南山律在家備覽 43A
上日下常法師
我們以為我們就這樣的念佛了，我們就算圓發三心，這個有問題噢，這個有問題噢！所以說究竟來說，不管哪一個，不要說你求生淨土，你跑到廟裡頭，一聲南無佛，皆已成佛道，何況你求生淨土，所以從這個著眼點來看的話，是沒有錯！任何一個，不要念，看一下，那也是說究竟成佛道了，那豈不等於圓發三心一樣呢？可是這個差別我們要弄清楚，要弄清楚，如果說你很籠統的來說，來攝受眾生方便來說，那麼總歸是好的，說的通嗎？說的通！可是對我們修正的次第上來說的話，這個地方千萬不能含糊，大家要弄的很清楚，所以這裡特別的說一說，關於這個發那個內心的話，一定要跟前面的業，就是你內心當中的行相，非常清楚非常明白，所以現在我們的起心動念，它是不是至誠心？是不是深心，是不是所謂發願迴向心？關於這個迴向發願，上一次我曾經提過，在這裡再說一下，所謂迴向？你做了任何一個事情，它有了這個功德，然後你把這個功德，你的目標是要達到這樣！這是完全從你內心當中的心識上面，這個行心所你的內心當中，真實的心裡狀態來說，不是嘴巴上面的一句話，嘴巴上面一句話，虛願說我要成佛，我要成佛！假如這句話能夠產生功效的話，豈不我們人人成佛呢！所以這些經上面好些地方都一再跟我們說這一點，這我們要清楚的，那麼這個所謂迴向發願心，不是說，哎呀，阿彌陀佛，我要救一切眾生，所以我要成佛，然後我這個代一切眾生迴向，種善根來說是有，實際上的內涵，就是內心當中，你實實在在當下那個心裡面就是正念提起來，一點都並沒有像平常我們含含糊糊那種狀態，平常我們一般狀態都是什麼？都在一種癡相的無記心當中，這個根本沒有什麼多大的功德可言，這個內心當中只有一個很含糊的種子，只是如此而已，你一心一意的去這樣，專成在什麼？專成為了要法界一切有情，為利有情願成佛！所以我這樣去做，然後做這個一定是迴向別人，所以你們馬上檢查一下自己，做了任何一切事情以後，做了以後，覺得這個我是為別人的，就是這樣。所以當有一個最好的東西在那兒，眼前好吃的東西在那邊，看見馬上送給別人，你自己是絕對不願意吃，那個差不多有一點點樣子了，假定你說正在那邊，看見別人來，趕快把它吃下去，免得人家來分我一杯羹，對不起，那完全是騙人，有什麼好事情，只有叫別人去做，壞事情我來，這個菩薩的心情呀！
為什麼這個菩薩戒到重要的地方，它就開呀，這個原因是這樣！看見這個人，他今天這樣做了，他要殺我，殺了以後他要下地獄，那我寧願殺他，他並是看見真正的功德，真正重要的就是看見他殺了我，他要下地獄，這個時候我明曉得我要下地獄，我也要救他，他有這個心情耶！這個是迴向發願心，根本的條件第一個至誠心！就是的的確確你從內心的深處要斷惡修善嘛！不是浮浮泛泛的這種心，是嗎？所以你真正去檢查的時候的話，那我們要注意，所以我這麼特別認真的講的話，這個地方大家要瞭解，這個將來在座的諸位，容或雖然有人說自己是種種的條件，極大部分將來都是佛門龍相，這個佛法的內涵，如果不知道隨便開口的話，自己傷害自己，這是個人的，傷害別人，非常嚴重！我們現在的概念當中以為，說錯了害了別人，跟自己沒關係，實際上只要有一個人受你的影響，還留在世間，對不起！你那個罪障，你就沒辦法解決，真正說起來，你只要留下來一點惡劣的影響，使人家受害，那真正我們自己就沒辦法解決，當然有這個可能你講對，人家聽錯了，那至少你的意樂，你的動機，你的見解，這個沒有錯，這是我們一定要把握的準的，所以這個經律論三個，彼此間絕對不能少，經是我們最究竟的證據，這個律是我們行持的標準，論是說明這個經上面告訴我們的內涵，行持的準則，有的時候這樣說，有的時候那樣說，到底哪一個對？哪一個錯？抉擇是非嚴密的，你必須透過這三方面，然後根據這個去行持，你才不會走錯。
所以經論上面告訴我們這，第一個發心最重要，單單那個發心，你沒有正確的方法，不照著這個正確的方法去行持，那沒有用噢！一再告訴我們，一再告訴我們，不是說我一番好心，一番好心，如果這樣的話，那這個佛法就不稀奇了，這個是我們特別應該認識的，所以在這個地方講起來發大菩提心哪！求菩薩行行大慈行，最典型的例子就是善財童子，這個看那個善財童子，他發了菩提心，以後他怎麼辦呢？然後他用最大的努力，用他最大的力量，不計一切困難，去求種種善知識，為什麼？我已經發了這個心，發了心怎麼滿這個願呢？所以他經過我們所謂「梯山航海」，你仔細看看那個《華嚴》，《華嚴》上面就告訴我們啊，善財童子為了求善知識，一路的啼哭，他經過多少困難，看看文字很簡單哪，現在叫我們為了要幫別人，忙受種種辛苦，好像很難，然後做不到而痛哭流涕尤其難，貓哭老鼠，哭兩下容易，真正要求這個去哭的話，我想這個很難吧！囉，這個典型的例子。然後找到了善知識，一遇到了善知識，他就說我已經發了菩提心了，那麼但是怎麼行？換句話說，我發心要救別人，但是發了心，我還不曉得怎麼辦？不曉得怎麼救呀？所以我真正要去救我還不會，我還力量不夠，那你求，求人，整個的心目當中，沒有別的，就為幫人忙，滿他這個願心，這個是真正的重心，所以現在要滿他的願，第一步就是持那個戒，喔，這個你不要去做不該做的，該做的你要去做，然後這個該做當中，真正重要的要幫一切眾生的忙，要解決一切眾生。
實際上呢，等到你瞭解了道理，你要想解決你自己的問題，對不起，離不開一切眾生，所以這件事情是，三而一，一而三，所以這個概念在這個地方，我們要很清楚很明白，如果你不瞭解這一點，你也是說，唉，這個非常的難，那我們想想這個做不到，那我這個時候還是求往生好了，這個做法的話，對不起！這個不是直接了當地大乘噢！但是最後要嘛不到極樂世界，到了極樂世界一定還是會走到這條路去的，這個我們要瞭解，它那個中間的曲折，這個概念你必定要在這種大論上面仔細去說、仔細去看，那麼這個抉擇的話，《菩提道次第廣論》抉擇的特別清楚，所以在這個精進一度上面特別說，他這個菩薩真正發心的話，他乃至於為救一個眾生，然後要無量阿僧祇劫，還蹲在那個地獄裡邊，他為了要救他！而這個《廣論》上面這是引什麼？引《瑜伽師地論》上面，都是引這個大論上面的說明，這個精進用功的心，要發這樣的心呀！而他說現在有人誤解了，說那麼發了這個大乘心就快速，因此我發大菩提心，那你完全誤解了，你的內心當中的動機是求省路，快一點。趕快去，你真正有沒有為發心，救人之心？沒有。所以內心仔細一檢查的話，你自然就很明白，這個裡邊這個行相我們要弄清楚，所以剛開始的時候就一直說，並不是急著忙著去行，而是要急著重要的要瞭解這個見，這個見，你真正瞭解了，下面這個行的確並不困難。
那麼這個精進一度當中上頭為了大家，幫忙大家建立這個強而有力的概念，你們不妨翻開《菩提道次第廣論》311頁，這個地方特別說，你真正要修那個大乘行，這條路實在是非常難非常難，所以特別說破除，破除那個怯懦心，說怎麼破除它？前面那個你們自己有機會仔細去看，看了以後不斷在內心上面去思惟觀察，這個概念建立起來的話一定破得了，現在我們不說這個我們說什麼呢！就是311頁上面，最後倒數第三行，最末一句，“又念成佛必須圓滿無邊資糧”，這個很難，我不能說這個你不要怕，怎麼呢？它說“若為利益無邊有情”，現在的的確確，就在這個發圓宗三聚戒的時候，它一定是在利益無邊有情這個上面下手的，而這個包含了前者，因為要利益無邊有情，所以你必須要成佛，我們自己沒有這個本事，所以利益一切有情，所以要成佛。
要想成佛的話，應該怎麼辦呢？要“住無量劫”。這個無量劫幹什麼？要“欣樂修集無邊資糧”，換句話說，淨除無邊的罪障，然後積聚無邊的資糧，那個時候要怎麼辦？要“受律儀”，這個律儀現在就是我們的圓宗三聚，受了這個律儀以後，下面來了“則於一切”換句話說，任何時候，“若睡未睡，心散不散”，你只要正得了這個戒體，在這種狀態當中，你睡著也好，沒有睡著也好，心散亂也好，不散亂也好。
再翻過去“乃至有此律儀之時”，只要這個律儀戒的戒體還在，不破壞，那麼“福恆增長量等虛空”，這個福永遠在增長它不停的，別的事情還可以停這個事情永遠不停，因為這個心識永遠不停，而增長的內涵是什麼？像虛空一樣因為你是遍緣法界，它這個功德有這麼大噢！所以在這個方面，大家就可以瞭解，這個戒的真正的功德就在這個上面，所以說修行，修行而不要以戒，不要出家，根本的原因在這裡，這個修行有沒有效？有。但是效果，對不起，那就差的十萬八千里，當然你證了道以後，發了菩提心，見了這個空正見以後，那那個心裡面的那個跟法界相應，那當然不談了，在我們凡夫位上，要想真正修的話，這個是原因，當然前面說一個一個，有各式各樣的在家嘛！有很多困擾，出家這個沒有，而且幫助我們的最主要的原因就在這裡，所以它下面有一句話說“故無邊資糧非難圓滿”哪！即前論，這個論就是《寶鬘論》，這個《寶鬘論》是龍樹菩薩寫的，“如一切諸方地水火風空，無邊如是說有情亦無邊”，一切這麼多的地水火風空，還有同樣的有無量無邊的有情，“菩薩普悲愍慈無邊有情慾度諸苦厄，安立於佛位”，這個菩薩的發心是這樣的，然後“如是堅住者從正受戒已”，由於這樣堅住兩個字很重要噢！對這個有正確的認識，產生了勝解，然後一心要去追求，先發願心後，發行心，這個就是正受戒已，“隨其眠不眠”，睡覺也好不睡也好乃至於“放逸而住，如有情無邊恆集無邊福”，它既然無邊的福一直集的話，“無邊福非難證無邊德佛，若住無量時，為無量有情，求無量菩提，而修無量善，菩提雖無量，以此四無量資糧，非久遠如何不得證”，妙了！從你發了這個心以後，那這個時候開始，你就可以依這個四個無量，得到一個無量的佛果，所以四比一的這個比比上來的話，當然這個成功的可能就這麼大，而真正重要的重點在哪裡？就是發這個大菩提心，然後修圓修這個三聚淨戒，所以這個並不難哪！
所以它下面又有一段話，你們自己去看，它這個下面的話就是說如果對這個不瞭解，我們不妨到了這裡再看一看，“是故若由最極猛利大慈大悲”這個真正的內心就“菩提心”說為利有情願成佛“衝動其意”，這個對他內心，也必不急待這種為了利益有情，所以希望成佛，這個非常難得，下面一句話，這是剛才我們說的應該警惕檢查的，“若未近此之方隅”，如果關於上面這個正確的條件不認識，“僅由見於極長時劫須正修學無邊諸行及多難行”說，哎呀，看見這個修學佛道，這麼長還要修這樣啊，這個世尊，那我就要“故妄說云求速近道”，那麼於是自己說我求一點快速的道路，要曉得“此於願心間接損害”噢！這個願心前面的願心已經間接受損了，“正損行心”，行心的話，就是你要去真正要行救無量有情，實際上現在你說怕這麼長遠，你這個心到底是要救無量有情而捨棄他，還是自己逃走，趕快自己求自己利樂？所以這個我們一定要瞭解，這個時候根本大乘的重心哪！已經差了，所以對成佛反而是更遙遠，凡是這種地方都需要用論來抉擇，本來比較好的，這個我們可以用《大智度論》跟《瑜伽師地論》，可是這兩本論加起來200卷，我想你們看過的人曉得，這兩本看起來實在是難懂極了，那麼現在這個上面，《廣論》上面就把它簡單扼要，實際上這種內容都出自於這種大論上面，所以說這個概念，我們在這個地方要弄清楚一下，那麼談到這裡剛才有個問題，現在用上去就很好了。
這裡有一個人問，上一次因為我們曾經談過說，這個別解脫戒這一生，它下一生不會再生起，下一生有兩個，一個要期誓受！是受這一生，然後雖然這個，習性還在，可是下一次因為身體換了，所以對不起，它那個戒體沒有，那麼就有人就問了，嘿，那菩薩戒盡未來際的，難道這個身體不換嗎？身體還是換的，他為什麼得到呢？他提這個問題，非常好的好問題。這個我說在這裡，平常大家不大習慣，我以前乃至於我現在，譬如我現在在山上，福智精舍，我們的同學之間都知道，我就鼓勵他們，你們只要提出問題來，來把我難倒，那對！實際上也就是，他真正的深入的話，一定可以找到問題的，這個我隨便一句話，換句話說，你們諸位將來真正要深入學習的話，這種地方是應該著眼的地方。
對呀，這個菩提菩薩，我是盡未來際的，下一生怎麼辦呢？那麼這個地方解釋一下，這個菩薩戒不會失去，可是比丘戒會失去，這個原因要曉得兩點，我們要從真正的著眼點去看，真正那個比丘戒，最早的著眼點，你看那個比丘戒在《毗尼母經》上面決定的很清楚，別解脫戒正規的是跟什麼人？跟聲聞乘的人說。聲聞乘的人最早的發心要急求解脫，集求解脫的人，如果他想，哎呀，我這個等到下一生，對不起，他那個心願根本的心已經錯了，可是這個聲聞乘的行者，他一定要急求了脫，必不急待的這個心情，哪還能夠等到下一生，這一生他就希望，如果今天能夠了決的話，他要等到明天絕忍受不住，他這個心急到什麼程度呢？唸唸如救頭然！這個是聲聞乘的行者，所以基於這個理由，他一定是什麼？他這個戒的本身重點就在這裡，他這一生一定要求解決，所以他立這個誓的話盡形壽，菩薩戒！菩薩的特徵是什麼？他要解決一切眾生，如果說整個法界當中還有一個漏掉，對不起，他就不成佛，這個是菩薩的發心，這一生能成就嗎？所以說漏掉一個，對不起，這個就不是菩薩戒，就是這樣！所以在這種情況，我要想這一生究竟行嗎？不行啊！所以這個是用心呀！我們要曉得你有這樣的意樂，然後這個意樂這個願心，然後下面為了滿這個意樂，這個行勤持，所以發了出離心，然後去受這個出離的戒，這個出離的戒，別解脫律儀！發了菩提心，然後修這個菩提的戒，這個就是我們的三聚淨戒，儘管佛的密意出世，使一切眾生究竟圓成佛道，可是走上去的的確確，他一定是跟著這個次第來說，親近善知識，然後瞭解了以後，說念死，然後這個念死當中要求下一世，從這個地方瞭解業果，然後再從這個瞭解了以後，才曉得一定要發出離，發了出離推己及人，然後進入菩提心，這個時候才正得這個菩提心，究竟圓滿，所以次第如此！
所以對於建立這個別解脫律儀，這個並沒有錯，可是兩個人發心的行相不同，因此別解脫律儀，一定是說他這個原則上面的盡形壽，那麼這個菩薩的願心是盡未來際，其次呢！我們真正行菩薩行的人，尤其到後來，他一定不是以聲聞型態出現，剛開始必須要到了一個大菩薩以後，你要處處地方去救人，然後你現了這個出家相的話，一定受這個出家的限制，所以你看《華嚴》上面的種種的境界都是表發的，《華嚴》境界上面，第一個進去的善財童子，遇見了這個出家人，這個如果說在《八十華嚴》上面，得雲比丘，第二個海雲比丘，再下面那些，那就不是出家人了，一直到最後一個，他也是個比丘，最後這個現種種不同的身，才能夠在這個三有之內，這麼廣利一切人天有情，這個是他的一個特徵，這是他的特徵，所以我們瞭解這個比丘身，他下一世雖然這個影響力量在，可是下一世來了以後，如果說就是這個比丘的話，那怎麼講呢？那這個持犯什麼等等的話，很多東西都說不清楚，而且聲聞持戒，這個所謂清淨幢相，這個形象為主，這個大菩提心那個時候，以他的意樂為主，所以兩個根本不一樣的，這個清楚不清楚？以幢相為主的話，對不起，這個幢相必須有很強盛的外緣才瞭解。
譬如說在這個地方用，正確的，換了一個地方，他不一定覺得正確的，我隨舉一例：我們中國人的習慣，兩個朋友碰見一起在那兒很高興，一定說我今天請你，甲請乙，乙請甲，兩個人一直吵吵鬧鬧，乃至於吃過了以後，他還要搶來付鈔，如果兩個人是西方人，他們不是這樣的噢！我說西方人，不一定說廣泛的，譬如說這個美國，德國人他們這種作風，英國人作風都是這樣，兩個人碰在一塊兒的話，一起到館子裡，除非有特別的有什麼情況，否則的話，他一定說今天吃過了飯，這餐飯多少錢？120塊，好，你60我60。不曉得你們知道不知道？如果你在這個地方，搶著要付鈔，他們覺得奇怪了，你怎麼這個樣？反過來說，他如果說你要跟他對拆帳，跑到我們中國拆帳的話，你也覺得很荒唐對不對？哪怕窮，怎麼可以這個樣呢！
所以說對這個幢相，對外面的行相來說，他一定有他的使力的限制，這個所以說從外面來說，從裡邊來說，他一定是從這一生，換一個型態情況就不一樣，所以他那個集那個戒，當然還有其他的深厚的內涵，那我也不懂，不過大致最主要的幾個概念，我隨舉幾個這個大家瞭解不瞭解？那麼這個菩薩的發心呢，他完全是從他的意樂來說的，所以你們看那個經論上面，經論上面這個六度，任何一度，它絕對不是說你要圓滿或者佈施，它並不是說把天下救得沒有一個窮人，沒有一個窮人有這個可能嗎？如果一定要把天下人都救的不窮的話，那麼十方三世那些成了佛的，怎麼成的呀？天下還有這麼多窮人，這個不是說不通嗎？所以它是說，原來從你內心上面，把你這個慳貪心徹底斷除，持戒忍辱精進一一都是如此，所以它這個是從他內心的意樂上面，既然在內心的意樂上面，現在我發了這個心以後，換了型態以後，他這個意樂還在，所以它這個特點在這裡，何況真正的菩薩心，他的違犯與否在哪裡呢？就是他一旦對他那個菩提心損了，對不起，它那個戒就破了，否則的話，只要這個菩提心不破，哪怕犯四重罪，這個將來到菩薩戒上面再論它，還救的回來，如果說這個聲聞戒，那不可以噢！那個重罪一犯的話，那對不起，這個斷頭，那這個戒體絕對沒有，可是菩薩戒，你只要這個大菩提心，這個沒有損害，哪怕你犯了四重罪了，它還可以救的回來，因為它那個根本意趣在這裡，這個大家瞭解不瞭解？這個是它幾個特徵。
那麼其次呢！還有一個，一定要層層深入噢！這個聲聞說要這一生急求果報，所以他是唸唸如救頭然，菩薩他要救一切眾生，會不會唸唸如救頭然哪？我們以為不要錯了，聲聞只救一個人，尚且要唸唸如救頭然，現在菩薩要救法界一切眾生，能夠不這個著急嗎？救一個人尚且要唸唸如救頭然，救法界眾生更是唸唸如救頭然，不過他救頭然是忙什麼？不是忙他自己！忙一切眾生。
所以他那個出離心遠比二乘人要來的強，為什麼遠比二乘人強呢？二乘人只幫自己一個人出離，他要幫法界一切眾生出離，結果發現那些人是難出離，所以他這個真正的厭離心的力量，不管哪一方面來說，都比二乘人強，所以他這個唸唸如救頭然的心也強，不過他的目標是要救一切眾生，所以他的時間不計較，至於說能夠成就固然好，不能成就無量劫他也沒關係，他的重點把一切眾生救出來為主，所以他那個真正的重心，剛才開始發心做不到啦！實際上這個願心都不一定真正能夠發的起來，何況行心，雖然有了行心，時時會有損害，真正到什麼？發勝義菩提心的時候，那就不損害了，勝義菩提心證了空性，證了空性的時候對那個型態形體，對他已經那個假象都已經識破了，當假象識破，生死對他有沒有關係？沒有關係了，對不對？所以那個禪宗的祖師，這種境界來的時候，生死！生死有什麼關係，生死由他生死，他已經瞭解這個本來就是假的嘛！就像我們上舞台一樣，今天一下扮演皇帝，一下扮演乞丐，這個衣服脫掉了，脫掉就脫掉了，跟我了不相關呀！他已經見到了這個，所以這個生死輪換的時候，到這種情況之下，他菩提心會不會失？法爾不失，這樣。
然後這個因地當中前面發的心，跟果利上面這個，所以說我們瞭解真正的菩薩發菩提心的究竟的時候發心是什麼？從勝義開始的，這是我們要瞭解的，那麼願菩提心呢，也就是他的行菩提心的因，行菩提心證得的，剛開始的時候就是，所以這個發心究竟二不別，如是二心初心難，這個發心是指什麼心？就是證得見道這個時候的這個心，但是我們從因果上面推，回過頭來，有了，這個前面這個行心一定有見道的，然後這個行心要靠願心，你這樣去推的話，才是說，啊，現在我們種下一個種子來，那個是最重要，是這樣講的。