南山律在家備覽 42A
上日下常法師
有了這個正知見，而沒有辦法把這個僧團建立起來的話，這個正知見是空話，然後這個僧團而不那樣走下去的話，那個僧說寶，寶的那一部份顯不出來，這個是我們正反兩方面應該清楚的，所以我們今天瞭解了以後，想至少有一點我做到→大家發心，我一定要努力去做，這個因絕端重要，以往因為沒有正確的認識，或者有，雖然有過，可是由於煩惱或者習染淹蓋了，從今天開始把它拿掉，這個真正的原因在這個地方，種下去將來一定會感圓果，當然感圓果的遲早，以及迂迴曲折，那看我們自己行持的功夫了，這個行持的功夫，完全看我們，好！前面說清楚了，最後這個第三部份，下面那個《羯磨疏》上面它第三科有個名字的，到現在這個地方為止的話，這個就是「正釋戒體」的部分，正釋戒體那一部份是從哪裡開始的呢？就是從54頁第二段業疏說，戒是警意之緣，這個是「顯立正義」，顯立正義圓教宗當中的話正釋，那麼這個54頁，就是前面53頁最後不是第三支圓教宗嗎？這個圓教宗開始，第一個應該這個是標示說標最初，標了以後，從54頁第二段，業疏續云那個地方是正示，現在60頁我們現在下面要講的第三「指略結成」，大概也說一下這個結論，把前面所說的做個結論，這個結論怎麼說我們看，
《業疏》云：『此門略辨三宗戒體少異，由來涉言語矣。』
啊！這個祖師用詞真美，三兩句話這個內涵，他說現在這一門略略的來辨別三宗，實法宗假名宗圓教宗，這個三宗當中說戒體，這個裡邊稍有不同，從上面以來的由來涉言語矣！哎呀！說很多話呀！這個很多話對我們真正無比的價值，平常我們常常說啊！皈依皈依怎麼我皈依了半天這個皈依心就生不起來呢？現在我呀！在任何情況之下忘記掉了也就算了，稍微一提除了這個皈依之心找不到別的了，為什麼一看到啊！這個祖師的恩他告訴我們的這個內涵你實在是感覺的五體投地，你只有一個心一心的景仰歸投依靠，再沒有別的了，不曉得你們有沒有這個心？如我你們自己去思惟觀察的話一定會產生結果，這個結果！祖師尚且如此何況菩薩何況佛陀！所以我們現在最大的損失就是不要勤加思惟觀察的這是我們最大的損失，然後我們說啊！我誠心我要去皈依至少以我來說就是如此，我用了多少年去誠心就是誠不起來，然後瞭解這個文字以後稍微一思惟的話由不得我不誠心不皈依不景仰，這個內心當中就是這樣而且當下無比的歡喜無比的踏實，佛法就是這樣，以眼前心裡的安寧的歸投依靠將來果報美不可言，一路昇上一直到成佛為止，所以天下再沒有比學佛好了這是我千真萬確我所感到的，那麼下面這個解釋很容易。
濟緣釋云：『言略辨者，示不盡故，言少異者，若據教宗名義不濫，論其業體畢竟常同，當知細色及以二非無非種子，但是如來隨宜異說耳，涉言語者言其繁也。』
涉言還是很多，這個文字略略的解釋一下就行，在這個羯磨疏上面就是我們道宣律祖下面還有一段話，那麼弘一大師沒引出來，這段話我略略的說一說，這個內涵告訴我們一下，既然弘一大師沒細說，《在家備覽》沒細說，所以我也不細說，不過今天在座學的大部分是出家的同修，所以我覺得我們還是應該略略一談，至於在家居士，我想你們諸位都有心，至少將來一定會上來，也許下一生也須下下生那沒關係啦！今天我們把那個因種一種。
祖師怎麼告訴我們呢！他說現在學的人哪！都只知道依這個隨戒，換句話說，學的人都止於戒相，這個戒體法體部分並不清楚，而這些人都是好心噢！很認真學喔！於是到那時候就說他叫「松棾守護」，那個還是很努力、很認真，但是做的部分非常的狹窄，就是這樣下面有兩句話很有意思，「不知戰競，本有何意！」他要想真正的把那個戒相持好的話，真不簡單呀！但是他們這個很用心，所以戰戰競競非常努力，但是並不瞭解這麼戰戰競競，為什麼原因？因此最後得出什麼結果呢？「空奉外儀。」就是外面那個儀表，沒有實在的內涵，於是在這種情況之下下面的流弊就產生了，什麼流弊？叫或依污心！雖然戒相弄的很好可是真正戒的本體在你的內心哪！於是這個內心沒弄清楚呀！或者是污心！污心是總的。
下面又開出來「為名為利，諂狂無慚，乍現持戒，心為業本，終墜生死！」這是說由於這個不瞭解內涵，所以難免，或者是無明所覆，或者為煩惱所覆，種種這種情況，而不瞭解戒是要轉化這個染污之業，秉持清淨的不思已業，而不曉得心是業本，所以忙了半天，眾多生死還要墮落下去，不如不受！不如不要去受，為什麼？無犯持也！你不會犯呀！所以它下面「但順故業，減損集因。」你不妨照著老辦法去做，老辦法去做的話，至少你不會犯戒呀！你多多少少聽見了這個道理以後的話，那麼多多少少行持善業呀！你能夠慢慢把你以前那個染污之業減少。
所以我們要想真正學習出家的話，一定要瞭解正確的內涵，瞭解這個出家殊勝的功德，然後觀察自己的內心發這個誓願，決心要這樣去，走於是這個無價之寶在我們手上，我們同樣的，得到這個人身，你要想達到這樣的一個功效的話，除了這個戒，再沒有第二條路了，所以《廣論》上面特別開出來，特別告訴我們，假定這個具戒真正的目標，為了證羅漢的話，對不起，那個事情有點問題了，這個具戒那麼難行，證得的果只要證一個羅漢，實際上證羅漢，你八戒都可以證得，你要辛辛苦苦持這麼多戒，所以它究竟這個戒的意趣，是為了什麼？為了成就那個圓行，當初如果不瞭解南山圓教宗的話，看《廣論》上面的這個文不太清楚，現在瞭解這個圓教宗的內涵，回過頭來看《廣論》，是不是很清楚呀？囉！你看祖師是無論宗外，不管是哪一個，他只要究竟認識清楚的話，這個說法是完全相同，對是不對？不是很清楚嗎！
所以我們說到這個地方，我們真正感覺的慶幸呀！所以我一直說，我絕對不是說只有宗喀巴大師！我們宗喀巴祖師哪有不好的呢！可是現在最大的可惜，換句話說，這個師承就斷掉了，我以前一樣看，看了半天就是不懂，我想你們跟我一樣的，對不對？現在看起來還是不懂，那是因為我的老師跟我講，講完了這個道理，我在這裡看看，嘿，也是一樣嘛！反過來說，說不定過了幾年，人家怎麼都不認識了，《菩提道次第廣論》完全不認識，我們看懂了以後，這個回過頭去一看的話，覺得，嘿！這個論也看懂了，就是就是這個！這個你只要有正確的師承，告訴你正確的內涵圓滿的，然後你弄懂了那個，回過頭去看的話，這個內涵也是如此，所以最後隨便說，這個地方我們就瞭解真正它這個祖師的用意就在這裡。
下面有很多話，這個我不細說，它這個裡邊有引一段話，都是南山祖師說的，這個元照律師濟緣記上的話，我就不再細引它了，南山祖師又引說「故《百論》宗」，《百論》就是龍樹菩薩的三論，這個《百論》，不曉得是龍樹菩薩造的，還是提婆菩薩造的，我也弄不清楚了，《中論》、《百論》、《十二門論》通常我們說三論，三論，那麼這個三論是不是這個三論，在我們中國是這個三論，實際上在印度當年的話，它不僅僅是，換句話說，中觀宗最主要的論典，他舉出裡邊不論中罪復俱捨，這個南山祖師就告訴我們說，真正持戒你要怎麼持法？「罪福俱捨」，這樣才可以，如果你這個弄不清楚的話，那怎麼辦呢？罪捨掉了，福不捨！那是畏天持戒，你要求這個戒不清淨，這個戒不清淨，不過我們聽見了以後，不要說那我們這個也捨掉，這個《廣論》上面告訴我們的，說我們修這個八因要用這個三緣，到了這個三緣當中開，萬一這個做不到，退下來，這個再做不到退下來，記得不記得，就是我們理論上面瞭解的最圓滿，行持的時候，找到現在的下腳點，然後從這個地方一步一步的上去，你瞭解了這個不會停在這裡，這是我們真正的重要。
至少對我來說，現在叫我說「罪捨」！當然叫我想盡辦法要捨掉它，因為瞭解了這個罪將來一定要苦，這個「福」要我捨掉，對我來說，現在我對它捨它不得，我還沒真正得無分別智，理論上面曉得，可是推動我們的真正重要的是這個，所以這個我們每個地方要曉得，怎麼去善巧的利用，這個經論上面也告訴我們，說不要貪，但是它有很巧妙的名字，再告訴我們善法欲，請問欲是什麼？嘿，這個還是！不過同樣的這個叫做心，這個心裡面你用在上面，對你有害的叫做貪，同樣用這個心，對你有利的叫做什麼？善法欲，那我們也不妨這樣說吧，這個罪復要捨掉了，這個善法欲不要捨，然後這個善法欲，我們要把它看得準，這個善法欲有個特點，不是看見的天，這個善法欲要看見的佛，然後這個時候你佛看得太高，你曉得天具的一切，佛樣樣都有，所以當你看得高不可攀的時候，你覺得不要想到這個佛太高了，所以你覺得看看天，你就想到，那我要的這個，比它還要好呀！這個是我們平常應該用上的，而且是一個非常的善巧方便，你有了這個，我們能夠眼前很多事情擋的住，否則一點小名小利就擋不住，所以不要說不貪，我要善法欲我要看大的，看見了大的，眼前這個小的，你自然而然就不會被它所牽走了，這個是簡單的說一說，所以說上面是說引不論。
那麼下面又引《成論》，成論就是《成實論》，《成實論》上面怎麼說？
行者身心不樂為罪，名淨持戒！
第一個說，不樂，對這個罪沒有好樂之心，這個不樂為罪，表面上面去看的話，我們誰都不願意去造罪，但實際上我們往往難免原因何在？這個《廣論》上面處處告訴我們，就是我們看見眼前的很多東西，看見它的境相，看見它的美妙相怎麼辦？我們深深的瞭解業果，就是把那個因果關係看得遠的話，當你看見前面美妙東西，你緊跟著看見這個美妙的事情背後，它的因何在？說得到這個美妙果的因需要這些，反過來現在有了這個，你檢查一下，現在你起心動念，因是什麼呢？你立刻感覺的現在起心動念，這個因是造惡果受苦果的因，於是眼前這個美妙相消失掉了，你只看見這個的因果相，那時候你就能夠從這地方慢慢的把它改善過來，凡是這些都必須要正確的認識，這個認識還不夠，這個認識還要思惟觀察，當這個思惟觀察有力了以後，隨遇任何一個境界，你怎麼去用？嘿！這個境界就牽不住你，這是我們現在正確應該瞭解的，這個就是我們目前該做的地方，那麼所以說身心不樂罪，這個我們要瞭解這個身心哪！平常我們講身心主要的是把那個心相用了很大的腦筋用的頭暈腦漲，對不起，還停在那個地方，它那個身心要用智慧這樣的深入，前後的因緣因果當中去觀察，不要你頭痛，你會心安理得的把問題真正解決，這樣才是什麼？持戒真正的淨持戒！
下面又引一個，上二個是引的論，最後又引一個經，說「持世《佛藏》」！這個是《佛藏經》！「若不為除我倒而持戒者」，這個叫做破戒人，「廣訶如彼」，這一個《佛藏經》，如果你們有因緣，看一看這個倒是非常好，說真正的持戒目標幹什麼？要破我倒！這一切煩惱真正的因就在這裡，這個才是我們持戒的根本意趣，它後面前面很多地方都勸我們。
所以到這個地方為止，我們回過頭去想一想，當年論上面告訴我們說，持戒萬一你不能圓滿那怎麼辦？告訴我們立出四點，「正見、尸羅、軌則、淨命」！這個時候正見不能破，下面容或做不到，現在瞭解了吧！是不是很清楚了，所以講了圓教宗以後，我們就完全清楚了，那麼這個正見是什麼？這個正見是正見我倒！這個地方就不叫正知見了，這個都在論上面告訴我們，非常清楚非常明白，是！我們一開頭就想做圓滿，沒有這樣的事情，如果有這樣的事情的話，那不是佛法，佛真正偉大的地方是看得非常透徹，沒有一個例外，一定要如此因如此果，從無始的染污當中，要一口氣成佛，哪有這樣的事情，所以一步一步的來，既然一步一步的來，剛做的時候一定不能堅固，那麼在這個裡邊，本末一定不能顛倒，然後這個地方的根本是正見，現在我們找到了，這個是我們最重要的一點，不過說到這個地方，大家不要說，啊，那你得到了正見就好了，那其他的就不要去管了，請問這個是不是正見呀？證得正見的人會不會這樣呀？那是種邪見，是藉口呀！這完全是百分之一百的邪見，可是現在這個時候有很多人就誤解，這樣！這是我們應該注意的，而且這種地方完全是看你自己，所以自己務必要辨別，否則你跟著別人走的話，弄的不小心就走岔掉了，弄的不小心就走岔掉了。不要說跟著不相應的人，就是跟著相應的善知識，還是不一定真正能夠走的很好，因為真正的我們跟真正所謂的善知識，他用的都是用的心裡功夫，就是這樣這個叫善知識，所以這個心裡功夫，並不是像我們現在說，這個人城府很深，不露在身上面，不是這個心裡功夫噢，現在我們瞭解的就是，當你根對境的時候，真正主要的問題在哪裡？不在這個境上面，完全在你的內心上面，懂不懂這個？這個叫做心地功夫，你不要誤解，不要誤解說這個人城府很深，老在那邊動腦筋害人，這個叫心裡功夫，錯了，就是這樣！
當心境交涉的時候，普通我們世間不瞭解，隨順著無明轉，現在善知識心境交涉過程當中，拿正知見淨化我們自己內心的煩惱，從內心上面去看，唯識來說這個都是心，中觀來說這個緣起這樣，所以一切都是空都是緣起，所以佛種從緣起，是故說一乘！所以這個心境的交則當中，他一定不管外面，只管你自己，所以講心清淨是加行清淨對不對？在這個情況之下，你從那個表相上去看，善知識你能看得見嗎？如果你看得見，對不起，那你比他高明，他就不是你的善知識，如果說善知識他比你的高明，你就是看不見，對不對？這個要懂得這個道理噢。所以以我來說，尤其是最近說我自己，因為說實在的得到了一點師長的多多少少的指導，可是我自己本身哪，說實在的福德不夠，自己也覺得業障很重，我覺得如果說讓我最高興最歡喜的，我巴不得跟在我的老師後面，一天到晚被他罵，那我才高興，今天坐在這個上面，承蒙你們說教授，不過我心裡面常常想到這個啊，自己很慚愧，這個很恐怖，好在我現在多多少少這個師門，他給我一點資糧，要是以前的話，我絕對不敢坐在這個上頭，我只是盡心盡力，把我的錯誤拿給你們，消除我的罪障，那麼周圍呢，在這個地方跟很多同學，有的時候我的感覺，實在是苦不堪言。可是現在慢慢慢慢的，這個心情改過來了，當我開始看到說跟我的同學差距的時候，我立刻想到，原來我並沒有看見我的師長，那內涵究竟是什麼？這樣所以心裡面很清楚，一看他，我就自己馬上看見，自己原來這個就深深的瞭解呀，這是我們真正以後應該修行的時候，所以我說平常固然一般的人，我們從表相上去看不瞭解，就是你跟到了善知識，對不起，還是要不斷的去思惟觀察，如果說你單單的從外面看，那個行相看不清楚，所以學任何東西都是告訴我們，不要淺嘗即止，這是第一個。
第二個真正要親近善知識，有一件事情要注意噢，不要怕失敗，不要怕訶斥！我們往往說嚇死了，乖乖的等在那裡，不敢上去了，這個是一個損失，如果訶斥了以後，你還在那兒滴咕的話，那就完了，真正的善知識，他的力量非常強噢，你像個卵一樣，以卵擊石，一碰你是非碎不可，這個的的確確法相如此，所以這個後面我在學《廣論》的習慣，《廣論》上面告訴我們，菩薩，不要說我們凡夫喔，菩薩發了以後，一般來說不會墮落，最可怕的對一個同發心的人，如果你起一念瞋心，那很可怕，如果這是你的尊長善知識，不要說起瞋心，你有一個非理作意的話，這個損害非常嚴重，可是不幸的這個善知識的行相，我們就是看不見，我們就是拿我們自己的心去看，這是所以說到這個地方，我們今天有幸瞭解了這一點，這是平常我們應該注意的地方，這是目前我自己一直警策自己的。
所以現在大家不要說找不到善知識，找不到善知識，這是好處，眼前這些人都是善知識，我們能夠在這些人上面磨練，把自己的內心當中磨練的話，第一個，慢慢的你這個盛煩惱減少，人家勢必不管你對境的時候，你能夠不生煩惱，能夠增長的話，當然遇見善知識更容易，第一個是不是這樣？第二，因為人與人相處的話，平常我們不習慣思惟觀察，現在這個裡邊思惟觀察的能力增長，是不是要靠這個！如果靠善知識，前面的話一碰，對不起，你非下地獄不可，下了地獄你還有機會去思惟觀察嗎？沒有耶！所以我們唯一的辦法，到極樂世界，就這樣呀！可是到極樂世界，對不起，經上面又告訴我們的，極樂世界修百年，不如這裡修一天，至少我們還沒有去之前，還有幾十年功夫，趁這個機會，好好努力修學，對不對？這個福，豈不是浪費了呢！就這樣啊！何況我們在這裡修的話，對我們的品味只有增高，現在又增高，將來到了那邊又省那麼多事，為什麼我們不努力修呢！這是我們必須應該正確認識的，所以雖然這些閒話，可是這些閒話當中，我覺得倒是對我們有絕對價值，那麼我想原則上面，關於戒的部分，這個前面大概如此，後面呢！還有一段話，這個標題叫做「總結囑累」，最後總結還要下面一個囑累，這個囑累，告訴我們要如何修法？那個囑累就是有它重要的內涵在，那個囑累當中，元照律師尤其是說的非常多，對我們非常重要，那麼這個留到下一次再講。
我想今天有一個事情要簡單的說一說，明天休息一天，最近大家也可以說聽的很苦，時間老是不夠用，是不是這樣呀？而且這個地方都是就是我們整個的，從前面學到現在精華的部分，經、論到最後真正用的全部的精華，消化了以後，下面這個囑累，對我們就有很大的幫助，所以我也休息一下，本來想昨天就休息了，後來想想昨天人比較多一點，這個難得的，他們難得的一番好心跑得來，後來想今天休息，我說我也事先沒說明，很多人跑得來，白跑一趟，所以今天上課的時候說明，明天休息。大家在家裡，可是休息的時候，我建議大家原則上面，我曉得前面的是不會，趁機會趕快去重新去聽研討，後面的幾位，如果放假的話，不要趁這機會去遊山玩水，那這個你就損失了，趕快把不瞭解的消化一下，這個輕輕鬆鬆，那麼在下面，今天是禮拜一是吧！我們禮拜三繼續。
這個地方，就是印的這個二張表，還有一兩分鐘的時間，這兩張表當中，就是大家是不是在這裡？看一下第一張前面，就是《隨機羯磨疏》，一開頭第4頁第5頁，這個前面，也就是說南山祖師告訴我們的，我們昨天曾經談到「毘尼立法，殷勤囑累。」你們看見沒有？在第5頁第一行，前面二頁這個邊上，我們看得見的，5，有沒有看見哪！4，是不是！這個第五頁的第一行，我昨天已經念過了，這個說毘尼立法！就是說制教殷勤囑累，世尊一而再的告訴我們制令這個叫我們意念，「不失遺忘，所以常爾一心，違皆制犯，故知常勤觀察，始號奉持！」今天我們正好要講“常勤觀察”，現在瞭解了，那麼除了這個以外，我們翻回去看第四頁，第四頁倒數第四行開始說這個決究律宗三輪者！這個三輪哪！就是我們佛的三輪，佛的三輪有的說身口意三業，他這個三業出現都是推轉眾生煩惱的，有很多人叫神足輪、說法輪、憶念輪，那麼身現的神足，口是說法，意是意念，它有種種的說法，現在這個三輪，就是我們祖師就律來開的，「神足為無性」，就是對他不信仰的人，他就顯出他世尊不可思議的威神，啟發他們的信心，那麼現在對我們呢！我們也就是說發菩提心，發菩提心的四因，第一個是什麼？啊！看見諸佛菩薩的無量的威神，是不是啟發信心的？