南山律在家備覽 48A
上日下常法師
那麼現在所發的戒，發的戒產生了功效，這四樣事情彼此相輔相成，換句話說，這件事情當中具有這四個內涵，可是這四個內涵，你仔細的觀察，確確實實有四個不同的角度，所以你必須從每一個角度弄清楚了以後，然後每個地方不錯了，產生的結果才正確，所以這個是為什麼它每一個地方要加以抉擇，說明它的期限？分析它的成分，它的內涵到哪裡為止，這是第一個說明。繼續下去
《事鈔》云：問：戒從三世發，唯防二世非者？
這裡又說戒是三世發，發是發三世發怎麼只防二世非呢？前面我已經簡單的說一下，這裡又特別告訴我們這件事情。
答：若論受體，獨不能防，但是防具。
假定我們來觀察討論一下受戒的這個戒體，它單獨它不能防非止惡，它是個什麼？它是個防非止惡的工具，要怎麼辦呢？
要須行者秉持，以隨資受，方成防非。
一定要行者！行者就是我們如法如理照著去做的這個人去秉持，拿來領受在心裡當中，去執持著原來所受的，然後以後面的隨行，來助成資助這個所受的願體，那樣才能夠成就防止過非的功效，那這個前面已經說過了，所以這個能夠提起的話，對不起，現在已經沒有非好防了，所以無非也！所以你從文字上面去解釋的話，的確這個裡邊實在想不通，從內心的心行上面去觀察的話，必然如此，必然你正念現起的時候，眼前就沒有非好防，現在清楚不清楚？這個道理的話我們必定要瞭解，關於這個地方我摸了很久，就是想不通，後來我停下來了，嘿，我不再想那個戒，我在想什麼？還是照著這個論，我觀察我自己的內心，嘿，不行，哈哈大笑，覺得事情就這麼簡單嘛！天下事情就這麼簡單，所以它後面告訴我們，你有智慧，那個時候，人家看起來矛盾的事情，你沒矛盾，你沒有智慧，反過來說，你沒矛盾的時候，你就看不出它的矛盾，就是這個！天下的事情，真正最重要的愚癡，跟正確的智慧知見，所以佛者覺也。什麼叫覺？他認識真實的真相，我們現在的人覺得好聰明，對不起，我們這個聰明呀！都誤用聰明都被聰明所誤呀！所以它那個智慧本身是一個特點，就是真正的能夠如理的認識真相，這個真相只有佛一個人才能夠真正的瞭解，現在我們世間那個都是邪慧惡慧，把我們送下地獄有餘，那麼在這裡不要說這個閒話，重新回過頭來想一想，當你眼前一念正知正念現起的時候，是不是沒有非好防？
所以正知正念，真正知的是什麼？知一切法緣起空！這個才是真正的知，整個的道理就是這個，都是由緣而起，所以當你心裡面一念隨順著無明對不起整個的是非都來了，這個時候儘管你一念擺在上頭沒有用，當你正知現起的時候你看的很清楚這個是緣起空，有沒有是非？這個裡邊是沒有是非嘛？你還有什麼？所以當你真正提起這一念的時候就是沒是非，這沒有是非有什麼好防的呀？現在清楚不清楚？所以這個不是個道理不是個文章，就是你內心所執的心念，這個叫做標月之指。
現在說到這個地方，我可以給大家說一下，現在這個是我的，你真正的善巧的聽，你會聽懂，但是你如果不思惟的話，等一下就一片模糊，你必須要拿這個對境界上面好好的去用，這個時候論就不能少，少掉這個論，你就摸不透，然後單單論不在境界上面去的話，這個論也白論，所以這個彼此間有這樣的關係，現在清楚不清楚？是不是！所以它下面文上面，
不防現在、以無非也。
現在根本沒有非嘛！
若無持心、便成罪業。
如果說你沒有後面的隨來真正執持它，現在這個心不真正相應的話，對不起，你不要說造罪，就是你不造罪，好像我沒有貪，好想我沒有瞋，你犯了什麼？止犯！大家還記得不記得，止犯作犯！該做的不做，是止犯，該做的不去做，這名字一下弄不清楚，到後面再來去說它，尤其是這個地方，我們要很清楚很明白的這個就是什麼，所以這個止犯就是由於癡心怠慢四個字，大家記住！怠！懈怠！慢！輕慢！這個都是癡心，自己並不瞭解，還以為對，所以當我們自己覺得好好的時候，實際上那個時候已經在非當中，無記這個癡相，
若有正念、過則不生故也。
現在對！
然又以隨資受、令未非應起不起、故防未非。
所以你這樣去做的話未來之非它就生不起來了，所以它真正防的是防未來非，你只要這個念頭在這個未來非的這個念頭永遠生不起來，所以它就永遠把未來是非的事情就擋住了，在這裡大家想一想！為什麼平常我們想盡辦法擋擋不住的原因在哪裡呢？就在這裡道理就在這個上頭，就是你眼前不曉得怎麼善巧，就是你拚命努力就是你只能做到一件事情，我拚命念佛！然後這個念佛只有關在佛堂裡念，跑到外面去念的話，念佛也不行，我想大家都有這個經驗呀！你念佛那個境界，很強的境界，就叫你壓不住，原因都在這個上頭，除非你像參禪的這種禪師們，實際上這個念佛，也有你真正的心力非常強，到最後的話，這個心念一提來的話，你會產生在任何境界當中，你什麼都看不見，念佛的除了一句佛號沒有別的了，參禪也是一樣看你參的什麼？如果你參的是念佛的是誰！否則參一個無！整個的就在這個裡邊，所以近代一個祖師來果老和尚，他那個時候就參一個念佛的是誰，他參的正起勁，結果跑到高明，學了三個月，人家問他：大殿上面我們供的三尊佛是什麼？我們大殿還有供的佛呀！他不但不瞭解這三尊,他心目當中，除了這個沒有別的了，這個是念力全部停在這裡的話,這是信心現起，我們現在好像把它看成很羨慕這個樣，實際上不必去羨慕,最好的寶貝東西在這個地方，遠比這個來的善巧，所以這個戒呀，這個戒的功德，是無量無邊呀！在這個地方我們繼續下去。
若無其受，隨無所生。
可是這個情況怎麼來的呢？要靠前面的受！是受的以後那個隨才能生起，
既起惡業名曰過非、
一旦起來了那就是錯的，
為護受體不令塵染、懺除往業、名防過非。』
為了使得這個惡業不要起來我們要保護這個所受的體，不要讓它有一點一絲的塵染，那麼以往的把它懺除就是說防過非，所以它真正的防過去的非跟防未來的非，現在呢！沒有非好防，這個別簡在這裡，從別簡當中正告訴我們，我們持戒應該如何持法？所以這個裡邊一定包含兩樣東西，正念正知！正知正念！正知是正確如理瞭解這個正知見，正念這個念力維持這個，平常雖然有了正知可是因為我們的心力比較弱，它的心永遠是生滅，相應一個生滅起來的時候由於無始的業力說不定跑走掉了，所以那個時候前面那個正知不見，所以那個時候念知兩樣東西俱失就犯，再不然雖然你這個正念現起，可是它這個念並沒有抉擇這個境界的能力，所以這個時候,儘管在念當中也沒有用，這一部份在廣論的精進當中，它會告訴我們說念呀！它並沒有抉擇是非的能力，抉擇是非的能力是靠知，知雖然能抉擇,但是它沒辦法維持它這個心念維持下去，這個要靠念，所以念知兩樣東西也這樣的互相為用，那麼將來這兩樣東西，努力到最後，得到的結果就是定慧雙運，平常我們說無漏慧一定是有在定當中，真正的無漏的定一定是有慧當中的，這樣這是我們要瞭解的。翻過來，76頁。
《資持釋》云：『問中：緣防相並，欲顯防非不通現在之義。
那個就是！那麼這個資持來解釋前面說緣防相並，是要說明，說明這個防非不通現在的道理，現在我們前面說過了，這個就很容易了，
答中二、先約隨行明不防現在。
然後這個裡邊又分兩部分，
二、初直定無非。
直接了當告訴他。
若無等釋無非所以。
下面呢！再解釋為什麼沒有非？
上二句顯成過非、下二句明即屬未非。
上二句說，如果成功錯了，那已經過去了，下二句說明，說明是未來之非，所以現在沒有，
然下次望受體說防過夫二、初明防未起非。既下次明防過去非。』
這個是隨行，再下面講受體，受體也是只防兩個，那眼前也是沒有什麼過錯好說的，說它本來就是望未來的，過去的呢！已經造的惡業要去懺悔它，所以不管是受的願體也好，以及受了以後隨行也好，正現起的時候沒有非好防，也就是說正持戒，在戒定慧三個無漏學的當中，只要這個現起沒有非，這個完全是從你用功的心念當中，你才能夠體會得到，這個不是個道理，也可以說是個道理，你說給別人聽是個道理，用功你的心法，說到這個地方這個部分就是戒的全部的精華，重要！其實前面說來說去都是這個，不過到後面一步一步說上來呢！越是把前面的道理說的越清楚越明白，這一點以後，自己對著境，要不斷地去觀察，然後你真正觀察的時候，你到那個時候原來呀！都是天下本無事庸人自擾之！就在你心裡面去想，所以剛來的時候，我曾經跟大家說過，我剛出家那個時候，在同淨蘭若，那個時候仁法師跟我說：嗯！你們！下面說：這個煩惱都是自己盤出來的，沒有什麼事情一天到晚盤煩惱，別人沒辦法害你的呀！我當時不懂，我心裡還想，法師怎麼這麼說！明明別人錯，還說是我煩惱盤出來的，我現在想想，越想越對，別人沒有錯耶！都是我自己在那兒盤這個煩惱，就是這些狀態，然後我們還說大乘，大乘！釋迦世尊碰見這個提婆答多，他把提婆答多看成善知識，天下像提婆答多的都是善知識，天下還找到惡人嗎？因此他成了佛，這樣所以佛，看一切眾生都是佛，我們看一切眾生，看佛也是眾生，這個道理很清楚，所以當你把這句話真正現在眼前，無非可防，瞭解了，從你內心上瞭解的話，那你剛才這句話也瞭解了，眼前瞭解了你雖然做不到可是你的希望無窮，到那時候你就發現天下最容易的事情→修行！再沒有比修行容易的了，這個話怎麼講？在我們的感覺當中啊。這個最難的是修行，瞭解這個道理以後，發現做任何事情你要假借外緣，譬如說開車譬如說做任何事情，是不是要很多東西，開車的話要有車要有公路要有人教，要有汽油要有一大堆，沒有一個例外的，可是修行呢！只要有你在只要有心在，而且這個心一天24小時一年365天，睡、醒無非在只要這個在你觀察的話這個就是修改它嘛！是不是這樣？不要任何外緣！外緣來了以後只是幫助你，否則的話你自己閉上眼睛想想也就夠了，觀察現在也就夠了，境！來不來都可以，來境只有幫助你，所以這種情況之下你會發現啊！是美不可言！修行之美呀！
所以自然而然就產生一個感覺，人家常常說往往說，唉呀，這個以前看見那個蕅益大師，蕅益大師在這個《臨風中論》上面記的一段話，說他有一次在哪裡看見一位出家人，那個出家人看了寶積經，寶積經120卷內容很豐富噢！啊！寶積經上面說出家這麼難哪！說如果我早看寶積經的話我這個家就出不成了，意思是說假定我們早看佛的經論是這樣的內涵的話就不敢出家了，蕅益大師聽了以後說唉！說這個如果我不早看的話這個家就出不成，跟他恰恰相反為什麼？普通的人不瞭解覺得嘿！只聽見這個出家好，有功德，馬上去！真正跨進門來，唉呀，發現這個裡面這麼個難做法，他就退心了，但是又不好意思，那只好，好了好了，只好說早看那就這個不行，幸好現在看還在裡頭，現在你真正瞭解了以後，你會發現這個不看這個出家就出不成，相雖然出了，這個行根本不相應，就是說你瞭解了，那個時候才發現啊，這個出家真美！所以不管現在人家怎麼說，我這個答案，人家問我說：做什麼最好？做和尚最好！理由就在這裡。到時候你們人人會發現，就是這樣，有選擇，和尚最好，沒有選擇，還是他最好，因為天下沒有第二條路好走，這個是事實，不管你怎麼弄，你弄來弄去，總永遠逃不開要下地獄這個結果，唯一的一個辦法，就是這一條路，現在大家瞭解了，所以都從我們內心上頭。繼續下去，
事鈔續云：『若爾，戒必防非，非何故起？』
它又有個問答，這些問答美不可言！一步一步的深入，我但願我們所有的同道之間，彼此也能夠用這種方式，若爾！戒必防非，非何故起？說前面說的戒，既然能夠防非，為什麼還有非起來呢？對呀！
答。要須行者隨中方便、秉持制抗、方名防非。如城池弓刀、擬捍擊賊之譬。』
舉個譬喻說，回答當中說這個戒要什麼？要行者受，受完了以後隨，隨中方便！方便兩個字有大學問噢！你弄的不善巧是方便出下流，弄的善巧是方便成佛道，可是方便我們千萬不要誤解，這個方便就是說《妙法蓮華經》上面種種方便，前面也說，後面也說，我們到處都說，這個正說的我們到後面不段的要提，所以這不細解說，那麼用種種的方便，這個方便雖然不細說，這裡簡單的告訴我們一下，需要幾個條件，第一個要依靠善知識，這個善知識兩種，一個是人一個是法，法就是無垢經論，這個人是能夠跟經論相應，得教證二量的行者，然後去聽聞、去思惟、去觀察抉擇，這個都在方便當中，然後拿這個秉持制抗！秉之於心牢牢的執持，拿來對抗自己的煩惱，這個方名防非！這個才是防非，所以《廣論》上面告訴我們，現在我們真正要做的，只有一件事情，跟煩惱鬥，而且它說鬥裡邊的煩惱，對了！我們現在真正的冤家就是這個沒有人能害你，真正害的還是我們每一個人自己，反過來救的，也沒有人能救你只有自己，下面就像舉個譬喻，像什麼？城池，這是防護的，弓刀，這是制敵的，這兩樣東西要互相並用，那麼擬捍擊賊之譬，拿來了抵抗這個賊的侵害，以及進一步要去擊敗，要去把這個賊通通消滅這個比喻。
《資持釋》云：『轉難中。上明受體能防過未。欲推能防功歸隨行、故此徵之。
這個特別的說明這個受體的防，這個真正的防呢，還在隨行當中說明，所以它真正的問答，就告訴我們這個受隨之間應該怎麼做？那麼回答呢，正答我們這個問題
資持釋云答中二、初正示。如下喻顯。
前面要須行者隨中方便秉持制抗方名防非！這個是正式的告訴我們，
城池弓刀喻受體、擬捍擊賊喻隨行。
如下呢！如城池弓刀等等這個比喻，比喻受體呀！擬捍擊賊屬於隨行，那麼
業疏云。戒實能防、遮斷不起。常須隨行策持臨抗、方遊塵境不為陵侵。
它引這個業殊上面戒的實在的功能就是防非止惡，這個所以能夠遮斷要靠什麼？靠隨行！這個隨行要策勵要執持，然後臨著煩惱境去對抗，能夠這樣的話才能夠塵境當中不被塵境所侵，
如世弓刀深能御敵、終須執持乃陷前陣。』
就像世間的刀弓能夠深能禦敵，終須執持乃陷前陣！你一定要認真的拿好了才能夠衝鋒陷陣，這個是緣境寬狹。
這個在這裡再去重新回頭再去溫習一下，這個前面戒上面的，以及戒上面相關的論上面的，到這個地方真正的隨行呀！需要一個東西，方便！方便當中，前面的聞思都是，可是裡邊最重要的有一樣，精進！如果說精進的內涵把握住了，前面這個都有，前面這個道理懂了，不去行持這個還不行，那麼這個地方，請你們翻開《廣論》318頁，特別是說那個精進的，就是說正行持的時候該怎麼辦？在後頭叫做精進在這裡叫做持戒，所以這個藏而一心，最主要的就是這個樣，那麼《廣論》的318頁，它在這裡前面說要精進呀！精進還要精進的資糧，這個精進資糧四種聖緣，那個四種聖緣呢？第一個，這個要修習對治，這個真正的對治的聖緣是什麼呢？第一個勝解力！第一個你沒有正確的知識，而這個知識沒有生起勝解的話，沒有力量，不要說大家還不懂，就是懂得像我那樣，如果說並不是真正的經常思惟觀察抉擇憶念的話，它那個勝解的力量還是不夠，說想的時候有，等一下過去了，妄念來了，還是不行，這個勝解呀！就是一切時處，你去觀察的時候，這個念力現起，那麼這個是勝解，那麼生了以後，能夠不退是堅固，然後修彼業時讓他不斷去歡喜，下面我們看第三發精進！斷所斷時！看看這個道理噢！就是我們要斷的就是那些所有的過惡，無始以來的給我們的種種的煩惱，以及惡業這就是我們所要斷除的，現在這個地方就是戒！用戒來斷除它！
先說個比喻，“如與慣戰敵，鬥劍於陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵。”就是這幾句話，就是跟一個敵人，這個敵人是慣戰，換句話說，這個敵人是個高手，究竟擅長的一個老手，跟他兩個人互相對陣，然後這個對陣的時候怎麼辦？要逼敵人！這個敵是什麼？煩惱敵！要避開這個煩惱劍，不但是要避的開它還要反過來擊敗這個煩惱的敵人，所以前面不是說城池弓刀嗎？這個城池就是說能夠擋的住能夠避的開煩惱敵人傷害你的工具，夠不夠？不夠！還要進一步要去拿刀弓進階，還要回過頭來去返擊它，所以下面這個解釋，如慣戰制者，與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他，就像一個真正的懂得，真正的對敵的這個智者，跟那個冤家兩個人鬥劍的時候，應該注意，不是專門要去殺他，專門對他不夠，要善巧兩件事情，哪兩個呢？第一個善避他來擊刺，第一個要躲的過他來傷你，第二個能夠反擊於他，所以我們持戒的時候，第一個一定是什麼？攝律儀戒，止惡！不要被這個惡所傷，有了這個，然後進一步的話，你才能夠行種種善，進一步實際上呢，擊煩惱！將來這個力量也才必須從止惡上面，這個是一件事情的兩面。那麼與煩惱鬥時，一須善防避煩惱來傷，這個所謂自心，這個心被煩惱所使，二須依止對治更進害他。這個很清楚，若不爾者！現在這裡來了，我們平常很多時候就是害這個，就是害了這個病，雖以對治滅除一分煩惱作用！雖然我們有我們的方法所以對治一分，其餘的煩惱呀！又劫奪一分善法！其他的煩惱就跟個來了，於是令心當中起另外一個大罪，結果呢！損利平均！雖做善行是即難生起，你好想賺了一點可是你好像那個地方又虧了一點，以虧補賺很難說，有的時候少賺一點，有的時候少虧一點，有的時候大虧，就是這樣！現在我們通常都是這樣的情況，譬如一般大家來說，唉呀，我在這兒拜佛拜的很起勁，在那兒拜的好，也可以說用功，拜完了以後，一站起來，等一下煩惱就來了，等一下不看見人，有的時煩惱看見人的時候更糟糕，唉呀，我在那兒念佛念的很好，念完了不要說，當時的胡思亂想都不要談，當時念的非常好，念完了以後，一離開佛堂，煩惱來了，然後參禪坐在那個地方，唉呀，覺得這個心裡面很寧靜，下了腿又不靈光了，是不是大家有沒有這個經驗哪？不用功還不算，然後去學教理的書本上面去念，現在很多人，乃至於在文字上面轉，覺得充滿了法喜，實際上這個都是欣賞這個文學，不是真正的體會這個佛法，本來真正最重要的一定要是教上下手，現在不幸我們會弄錯，然後正對的時候念佛念法種種，念佛就是念佛參禪是念法，不幸我們又是這個，講教，教又不靈！講行，行又不正！那麼問題在哪裡？就是這個！我們主要的就是在這個地方，千萬不要說，你對治了一分，對不起，其他的煩惱也都被他侵蝕了。