南山律在家備覽 47B
上日下常法師
作謝善在、無防非能
就是說由於這個是隨戒，這個隨戒，隨境然後這個造作起來，這個造作就是警策內心，防止過非，防止了過非以後，這個造作謝往了，然後這個善業留在那裡，這個善業就是無作，所以它不是沒有，但是這個留下來的這個善業也好，無作也好，它並沒有防止過非的功能，這樣所以說，
不名隨戒，故云無耳。
這裡又解釋一下，
前疏云：此善常在，文證明矣。』
那是祖師的苦心，現在我們很容易了解了這個道理，這件事兩個受隨的同異。這個受隨的同異到現在已經有一個大概的概念，我們再提一遍，這個意義，就告訴我們，受隨當中，它說叫相隨，實際上這個受隨，互資，護來助，受是要靠隨才能夠滿的，受了以後，如果後面對境的時候，沒有這個戒行來護持的話，這個受不是，反過來後面這個行持，沒有後面這個受的願體的話，最多你得到的是一點善。不可能得到戒的無邊的功德，所以這兩者之中，有它這樣的相輔相成的，受隨兩者之間的關係，所以正辨同異的真正意趣。
好，現在我們看 p 74.戒體當中，第二個受隨同異有解釋了，再下面
2.3 緣境寬狹
說戒體嘛，認識得到了，也辨得清楚這個戒體當中受隨，然後再看緣境寬狹，就是這個戒體整個的作用。然後就它的本體，現在所緣的境界來看，也分兩部分。一個叫列釋，第二個叫別簡。把內涵細的解釋一下。我們看
2.3.1 列釋
把所受的體，隨著這個體確實的內涵，我們重新來說明。
《事鈔》云：『就中有四。 一能緣心。現在相續心中緣。 二所緣境。境通三世。如怨家、境雖過去、得起惡心斬截死尸。現在怨家子、有可壞義。未來諸境、可以準知。故緣三世而發戒也。 三發戒。現在相續心中得。 四防非者。但防過去未來非、現在無非可防。』
我們先看一下資持的解釋，然後再來什麼一下這個文，
《資持釋》云：『本說所緣而分四科者。
這本來說，這個所緣說緣境寬狹，為什麼要從四個角度去看呢？現在我們看，
心隨境起、故先明心。心境相應、即發受體、故三明戒。戒必有用、故後明防。四義相綰、不可孤立故。
這個是沒錯，我們是緣境，那麼緣境的時候，實際上心緣境的時候，一定是心境兩個同時，而且這個同時不是那個心放在那裡，這個境放在那裡，這個心不但同時同緣這個心去緣你所緣的境，然後緣的時候，以前造輪迴生死之業，現在發無漏戒的戒體，這個體說作的時候，作無作，隨的時候也隨作無作，所以第三個明戒，那麼這個戒本身就是前面所說的，戒一定有它的功用。所以最後呢，說明，戒的功用是什麼？有了這個防非止惡，更能夠加強自己的心，這個心對境的時候，輾轉增上，最後能靜妄緣，就不外這樣的四個行相，所以這四個內容，互相來輾轉增上，那麼產生這個功效，彼此間不能少，說不可孤立。
初能緣心，那麼第一個是，能緣心現在相續心中緣，它說明
初能緣心中，現在簡過未，相續簡一念。《業疏》云：念念雖謝，不無續起，即以此心為戒因本。
因本就是根本，前面說能緣的心是指什麼？就是現在的相續心，這個是，特別說明這個心是簡過去簡未來，既不是過去的，也不是未來的，而是現在當下一念，那麼相續說明這個一念永遠不停的，剎那生滅，剎那生滅，永無停止的，所以現在的心，實際上就是這一個。《業疏》云，它念念雖然不斷的在生滅，滅完了以後馬上生，所以不無續起，就現在我們說能緣心，就是指這一個。這個文好像雖然解釋的比較多一點，實際上，從這個文上面我們才了解，我們現在真正要用心的地方在哪裡？就是這個念念相續的這一念。念念相續的一念。平常我們做很多事情的時候，就像準備我如何如何，或者像以前的如何如何，這個把現在的相續一念心都妄用了。眼前當下一念，你注意到正在緣些什麼？這個才是重要的。所以說在這裡前面不是說嗎？淨戒，佛制的這個戒呀！要達到什麼樣的程度？藏而一心念除諸蓋。藏而就是念念相續，一種安住在這個上頭。那麼這個時候，那就對了，這是告訴我們眼前這個心相。
其次呢，所緣境，看
二所緣境中又二、
這個所緣的境又分兩部分，哪兩部分？
初示境。
這個說明所對的境，
如下舉事顯相。
如下就是說上面的文，二所緣境境通三世，舉個比喻如怨家，
如與己為怨、
就自己這個怨家，
其怨已死、即過去也。
那麼境雖過去，前面說得起惡心，為什麼？
怨或有子、即現在也。孫雖未生、生必為讎、即未來也。於此三境俱能起害。
就說怨或有子，就是現在，雖然這個兒子，還有孫子，孫子未生，生必為讎，就是未來，然後怨家過去了以後，你就像它是怨，這是過去，所以說過去未來現在，於此三境俱能起害。對這個過去也好，現在也好，未來也好，都能起害心。所以
欲成淨戒、必息惡心、故所緣境遍該三世。
現在既然你要想徹底解決這個問題，那麼這三個境界都必須要認識，所以這個地方說所緣境。
再下面就是所發戒，那是說心了解了所緣的境，它內涵也了解了，那麼當心境相應的時候，現在我們要發戒，所以下面說，
三發戒者。問：與上能緣何異？
這個發的戒，跟能緣的心有什麼差別？
答：前是能緣心、此即所發戒。由彼受體無可表示、還約能緣以彰所發。
那麼它這個問答就說，了解了能緣跟所發的戒有什麼差別？現在一個是能緣的心，一個是用這個心去緣的境，所發的戒，但是這個所發的戒體沒辦法表示，所以還是用能緣的心，來說明所發的戒體。在前面剛開始論戒的時候，曾經說明過，說這個戒體本來所發的業體，那麼現在就把那個能緣的心來說明，這一部分了解了這裡的問答，自然很清楚。其次，
又前二作戒、後二無作。又三局受體、四落隨行。
那麼其次再說前面有前二作戒，後二無作，那這個上面說能緣，跟所緣，這個都是作戒上的事情。作戒一定是眼前的心，然後對著所緣的境，後面就所發的戒，跟防的非，這兩個都是無作，還有第三個就是所發的戒，這個受特別的指所受的願體。第四，防非，第四防非，那個一定是指隨行，所以把這個前的能緣心所緣境，以及第三所發的戒，第四防非的功能，它每一個的功用在這裡說一說。
四防非中。現在無非者，此約對治心行以論三世。
這個前面p 74最後一行當中，四防非者，這個防，但防過去、未來之非，而下面最後一句，現在無非可防！很有意思，說這個防非啊，說現在沒有什麼非可防。我們現在覺得沒有什麼非可防嗎？往往不太了解。現在我們覺得眼前都是不靈光的事情，怎麼無非可防呢？嘿，這個解釋對我們很重要，了解了這個，才曉得我們真正的防非要怎麼防的？反過來又說，為什麼我們防了半天防不好？就是不曉得應該怎麼防？現在再看，四防非中呀！說現在無非，這個是指什麼？是指對治心行以論三世。這是指當我們內心受了這個戒以後，有種種善巧方便，生起對治心的時候，那個時候以對治心來看，那個就是說，現在沒有什麼好防的了。這個要清楚，關於怎麼樣方便善巧去對治，後面還有說明，這裡我先說一個大概，下面看，
防是預擬、不令起非。
所以防的是以前已經準備好了，準備了，那麼對治現前，當你這個內心當中，正式的正知正念現起的時候，這個時候，當一念的心現起的時候，請問有沒有非呀？沒有非。所以它能防的是防未來非。這話怎麼講呢？我們往往看見了境界，覺得這個是非重重，是不是這樣啊？我想我們每個人都感覺得境界，看見一切的是非，實際上那個是非到底是境界上面的是非？還是你內心上的是非？在這裡大家要仔細觀察噢！戒就要從這個地方學起，不懂的話，往往我們看他不對，你也不對，看看天下沒有一個對。你真的了解了以後啊，境！它本來就是這個樣，那是你心裡面在這個地方動，所以六祖大師一開始出現的時候，他就說，對不起呀！你們兩個人，風也沒有動，帆也沒有動，是你心在動啊！哦，我們大家覺得這個千古名言，但是說完了以後，始終就是六祖大師壇經上面的，我們內心當中究竟怎麼樣不管它，這是平常我們作學問的一個大缺陷，學問真正重要的這個地方認得自己，當你真正的內心對治的心現起的時候，你要觀察的是什麼？是正知見，看見的內心哪，所以當正知見現起的時候，真正的正見現起的時候，見空性安住在空性當中，外面天塌下來你都看不見，現在我們聞思的正見現起的時候，真正的境界一看見這個任何一個境界現起了以後，你內心當中安住在正知正念上面，外面沒有是非，大家想想看，是不是？就算做不到，以現在了解的教理去看是與不是？假定這一點你見不到，你談正知見，這是開玩笑，所以有的學問真正要說的就是這個，戒是它！念佛是它！參禪也是它！教，整個的就是說這個。所以說，眼前對治心起來的時候，這個沒有過錯，這個是指，這個下面會講，舉個比喻說，黑暗需要點燈，當那個燈在的時候，黑暗有沒有？黑暗就沒有。所以平常的時候，我們始終在這個地方轉不出來的根本原因，這個先點個頭，下面一步一步說下去，都在這裡講戒，尤其重要，如果這個地方不了解的話，那所有的戒就沒用，戒不了解的話，那個出家都是騙人的，騙別人小事，騙自己事大。把佛法就毀在我們手上，這個最可怕。所以，這一點我在這裡提一下，下面一步一步的認真的去說它，其次它說有這個防，防是什麼？預防嘛！本來是預擬的，準備好了不要讓它起非，所以我們心裡面心心念念來了，有這個準備，怎麼準備呀？我在這裡先說一下，後面談到方便，也就是說，先經論上面了解了，一直擺在心裡面，了解了噢！原來我們已經錯誤了，錯誤在這裡！說對了境不了解這樣，後面會告訴我們真正一切煩惱的根本從哪裡先起？
大家還記得不記得，論上面就告訴我們，煩惱的生起有兩個，有兩派所計，有一個呢，集薩迦耶見，就是無明，有一個說無明跟薩迦耶見分計，由於你不了解事實的真相，所以你在五蘊上面忘計有一個東西叫做『我』 ，由於這個東西生起了，然後對『我』就貪著，然後不是『我』的話，就瞋，緣『我』是高慢，等等，是不是這樣來的？當你真正對治生起來的話，真正見到了沒有這個『我』在這兒擋著，那所以天下還有什麼是非？沒有是非了！沒有是非了。所以現在聽見那個颱風來了，呼呀呼呀呼呀，它在那個太空當中去刮的話，一點聲音都沒有，是不是這樣？然後你那有一個東西往那地方一豎的話，那聲音來了。現在我們就把這個我豎在這地方，整個的問題就產生了。所以說真正的重要在這個上頭啊！現在我們了解了，就防就防它。所以你心裡平常一天到晚想啊，都是這個東西害我，所以從這個上面你去防止它，那麼，就是照前面說的，由於不了解真相，所以妄起是非。第一個，『止』，這樣。由於不了解，所以覺自用，所以這個時候攝善法，由於不了解，妄生人我，然後在這個上面自他平等，那就度眾生，大家還記得不記得？這個三聚淨戒的由來就是這樣。現在我們有了這個，內心當中事先準備，一天到晚想好的，境界一來，任何一個境界來了以後，你有沒有看見這個是非？完全不看見！你看見，哎呀，這個眾生好愚癡啊！怎麼這個樣？我要去救他！這是什麼？這個是攝生戒。你要救他，自己不隨煩惱轉，這個是什麼？這個是攝律儀戒。然後你善巧地觀察分別，這是攝善法戒，是不是這樣啊？一念圓修，這個前面已經說過了，假定你內心當中這個正知，能夠以正念現起的時候，有沒有是非？當然沒有嘛！所以你念念在這裡，什麼境界來，跑到你前面，是非就沒有了。所以它一定是防未來的。
還有呢，前面不是說，過去的事情你還可以想它呀！實際上想過去，還在未來啊！可是你想的境界是想過去的，實際上所有的未來都是因過去而引發的。所以你真正的觀察那個心相，你所了解的，所謂故現的等等的內涵，它這裡就指這個。
對治現前則防未非、纔失正念即落過非，
所以對治現前，所防的是『未來非』。反過來呢，纔失正念即落過非，假定你眼前一念，這個心失掉了，也就是說，所以戒上面告訴我們，要藏而一心，佛制戒的目標如此，這個『一心』一旦失掉了，對不起，那一念就是無記妄念，如果跟著妄緣轉的話，那就是害了。然後呢，等到你察覺的時候，它已經過去了，所以說『纔失正念即落過』然後非也就來了。
故知現在無有防義。』
所以現在的『無有防義』正告訴我們，我們對治的真正的用功的方法，就在這裡。
濟緣云：『三所發戒中。若論發業通於未來、且據初得故局現在。蓋約能緣以彰分齊也。』
濟緣當中有個解釋，所發的戒，說若論所發的業，業是通於未來的。那個是，這個發了，盡未來際，但是就它的初得來說，那個當下，就是當下。那個當下是指什麼？就是當下能緣的這個心。所發的業體是通於，盡未來際。可是這個所發的一定是能緣的心，對著所對的境，所以這個就能緣的心來說，是當下一念，那個時候得，指這個意思。
像這種辨別，我現在是越讀越歡喜，以前一看是，越看，一個先頭痛，後來覺得，懂了嘛就算了，何必這麼這樣的仔細？下面，實在有它非常深遠的理由。我們之所以能夠很多地方深細的觀察，絲毫無差，就要辨別的一點都不錯，這樣。而這個辨別的不錯，現在就是這樣。在沒有懂得之前，你去摸，去摸過程當中就能夠把我們內心當中，一向遲鈍的這個，慢慢慢慢的改善，就像一個鐵塊一樣，儘管是一個鋼，可是它又是銹，又是厚，然後不斷去磨啊，是磨得是蠻痛苦，可是你越磨越利，到後來你才發現，美不可言！這個三界當中，唯一真正能夠跳出輪迴的，以及送我們下地獄的，就是我們人的思心所。這個思心所是無價之寶，善成佛，不善下地獄，現在我們不善利用，已經是最大的可惜，如果還要排拒它，哎呀，這麼麻煩，這個是對自己最大的障礙。所以我現在常常想，這個世間最麻煩的就是這個愚癡！最無法忍受的，也是這個愚癡！那現在你仔細去看看的話，那太多太多的現實的例子，這個愚癡的原因在哪裡？就是內心當中你去排拒這個東西。這個是我們最可怕的因，就是這一個。
所以我說到這裡，隨便一提，儘管諸位剛開始的時候，容或你們去學它的時候，覺得蠻苦，那個時候你咬緊牙關，先要了解這個道理，咬緊牙關要幾個條件：第一個要有善知識，第二個要如理如法的經教，還有要友伴。這三個具足了，摸進去絕對沒困難，一定能夠透，然後摸到每一個程度以後，你這個心就來了。到那時候，你就會欲罷不能，繼續下去，這個就是我們的等流！這個等流沒不可言，然後前面你積成這個等流的時候，你一定有個憑藉的異熟，然後還有一定有所緣的增上，所以你生生在這個輪迴當中！到那時候，你長的這個身體就會有這麼好腦筋，外面就有這樣的緣，就是這個因果前後的相續呀！這是我們要了解的，所以現在我們得到了這個寶貝的人身，遇見這個環境，如果自己心裡面覺得不相應，趕快懺悔，相應了，也不必拼命幹噢！這個精進有它的一個最後一條，暫止息力，停一下，發這個好樂之心，把它增長。我們繼續下去，列釋這個了解了以後，
2.3.2 別簡
來個別的把它抉擇一下。
《事鈔》云：『然則緣境三世，得罪現在，過未二境，唯可起心。說言三世發也。 若據得戒、唯在現在一念。』
這是有些問題。說所緣的境是三世，然後得罪是現在，過未二境，對於過去未來這個境呀，可說起心所以叫三世發。這個話怎麼講呢？這個戒一定是對過非來說，而現在實際上造惡一定是現在，現在對境嘛！所以過去未來這兩個境，只是說心裡面有這個，可能說想到過去的冤家，這是緣著過去了，然後想著未來要做什麼？這樣，然後真造罪是現在，所以就法界來說，因為這個法界是緣防一切，所以一定是三世，那麼真正要防的是對現在，尤其是能緣一定要從能緣去，那麼這個時候所以說要改惡為善，那個起點是戒所以論得戒是現在一念，那個還是簡別，所以別簡上面，上面我們說了以後，一一告訴我們，資持又解釋：
《資持釋》云：『前簡所緣。得罪現在者隨中持犯必對實境故。過未唯起心者境非對現、止可心緣故。說言者顯非皆實故。
前面這個話，資持有個解釋，說現在我們來抉擇一下這個所緣，講這個所緣得罪現在，因為隨當中，以及以前這個持也好，犯也好，一定是對現在的境界，說過未這是起心，這個真正對境的時候，一定是現在。你只有緣過去的事情，未來的事情，而事情既然過去了，你沒有辦法造罪，未來還沒有到，雖然有這個心，也沒辦法造罪，所以真正造罪一定是現在。因此防持也是現在，所以過未止可以心緣。故說言者，什麼叫說言？前面有句話，說言三世發，說什麼？顯非皆實故！這個三世不是實在所對的，就是這樣，是懸你的。
若下，
最後下面就，若據得戒，唯在現在一念。
次簡所發。
就特別的在這個地方抉擇一下所發的這個戒體，
一念者局三法竟、一剎那時。
這個所發一定是在這個時候，就是說我們發得這個戒體的時候，是三番羯磨，最後一剎那。
以前明緣、境通三世。發戒通相續。此須重簡、局示分齊。』
前面這個就是能緣心所緣境發戒防非，這個說是能緣心是指現在相續心，所緣境是境通三世，然後這些等等，然後境通三世，然後發戒通相續，然後所發的戒是現在的相續心，像這些我們重新把它一一來抉擇一下，為什麼？要確實了解每一部分它的期限，做這件事情本身一定是能緣的心所緣的境，那麼現在所發的戒，發的戒產生的功效。
【完】