南山律在家備覽 42B
上日下常法師
看見諸佛菩薩無量的威神，是不是啟發信心的？對！啟發了信心，第二個呢，說法，他為什麼有，我們為什麼沒有？那要懂得那個道理，所以呀，無解！你要發了發了這個心以後，雖然有這個好心，你不瞭解不行呀！這是第二段，說法是就解。第三呢，意念；這個真正的意念就是佛陀的這個意念，他意念攝持，由於他的意念攝持，我們能夠步步上昇，現在我們這裡的意念呢，由無證，也可以說佛陀跟我們生佛互相呼應的，由於佛的不斷的意念加持，然後使我們步步上去，從前面的信、解到這個地方開始來行證，這個意念是講行證部分，由此三種運轉故名為輪！
那麼現在這個地方，就行證部分來說，我們世尊才立那個毘尼一藏，清楚不清楚？這樣一來呢，信解行證！經律論三藏，這個根本的意趣，再下面看另外一頁，第九頁，實際上兩個對在一塊兒，第九頁跟第四頁，第四頁的另外一面用不上，所我們把它抵掉了，第九頁的最後三行，
「余老矣！恐徒移日晷，妄損正功，耽滯無益之辭，以送有涯之命，誠不可也。大集法行之言，律頒常一之教，此而不審，餘竟何言？」
這是道宣律祖說的，道宣律祖說我老了，道宣律祖他三十幾歲的時候，這個《備覽》後面有律祖的年譜，你們自己看一下，他三十幾歲的時候就寫了《行事鈔》，一直到後來好幾年以後，再寫這個《羯磨疏》，《羯磨說》中間又經過重修，真正修那個《羯磨疏》最後決定的時候，已經大概五十幾歲了，這個確定的年代，翻一下就曉得。所以說「余老矣」！恐怕「徒移日晷」！換句話說這個白忙！所以「妄損正功」。與其多說「耽滯無益之辭，以送有涯之命」，這個生命是有涯呀！然後我們要學的東西太多了，所以不要說空話呀！所以他是警誡我們的。那麼警誡我們的內涵呢，他引那個《大集經》上面，《大集經》上面叫法言，這個菩薩要修法──如法行，那麼這個律上面叫我們「常一」，常一就是前面憶念輪，就是我們前面剛才念的這一段話，常爾一心，這個「此而不審」！如果這個不仔細的審查，那麼其他的還說什麼呢？
因此後面也特別的引，那個前面有一段文跳過了，「四分大小持犍度」，「持犍度」就是四分律上面的一個法聚，就是特別講持戒，講持戒那一部份講的，我們修行要怎麼辦呢？「初夜、後夜、精進覺悟」！這個律上面告訴我們，真正的修行只有中夜。所以乃至於夜裡了，初夜還要努力，早晨一大早起來的話，後夜還要努力，幹什麼呢？要精進！要把我們的無明迷惑消除。到了晚上如此，白天呢！不管你行住等等，「常爾一心，念除諸蓋」，只有一件事情要做的，就是這樣，這個是律上面。「經稱法行，旨在修行。律制常一，意存攝念。苟不體此，則失宗要」，它的真正的中心就在這裡。於是「被物無功，終成浪述」，你這個把握不住的話那其他的都說空話，「故云：此而不審等。仍知今疏，專被攝修」，所以現在我們祖師這個疏專門用來修行的，
下面兩句話是我們現在真正用的上的，講學討論復妄失言！我們要想真正的去修行必須前面聞思的認識，單單這兩句話我們都會恐慌，我們都會恐慌至少我非常恐慌因為我做不到，現在我瞭解了要做到後面這個要經過前面的聞思，要聞思必須要講學討論，但是講學討論的目標是幹什麼？是這個！那麼這樣一來的話我們不會多聞不善於修要，然後真正要修的時候前面有這個，因此我們現在前面走的變成共下共中直通大乘，不要說出家部分共中就是在家部分。
現在這個上面先講課，有一些問題會在課中間講，有一些問題課後講，所以等一下還是先講了一部份，今天說過了再來回答，這個問題我想稍微等一下說，上一次我們講到《南山在家備覽》60頁所受之體，今天黑板上面已經重寫了一下，所受之體的那一部份都已經講完了，那麼最後就是第四總結囑累，請看61頁先把這個文讀一讀
業殊云：『令識前緣、終歸大乘。故須域心於處矣。 故經云、十方佛土唯有一乘、除佛方便假名字說。既知此意。當護如命如浮囊也。故文云、我為弟子結戒已、寧死不犯。又如《涅槃》中羅剎之喻。』
這個是《業殊》上面文先簡單的說一說，說現在由於前面這個說明，那我們也瞭解，原來這些整個的，我們所以要受戒，以及受的什麼戒？戒個功效都瞭解了，原來這些最後的總結，就是歸到無上菩提那條路→大乘！那麼既然瞭解了，那我們就曉得我們怎麼用心？域，就是那個心應該安在何處，也就是說我們修行的人，應該如何去修行？所以這個地方它有印證，印證那個經雲，我們已經念過《法華》方便品上面，它只是把五個字變成四個字而已，十方一切佛出世，告訴我們的就是一件事情→一佛乘！所以無二亦無三，除佛方便說，實際上整個的佛法，也就是個方便善巧方法，用種種方法，最後走上這條路上，那麼經過祖師仔細抉擇以後，現在我們瞭解，最後終究還是歸到這條路上，那這個地方就是我們應該域心，就是安心，也就是說真實用功的，如何用法根本瞭解，那麼既知此意！瞭解了這個，那麼那個時候，護戒就像護自己的命一樣，實際上這個“如”，真正瞭解了不是如，這個才是我們真正的命，世間我們這個命虛假的，現在戒這個命才是真實的，因為法身慧命的根本在這個地方，所以這個時候要非常認真的護，但是這個護是大有講究噢！下面我們將來還會繼續的講，護這個的時候，本末一定要把握的住，最好的話根本把握住，枝末才這樣的慢慢加強，到最後圓滿，如果我們剛開始把握不準這一點，有的時候本末倒置，這是我們的一大損失，不認識根本不談，所以在這裡至少理論上面告訴我們，護這個的話，那是盡我們最大的努力，所以說如浮曩！這個後面有比喻的，這個涅槃上面特別告訴我們，然後《梵網經》上面也這樣，後面解釋的時候我們再說，所以這個經裡面佛說為了弟子結了這個戒以後生命可以不計較可以死這個戒不能犯，那麼看下面《濟緣釋》云，我們一段一段的念，一段一段的來解釋它，那個最後瞭解了以後，祖師又再再的作結論的時候，叮嚀我們該如何去作法！說一開始
濟緣釋云『初示所歸。
那告訴我們這才是我們歸投去向的，實際上這個歸投去向，從我們皈依開始，就應該從這個地方，瞭解從這個地方行持。
識前緣者塵沙萬境、無邊制法、無始顛倒迷為外物故受輪轉。今知唯識、無有外塵。故正受時、遍緣法界、勇發三誓、翻昔三障、由心業力結成種子自為戒體。應知能緣所緣、能發所發、能熏所熏、無非心性。心無邊故體亦無邊、心無盡故戒亦無盡。當知即是發菩提心、修大慈行、求無上果。此名實道、此即大乘。三世如來、十方諸佛、示生唱滅、頓開漸誘、百千方便、無量法門、種種施為、莫不由此。故曰、雖說種種道、其實為佛乘。此即行為域心之處。
那麼這個解釋，我們對文字並不難很容易懂，那內涵我們來一個一個把它簡單的說一說，說識前緣,現在我們從前面這些教誡當中，說認識前緣，就是塵沙萬境所有的一切一切，沒有一個不包括在裡頭，無邊製法！這是為什麼？原因要去制等等，原來有我們無始無明，不認識事實的真相，這樣！所以說無始顛倒，迷為外物！這個純粹用唯識的觀點來解釋，那麼關於唯識，中觀上一次我已經說過了，這個沒關係，假定說你用中觀的概念去看的話，這句話我們還是可以瞭解，所以只要正通達內涵就可以，換句話說，以中觀的意趣來說，迷為外物！就是說當我們心攝境的時候，真正的重點不在外境的是非上面，而是在我們內心的迷惘，以及正知見上頭，這個真正的重點哪，還是在我們內心的認識上頭。現在瞭解了這個，容或在座的同學，或者是其他的人，會覺得有中觀唯識之辯，我們不必從這個地方去談，這個以後一直是如此的噢！大家注意，這個時候我們不會在這外境上面轉，而瞭解了從內心上面從正知見上面這樣去努力，這麼一來的話呢，那就不會被轉，反過來就會轉，轉就是枉受輪迴，現在瞭解了完全看你自己的內心，那麼這個外面的塵境就根本是虛假的，真正重點還是在你內心，瞭解了這個所以我們才照著佛告訴我們的方法所制的戒所以說正受的時候是遍緣法界，以前以我們的無明遍緣法界，造一切的罪垢，現在拿我們的正知見去遍緣法界，把以前所有的錯誤，把它徹底的改過來，所以勇發三誓！這個一定要很勇猛之心，單單這個勇發呀！
這個地方稍微要停一下，對我們一般人來說，要想真正勇發真是不大容易，說前面已經說過的，這個所謂圓修圓法，當下一念全體具足，但是至於修行的時候，一定是恆勇攝身，正式修行的時候，一定是用饒益有情，實際上這個是包含前面的，那麼在這裡叫我們自己不仔細檢查，聽起來很大很好，仔細去檢查的話，起心動念處處只想到自己，要損失一點為旁人說起來真難，或者知見上面要聽別人辦不到，情緒上面尤其是困難，所以在這個地方要發那三個誓，講講很容易，看看它的功德，人人要做起來的話，那就有問題，那這個時候靠什麼力量呢！就是還是靠正知見，當我們依照著教法，一步一步正確的認識以後，就有個結論，很簡單，除了這條路，別無它路，因為你怕苦，要想找省力的路，找來找去，除了這一條，唯一的一條省力的，也可以說唯一可走的路，其他所有的路，無窮無盡，永遠無窮的大苦在這裡，所以這個勇字，並不是像我們世間那種好漢那樣，這是莽漢，天不怕地不怕，莽撞之勇這個沒有用，這個沒有用，這個都是透過了一種高度的正確的智慧，然後認識了事情的真相，然後很仔細一步一步的，必然產生的這樣，產生的說勇發三誓！那把以前所有的錯誤障礙，都把它消除除掉。
那麼這個三障呢，惑業報！這個是前面沒有講的，要除惑物盡！然後惑除了以後把業，這個惑是我們當下就應該除的，然後這個業的話，當然要真正除掉了，這個惑拿掉了以後，再造的業就不會，以前的還要經過這樣修持呀！也把它淨息，然後這麼一來的話呢！這個報這個果報障礙，慢慢的慢慢的就整個的轉過來，而這個惑以前是迷惑顛倒的，現在變成正知見智慧，然後這個業的話，本來是繫縛自己的，現在變成無量的威神，這個報的話，以前是綁我們的痛苦，現在變成自在的受用，自他二利，那麼這個也就是說，從正確的認識發誓願立行自然也轉過來，因此由於這樣，那麼這個正確的認識的心業力結成種子！所以這個種子的話，並不是已經成就了真正的果報，而是因地上面下了這個正確的法身慧命成佛的這個因種，那麼這個就是戒體，所以在這種情況之下，我們說能緣的心所緣的境，能緣的心就是當體的這個自己的心體，也就是說這個種子所依的心體，所緣就是塵沙萬境，那麼這個所發就是發的戒體，能發的是自己，然後發了以後，說能熏所熏這個前面都說過無非心性，這個心性都是隨緣遇境的時候而不同的轉變，現在把以前無始錯誤的，無明集的所謂惑業轉它過來，整個的內涵就是如此。
而這個心無邊體就無邊，心無盡戒亦無盡，這個前面瞭解了這裡就很清楚，所以整個的這個內涵來說簡單的一句話→當知發菩提心！那就是這個，發了這個心就是菩提心，然後有了這個心下面行的話呢！就是修大慈行，或者就是修菩薩行，修了這個行，將來得到的果報呢！那就是佛的無上菩提之果，這個才是真正實道！所以前面都是權方便，唯實所知之權，現在把這個權方便打開來開權顯實，那這個就是我們所謂的或者說→一佛乘！對之於前面中小的就是大乘，而十方三世一切佛出現世間來說示生唱滅，或者是頓開，或者是漸誘，種種無量百千種方便，種種施為，無非是為了這個，所以經上面下面故說，故曰就是經上面說種種道其實為佛乘！那麼這個就是我們修行人應該處心的地方，這個簡單的就是這樣。
不過在這個地方，文字很容易，這個內涵，在這裡再停一下，平常我們往往陷在一種聽見了啊！說菩提心為救人，這樣！乃至於出離心要這樣的！實際上真正的內涵並不容易，現在經過我們再這個一下，前面那段時候然後論律兩樣東西交叉研閱才真正知道這個確實的內涵，實際上所謂知道的內涵還是一點文字相，從文字相進到自己的體驗，這還有一段距離，那這個時候你一定要再實際對境的時候，那個時候你才容易顯發，當然你也可以聽完了以後，回過頭來去觀察自己心裡邊的，以往的心行相，還是從心境的交涉當中，你可以想，嗯！以前不懂的時候，我對著境這種概念怎麼樣？現在瞭解了，你只有在這個上面觀察，你才能夠瞭解以前錯在何處？現在修行的修改呀！是應該如何改法？那麼這個我們要改的地方，這個才是我們真正所謂域心之處！那個時候我們的心應該安在這個上頭的。隨便舉一個例子吧！以前一點的小事情，一看見了大家不是在名聞上面，就是在利害上面，就是這樣，總是在這上面轉，現在瞭解不為這個，不為這個，乃至種種自己的知見，那現在曉得這個，不是我們真正處心之處，真正惑心之處。下面繼續這個祖師勸我們，
然而濁世障深、慣習難斷、初心怯懦、容退菩提。故須期生彌陀淨土。況復圓宗三聚、即是上品三心。律儀斷惡即至誠心、攝善修智 即是深心、攝生利物即迴向發願心。既具三心、必登上品。得無生忍不待多生、成佛菩提了無退屈。此又行人究竟域心之處矣。 故下引證。即法華開顯文也。經云。我此九部法、隨順眾生說。入大乘為本。十二部中九部屬小乘同歸一佛乘故 又云。聲聞若菩薩、聞我所說法、乃至於一偈、皆成佛無疑。十方佛土中、唯有一乘法。十方皆爾不獨釋迦無二亦無三。大小相對為二三乘相，對為三除佛方便說。但以假名字、引導於眾生、說佛智慧故。餘乘修證因果色非色等皆方便假名耳 既下勸修二、初句躡上開悟。由識前緣、若起毀犯、即是犯自心故、增妄業故、淪生死故、汙佛種故、退菩提故、失功德利故。大小經論廣勸奉持、雖不顯彰、聖意在此。若不知此、得失尚微。既知此已、所獲既深、所失亦大。理須謹攝、不可微縱。 當下結勸奉持。命與浮囊世人所重、且舉為喻。諸經論說鵝珠草繫海板比丘皆忘生護戒、則壽命浮囊亦未足為重也。文云即本律文。寧死不犯不啻命故。涅槃羅剎乞浮囊乃至塵許、菩薩不志、譬護小罪。』
這個就是元照律師特別在這裡告訴我們，前面是這樣說，現在是五濁惡世，外面的境況是這麼的惡劣，而我們的障礙又是這麼的深重，無始以來的惑業二障都非常深重，這個無始以來的習氣久已慣習了，非常難於斷除，初心行人，我們剛開始的時候，容或遇見這種情況，怯懦！這個很害怕！那麼那個時候會退失會退心，那麼怎麼辦呢？我們應該求生阿彌陀佛的極樂淨土，這個是祖師勸我們的，實際上呢，這有它的來由，《大乘起信論》上面馬鳴菩薩特別說，我們真正修行應該這麼修。可是到末世的時候，或者是有很多初行人，怯懦，那有一個特別的方便，就是彌陀淨土法門，下面說，人家容或對這個彌陀淨土法門有所誤解，它就特別說，實際上淨土法門當中，它包含的內容是非常的廣泛，從最低到最高，它都包括在裡頭，我們有的人把它看得太低，有的人又把它看得太高。實際上這個地方，我們應該把它高低的內涵，做一個概括性的介紹，那麼在這裡有了正確的認識，每一個人可以依照他自己的量，說，嗯！如果說我想走在這個裡邊，該走些什麼路？那麼這個地方是特別說明，這個淨土主要的依據，通常我們說三經一論，那麼現在可以說，像印光大師等等，又把這個《楞嚴》當中加上大勢至菩薩念佛圓通章，當然這是開合不同，以種種的經論來證成，現在這個所謂三心呢！是《十六觀經》上面告訴我們的三心，那個三心就是至誠心深心發願迴向心！說這個圓宗的三聚呀！就是圓教宗開出來的三聚淨戒，這個內涵就是上品三心，說攝律儀斷惡就是至誠心，那麼攝善法就是修智就是深心，攝眾生利物就是迴向發願心，那麼十六觀經上的三心就是上品實際上戒也是，所以你能夠這樣具足三心去念一定得上品，得上品的條件是什麼？就是發大菩提心，然後上品呢！見了佛很快的就證無生法忍不要等待多生就成，到了這個時候不再退屈，那麼這個是祖師勸我們的，究竟我們應該域心之處，那麼這個究竟域心之處呢！究實說來，它是告訴我們前面的圓宗已經我們這個就是究竟域心之處，容或我們又怕退屈那這個時候給我們一個善巧方便，這個我們應該瞭解的，那麼談到這裡呢！這個祖師的善巧方便，乃至於佛菩薩等等，我們千萬不要誤會，我們以為我們就這樣的念佛了，我們就算圓發三心，這個有問題噢，這個有問題噢！