個眾生是無量遍法界是，所以我們的心保護也是，
能熏藏本，為化身佛。
嘿！熏習的結果呀！因為你要將護一切眾生，所以成佛的時候你在一切眾生現出來這個行相就是你的化身，他是人道你就現個人，他是天道現個天，他是三惡道你顯任何一道，主要的就是因地當中這個因，
隨彼心起，無往不應；
囉！因地當中既然這樣，只要眾生在，自然就有這個，無往不應的功能，這個因果必然相關，
猶如水月，任機大小。』
這個就很清楚了，這個因果之間的關係那麼分明那麼清楚，這個解釋一下這個前面的文字懂了下面的解釋很容易，有的時候我從解釋的文字上面來說前面的文，有的時候說了前面的文再看後面的解釋，這個只要你們仔細的隨便去兩個對照一下都清楚。下面看
濟緣釋云：『三攝眾生戒二、初敘迷憎愛即障、忘本平等故。由有彼我分別、故受生死雜報。 今下顯悟二、初修因三、初二句開平等解。
分二部分，一個是敘迷，一個是顯悟，初敘迷憎愛，就是以妄覆真妄緣憎愛，這個憎愛就是障，忘本來平等，所以故由彼我分別，故受生死雜報！現在下面呢！今返妄源，就是顯悟這個又分二，初修因又分三！這個三部份，叫初二句開平等解！平等解是什麼？ 知心生起不妄違惱！這裡瞭解了，瞭解了以後，這個就不會違惱，實際上我們也不妨說一下，假定在現在為止我們瞭解，我們眼裡看見任何一樣東西，這個東西是不在內不在外，也就是一在內一在外，而是什麼？唯識上面說是我們心現的，中觀上面說，這個當我們根境識生起一個空緣起相，所以這個生起來的一定有什麼？一定有他的能看的，就是說我現在能見的識＝意根這個，然後所見的這個對象的產生，這一切無非在這個地方轉，所以分那個高下本身，就是說你的無明去看分這樣，然後智慧去看現成那樣，真正將護的，也可以說是將護你的心，換句話說，你緣境之心，隨順著無明這樣走，現在瞭解了，依著正知見，是不是還是將護自己的心呀？你瞭解了這一點，中觀唯識之變，對我們修行上面不是個重要的，清楚不清楚？我這裡隨便一提。那麼下面繼續下去，
知生心起，亦唯識變、彼我同體，無高下故。次二句修平等行。將護之言，通含四弘誓，四等心，四攝行。是下二句結名。
說知生心起亦唯識變！不管它中觀也好唯識也好，彼我同體無高下故，次二句修平等行！所以下面是將護前生是則名為攝眾生戒，將護之言通含四弘誓四等心四攝行！這個四弘誓願我們都瞭解，四等心就是慈悲喜捨四無量心，四攝行呢！佈施利行愛語同事，這個四攝行，那麼這個地方順便一說，四攝當中有一個佈施，六度當中也有一個佈施，這個六度的佈施主要的從自利那一方面，把自己內心的貪染徹底的透過這個佈施解決，然後有了這個，到四攝時候的佈施純粹是幫人家忙的這個概念上面，這兩個稍有差別，到下面在那個論當中說明，是下二句結名，這個瞭解，
上是修因。生通下，即感果，初二句心境相應。次二句慈熏成果。次四句明隨緣起應。如水月者，水喻機感，月喻垂應，月不入水，水不溷月，隨器大小，波澄影現；慈善根力，感應難思。』
生通下次感果，最後一個，生通無量心護亦爾…，感得的這個果有三，初二句心境相應，次二句慈熏成果，次四句明隨緣起應如水月者水喻機感，月喻垂應月不入水水不琢月，隨器大小波澄影現，慈善根力感應難思！這個文字容易瞭解，那麼在這裡我們把這個三戒都簡單的說一說，這個戒文字瞭解，我不是剛才說這個圓心法，在這裡我們用隨便一個很簡單的例子來說明一下，真正發那個圓心受那個圓戒一定是什麼？發了菩提心以後，這個菩提心我們進去的時候有兩條路，有一條路，就是在《廣論》上面告訴我們這個傳承哪，是金洲大師。這個通常唯識上面用的，所以金洲大師說，唯識一系的，是印度當年在佛法快毀滅的時候，那時候最了不起的大師之一，他是一個唯識的大學者，也是大成就者，另外有一個寂天菩薩，所傳的自他換，那個《廣論》上面都告訴我們的。金洲大師的七因果，主要的七法以慈悲為主，這個寂天菩薩的自他換以智慧為主，所以真正的菩提心有一句話，為利有情願成佛！這個論上面說的很清楚，你必須兩個條件第一個，要利益一切眾生還要成佛，這個自他具利，其實我們真正瞭解了以後，你從三個角度任何一個角度去看的話，你只要看得圓滿，它一定是三樣東西都包含在裡頭，現在我們隨便來說，或者就自利來說，或者就利人來說，現在我們想假定自己被煩惱困在這個地方，那你能不能幫人忙？不能幫人忙！所以你必須先把自己的問題解決，反過來說，你完全要解決自己的問題，要解決問題，請問自己的問題要徹底的解決，你能不能只管自己，不管別人？一步一步細說下去，簡單但是把重要的地方仔細的說就很瞭解了，比如說我現在曉得真正的痛苦為什麼？就是內心不瞭解事實的真相，妄緣無明，妄生憎愛，叫它做煩惱，你要把它淨化是不是？是！這一部份，那麼你要淨化它是不是，你要思惟觀察抉擇認識它對不對？那個是什麼，豈不是智慧！而透過你的智慧抉擇，你才能夠離染，所以就離染那一方面來說的話，叫離染行得到的是清淨的，就你的智慧抉擇那一方面是什麼？豈不是方便行，得到的是不是智慧呀！請問分的開分不開？分的開分不開你們說呢！你要離染你不經過思惟抉擇，你連它的染淨都分不開，你能離的開嗎？所以你絕對不能少掉這個思惟抉擇之心，這個思惟抉擇，如果不在這個上面，你思惟抉擇什麼東西呀？這是佛法嗎？也不是！是不是兩個分不開？第一個這兩個分不開，現在我們看煩惱，煩惱怎麼來的？假如說你一個人沒有眾生的話，你會不會有煩惱呀？實際上如果沒有眾生，就沒有你耶。很簡單耶這個道理，就這麼簡單，所以我們所有的煩惱，都是這樣的彼此建立起來的，你也許只看見你自己那一方面，實際上自己的煩惱，儘管你自己煩煩惱惱，是不是跟外面有關係的？你要徹底解決這個問題，請問你能離的開外面這個引發你煩惱的根因嗎？如果說引發你裡邊煩惱的這個因解決不了的話，你這個煩惱能解決嗎？如果能解決的話，那就不叫因果，因為這個因你沒有解決，居然這個果上面解決的了，這個是佛法嗎？我們不要很深的理智去看，是不是這樣？對不對？所以假定我們真正的懂得了道理，在很膚淺的地方，你就觀察得到，要解決這個問題，嘿，三樣東西都同時具足，你要思惟觀察這個是什麼？現在我們修的修成功了，這個叫做什麼？智德！