南山律在家備覽 40B

^上日^下常法師

已上業疏文、由戒是警意之緣起、至此段止、共七段連續、科判繁雜。今別錄科表於下、以備對閱。

57頁，昨天已經把前面這兩項講過了，這兩項講過了以後，第三個，第三個呢，就是“舉因果以細勸”，前天昨天今天這個三個，這是南山一宗全部的精要，諸位我想聽完了以後，會去好好的複習一下，把它弄懂，你這個瞭解了以後，以後對我們行持的根本，才有一個正確的認識，曉得如何下腳，那麼今天我們看57頁第二段，先看一下這個，

三所受體中三、初約圓義以示體相。

就是說所受之體甲乙丙，第一個約圓義以示體相，這個已經說過了，

二約隨行，以明持犯！

那就是上一堂昨天講的，今天

三舉因果以細勸。

在《南山在家備覽》59頁上面立的表，跟現在黑板上寫的稍有不同，那麼這個黑板上把它的整個的，我們講的內涵，更仔細分三部份，我再說一說，【第一個總說，第二個以三敘來易名，就是說三敘境界】→攝律儀、攝善法、攝眾生或者說饒義有情，那麼說明這三個戒，最後【問難釋疑】。這個問難釋疑，我們有的時候把這個叫做結示，就是結論，最後這個結論的時候把攝的話，攝就是提手旁三個耳朵，說凡是前面不清楚有疑難的地方，總在這個地方說一說，那麼這麼一來，所講的內涵整個的就比較概括圓滿了，現在我們看文

業殊續云：『是故行人常思此行即攝律儀。用為法佛清淨心也。以妄覆真，不令明淨。 故須修顯。名法身佛。』

這個業殊上面，先說瞭解了前面這個道理以後，所以我們真正修行的人，就瞭解，噢，如果說照著前面這樣走，是輪迴生死，現在我們瞭解了，痛苦的根源在這裡，因此要想反轉痛苦的話，必須勤加觀察，不讓無始無明有一些的機會繼續增長，所以我們必須“常”，這個常是恆常，不是像我們常常，這個常常沒多大的用場，種善根有！因為無始以來習染的力量非常強大，儘管我們現在做是做不到，不要說諸位，對我來說，我也瞭解，我並沒有真的做到，可是概念清楚，清楚了以後，不斷的積聚資糧、淨除罪障，增長這個能淨除這個障一步一步的向上，到後來我們一定能夠如我們所瞭解的做到，假定前面不瞭解的話，那根本不可能，這個是最重要的，所以這個常字是指恆常，所以我們真正修行人哪！恆常！那麼現在我們恆常是什麼？常常努力在正知見上面，一切時處，這個是我們絕對應該的，我們也做的到作累了休息，休息的時候你雖然把這個放掉了，可是它這個內心當中緣念正法、正知見的心，還在恆時隨轉，這是眼前我們正做的到的，常思此行，這樣做就是攝律儀戒，這個攝律儀戒，做為法佛的清淨心，法身佛的清淨心。

下面說“以妄覆真不令明淨”，我們無始以來，由無明的妄火把它覆蓋了，這個清淨的本有的，或者空性，不管用哪一種解釋，那沒關係，我所以說連舉三名的話，因為宗派不同，這個沒關係，宗派可以不同，持戒是一個，哪一派用它的名字解釋，到最後修行的時候，還是這個內涵，我們總是想辦法把無始無明積累的髒垢，把它弄乾淨，所以經過了這樣了故須修，修就是修改，把它錯誤的弄掉，來恢復光顯原有的這個叫做法身，那麼下面法報化立為三身，這樣來說，這個所以科判上面，是根據《業疏》來說的分為三科，我現在這個上面，總說三聚，說明以及解釋或者是問難，說明是連加上這個濟緣記，乃至於芝苑等等，所以這個科判的內涵，你們兩個互相對照的話，那就會圓滿的認識，繼續我們看《濟緣》的解釋，才能夠瞭解這個《業疏》所說的內涵，

濟緣釋云：『三舉因果以細勸分三，

因當中修什麼行？然後果位上面證什麼得？成什麼身？就是這樣所以這個舉因果以細勸，就是這樣很認真的瞭解了然後細細的認清楚我們求什麼果？應該行什麼行？這個分為三部份

初攝律儀戒，

就是我們的別解脫律儀律儀戒，

二攝善法戒，三攝眾生戒，

，而這個以大乘具戒為最圓滿，攝善法戒！那這個更進一步，饒益友情戒三個叫三聚淨戒，再下面

先知來意，

這句話，這個先知來意，就是下面整個告訴我們這個科判上面，舉因果以細勸的總說，你先要瞭解它為什麼要舉這三個細勸？勸些什麼內涵？我們先瞭解一下，所以先知來意，下面那一段也就是這一科當中的總說，瞭解了這個總說，然後再細分這個三聚，我們就很清楚了，如果這個分了三聚以後，下面還可能有一點疑難，那麼最後第三科說問難釋疑，有的時候稱這個結示，就是結論，把沒有說清楚抉擇，還有一點點迷糊的地方再弄清楚，現在看文看下去

眾生識體本自清淨，離諸塵染，由妄想故翻成煩惱。

說我們眾生的本性這個唯識上面說這個是圓成實性這個叫實體，然後有些地方說我們的真如本體，有的地方是空性，不管什麼名字這個沒關係，而這個根本是本自清淨，裡邊本來就沒塵染，法爾如是！本來就是如此，就算是在我們眾生份上，這個本身它還是並沒有染污，這個可以舉一個簡單的比喻，比如說我們的水，那個水呀！儘管弄髒了，你看又髒又臭，是！我們看起來這個水是又髒又臭，但是從那個水的本質上面來說，它髒不髒？臭不臭？那是容在水裡的那一部份，現在我們去看看水怎麼不髒呀！我們不妨用另外一個眼光去看，現在我們念過書，在化學上面告訴我們這個水呀！水有水組成的內涵，從化學上面說，這個氫二一氧所謂氫二氧，你從這個角度去看，這個氫二氧兩樣合成水，它有沒有髒臭爛呀？它沒有耶！是不是這樣？但是對不起，在我們看起來就是有！所以這理論上面告訴我們，隨緣是不變，儘管是如此，對不起，我們在真正迷當中，就是一點辦法都沒有，可是道理我們曉得的，那為什麼它說本來清淨離諸塵染？而現在這樣呢？下面說一個原因→由妄想故翻成煩惱！由於我們妄想！這個妄想，換句話說，無明，這個無明是虛妄的，因為這個虛妄的無明所以你有種種的妄想，而本來這個是我們智慧本身的本有功能，所以我們稱這種作錯的本有功能，叫做惡慧、邪慧，就是這個意思，它本來是沒錯，你把它弄錯了，所以把蠻好本自清淨的東西變成煩惱，這是第一個，其次呢！

又復本來自在、足具方便智慧威神德用，

它本來自在的，而且具足方便智慧威神德用，這個自在就是說不受任何縛，愛怎麼它能夠具有什麼？具有種種方便種種智慧，以及威神德用，像這個就是佛，佛具有種種的智慧一切智慧，以及種種的方便種種的威神德用，哪！那是本來具足的，現在為什麼我們沒有？

由妄故翻成結業。

因為妄想，同樣的妄想翻成結業！祂本來的大威神力，現在反而變成綁住我們的結，這個結就是繫縛，繫縛我們綁在生死當中受痛苦的，本來是受用的種種方便智慧威神，現在把我們綁在生死當中，最後呢，

又復本來平等、無有彼此愛憎差別、由妄想故翻成生死。今欲反本、故立三誓。

它本來平等無有彼此的，啊！彼此愛僧這個差別，同樣由妄想故翻成生死，這個是眾生的一切本性，那麼現在要想返回來，今欲反本故立三誓！現在要想恢復我們原有的說本來說清淨的實體也好本性也好空性也好那怎麼辦？故立三誓！這個誓就是一種非常強有力的一種願力，否則的話這個力量不強，因為無始的無明非常強盛所以我們也立非常強盛的誓願，哪三個？

一者斷惡誓、受攝律儀戒、修離染行、趣無作解脫門、復本清淨、證法身佛、名為斷德。

一者斷惡！這個第一個誓，斷惡誓！受律儀戒修離染行！這個要斷一切惡，為了對一切惡所以受這個律儀戒，受律儀戒主要的就是斷一切惡，然後修改修改什麼？離染！前面本來清淨受了塵染所以藉這個律儀戒來清除它斷一切惡，因地當中得到這個然後趣無作解脫門復本清淨證法身佛名為斷德！修這個行到最後成就的趣向於無作解脫門，這個叫做三解脫門，空、無相、無願〈解脫門〉！那麼這個三解脫門我們這裡不細說它，然後到這時候恢復本來清淨，這個本來清淨就是法身佛，如果從得修過了以後是有所得，這個是功德這個叫斷德，因為這個德是從斷除一切塵染恢復清淨來說的所以叫斷德，這是第一個，第二個呢！

二者立修善誓、受攝法戒、修方便行趣空解脫門、復本自在、證報身佛、名為智德。

其次呢！不但斷惡還要修一切善，於是這個時候就受攝善法戒，受了這個戒！修就修那個方便行，立誓是我們內心當中策勵自己然後受這個戒戒體願體，修這個行呢！這個隨行，一步一步叫發心立行，在南山家備覽一開始的時候就說先簡單說一說，使我們後進者興建有託，大家還記得這兩句話吧！它說明了以後然後使得我們發心立行就有所寄託，那麼這是一開頭的兩句話，現在處處地方都是如此，說瞭解了啟發了信心，信為欲依欲為勤依！所以認識了去追求，然後追求受戒，然後受了戒修行，修了行以後呢！將來可以得到什麼？下面趣空解脫門復本自在證報身佛名為智德！那這一部份呢！得到了空解脫恢復本來的自在，這個證得的是報身佛，它本來我們自在這個自在具有方便智慧威神，這個也就是報身佛顯出來的行相，這個叫做智德，這個智慧種種的功效，就是這種德行的智德，第三呢！

三者立度眾生誓、受攝眾生戒、修慈慧行、趣無相解脫門、復本平等、證應身佛、名為恩德。

下面那個要攝一切有情戒，濟度一切眾生，發了這個誓，受了這個戒，然後修的行叫慈悲行，這個是對眾生來說，對自己的塵染來說，那麼這個時候受的攝律儀戒，修離染行，那麼其次立修善，這個誓願所以受攝善法戒，種種方便善巧，現在的諸眾生所以要受攝眾生戒，修的慈悲行，這三個互相呼應的，同樣的彼此間有前因後果的重重關係，於是前面這個發心，受戒，起行，證得後面趣無相解脫門，復本平等證應身佛名為恩德！這個文就是這樣，下面比較重要我在這裡說一說。

然此三誓三戒三行三脫三佛三德、隨舉一誓、三誓具足。乃至三身三德，一一皆爾。言有前後，理無各異。如是心受即發圓體，如是心持即成圓行，華嚴云：戒為無上菩提本。 淨名云：能如此者是名奉律。

然此三誓三戒三行三脫三佛三德！就是前面說的這個三誓三戒三行三脫三佛三德，三誓呢，就是從前面這個斷惡誓，以及修善誓，以及度眾生誓開始；戒呢，就是攝律儀戒攝善法戒饒益有情戒，三行呢！離染行方便行最後一個就是慈悲行，等等一路下來，隨舉一誓三誓具足！說的時候一個一個分開來，可是隨便舉任何一個誓願這個三誓一定具足，乃至三身三德一一皆爾，這個話隨便哪一個，這個文說起來很容易，實際上這個內涵這裡要細說一說，看看我們眾生的實體，本來是怎麼樣？前面說本自清淨，它本來就清淨的，還有本來自在本來平等，要曉得它清淨，所以自在，所以平等，所以它本來就是這個樣子，清淨是必然平等，平等是必然自在，自在是必然清淨，否則的話就不清淨，從這個角度去看，看見清淨那一面，那個角度去看，看見自在那一面，從這個角度去看，看見平等的那一面，所以這個從它塵染的方面去看，說離諸塵染叫清淨，從它具足的方便去看，叫本來自在，所以它有智慧瞭解一切，它有方便可以使用智慧解決一切，它有威神，能夠把這個智慧方便產生應有的功效，本來平等的話，本來就這個樣，它不會說有人我彼此，這是本來的狀態，現在為什麼不行呀？有妄想故！一句話，總一句話！或者這個妄想，我們用另外一個名字取代→無明！就是無始無明，這個就是凡夫，所以把本來清淨，沒有塵染的，變成煩惱煩煩惱惱，本來自在！這個自在能力變成繫縛我們生死輪迴的染污之業，本來平等的在這個地方的種種差別愛僧、生死，現在要想返回來所以才立這個誓，整的內封返回來，就是把這個無明轉成智慧，可是由於它所顯出來的這個面，是三個面，所以這個時候立的誓，對於這個，染污這一方面要把它斷除，所以這個時候叫立斷惡誓，然後對於不自在那一方面要想把它轉回來怎麼辦呢？就是第二個立修善誓，還有一個本來平等的現在變成種種的愛僧，於是立度眾生誓，所受的戒呢！就是攝律儀攝善法攝眾生，修的行呢？就是離染方便慈悲三行，於是在這個因地上面每一個前面，前面是後者的因，這樣的展轉的增上，總結起來呢？立三誓受三戒修三行！這個又是大的因，證得後面趣三解脫門，復三個本來面目，證得三身佛這個是果，所以趣無作無相空三解脫門，恢復本來的自在平等，然後證得一佛，這個佛是法報化三身，然後這個我們給它另外一個名字，這個名字叫做什麼？名為斷德、名為智德、名為恩德，所以這個上面所以說這個隨具一個都是具足圓滿的，下面說乃至三身三德，一一皆爾，言有前後，理無各別！這個道理現在瞭解了，瞭解了下面有一句話很重要，如是心受即發圓體！你瞭解了這個然後受這個戒，那個戒才是真正我們這裡的說的圓教的戒體，這個對我們非常重要，如是心持即成圓行！你瞭解了這個認識然後受的時候受的圓體，然後持的時候就是圓滿的修行，平常我們說天台隨成一行是圓滿的，說了半天圓了半天不曉得圓在哪裡？現在戒上面有個基本概念，真實的內涵還要下面噢！所以下面這一部份都是非常重要的，或者三天或者四天或者五天，我原計準備五天當中把那一部份把它說清楚，因此有了這個有一部份不太瞭解的等一下下面還會講的，所以《華嚴》上面說戒是無上菩提本！這個根本的原因就在這裡，然後淨名經！淨名經就是說維摩詰大師，維摩詰經，有的時候叫無垢乘經，那個他說能如此者這個叫做奉律，哪！這個究竟圓滿的戒是這樣的，它的的確確是無上菩提的根本，同樣是無上菩提的根本這個法華當中有很大的差別，法華當中說乃至於一舉手小低頭將來都是無上菩提之本，這個菩提之本你只是種個種子，你到底什麼時候成就那對不起要看你的內涵，弄的不好的話，無量阿僧祇劫以後，你再慢慢的一步一步上來，現在《華嚴無上菩提本》跟《淨名經》上面說，能如此叫做奉律的話，這個就是你現在瞭解了這個道理開始發心起行，現在你這個發心起行你認真去做的話或成龍女或成善財，就是不能一生取辦的話你一生一生上去中間不會間斷，你一直上去從發心第一步開始每一生每一生增上，不會說發了一個心一下下去不曉得掉到哪裡去！然後在六道當中，不曉得轉到何年何月又碰到再來，這個完全兩件事情，這是我們要瞭解的，所以真正這個南山一宗出，這個緣起的究竟意趣在這裡，下面在那個結示，就是那個問難釋疑當中，它有很重要的說明，那一部份等一下下面又有文，因為有文，所以我留到下頭說，

涅槃云： 欲見佛性證大涅槃、當須持戒等 。皆此意也。

凡是大乘經典開權顯實，最後決了的這個戒的內涵都是這個，所以我剛才講那個，絕對不是說反正你碰到一點，種一點善跟將來都有的，這個差別我們一開頭務必要弄清楚，不過對於一般普通人來說沒有機會，那說好了，你只要到廟裡皈依一下，拜一個佛，怎麼辦？就是遷就他那都行，這兩者當中，雖然說皆已成佛道，這個內涵我們自己一定要弄的很清楚，關於這個瞭解了以後，這個就是總說，詳細說明，再下面看文，57頁最後一行。

初釋律儀戒又二，

那個時候就用善戒來說明了，就是攝律儀、攝善法、攝眾生戒，那麼這個攝律儀戒，就是前面“是故行人常思此行即攝律儀，用為法佛清淨心也”！這個裡邊分兩部分，

初標因果。

這個因果關係，

即之一字、點小為大、

上面說行人常思此行，戒攝律儀戒就是即之，就是前面說用大決小是不待受大〈見53頁最後一行〉同樣的意義，就是點小為大，

乃是圓宗融會之意。

能夠開權顯實這個真正的內涵，你瞭解了這一點，那就曉得這個特徵是什麼，所以現在我們透過了祖師，這樣的一層一層的深入告訴我們。　

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