南山律在家備覽 49A
上日下常法師
也就是我們現在所宗的四分律是我們的當宗，這個當宗怎麼說呀？四戒並發七支！不管是五戒八戒在家戒也好乃至於出家通通都是七支，即皆從一切得定也，
今依彼引、宗計須知。
現在所引的是彼！那個彼呀！就是以自己來望，從自己來看說是它，現在我所引的是它這個實法一宗，譬如說兩宗所計的有差別這一點我們必須要知道，那麼上面解釋分不定，第二解釋因不定，
二因不定中二、先明三善。一切者三心俱時也。若起三毒則有單具、若起三善必不相離故。次明三品。不從一切者三心不俱故。』
它說這個因不定呀！因為我們受戒得戒的時候有兩種，一個起這個三善心來說戒生起的因，一個起這個三品，所以起三品的時候這個三心可以不管這個意思，那現在解釋一下這個三心！要嘛！不生，一生生一個，三個同時，而三毒那就不了，有單具，有貪的時候沒有瞋，有瞋的時候沒有貪，這個三個彼此不具一或者具二等等，次明三品不從一切者三心不俱故！另外說三品，三品的話一定是不從一切，因為這個三品心一定只有一品心，所以這個三品心一定不會同時在的，那麼這個就是解釋上面，這個戒一切無不是遍該生境，這個在前面戒法當中已經說明了，現在我們瞭解了戒體，乃至於得了戒體這個時候更應該非常清楚，有了這個正確的瞭解將來去行持的時候才能夠如法如體起行，以這個隨行來護戒體滿所發之願，這個才能夠得到最究竟圓滿的果。
事鈔續云：『若不從一切眾生得。戒則無也。何以故。由遍眾生起善方得、異此不得。 云何如此。惡意不死故。』
囉！來了就是這個，我們先看一下，下面資持的解釋，回過頭來再解釋這個文，
《資持釋》云：『二釋定中。比前分因不從一切 皆發得戒、緣境反之、故云若不從等。 何下釋無戒所以。 云下轉釋不得之意死息也。』
那麼現在其次解釋定是怎麼說法？比前分因不從一切皆發得戒，緣境反之故云若不從等！說前面我們兩項比較的時候因跟因可以不定，但是這個所緣的這個境，那個是跟前面所說的完全不一樣，所以較彼前面的分因不必從一切都可以得到戒，但是對所緣的境呢！就不一樣了，反過來必須要從一切，如果說不從一切的話那不能得戒，那我們看上面那個事鈔，若不從一切眾生得戒則無也！就是這個由於前面這個一比較所以曉得了，真正的戒分可以不定，因可以不定，乃至於到後面的話像五戒當中我只受一個五戒，這個成實所計，只受一個五戒當中的殺戒，只受一分二分然後等等都可以，這個是因不定，然後因不定也瞭解了所以有下品，然後再增上中品上品，但是一定要遍緣法界，下面就解釋 何下釋無戒所以！那為什麼說不遍得不到？它說明為什麼呢！由於這個偏眾生起善方得，要遍該生境！這個是戒的特徵沒有什麼理由就是這個樣，再下面才解釋云下，最後一句話轉釋不得之意死時息也！最後一具話說為什麼不能得？這個時候注意噢！惡意不死故！這個是戒的基本精神，戒的真正最重要的地方，戒是幹什麼？是戒絕你的內心這個惡意，所以在這個大乘的經論當中都告訴我們，說這個六波羅蜜密不是從所對的對象去看的，而是從自己能緣的這個心相來說，假定說你覺得這個嘿！我要去學戒那個例外的話，那個時候你內心上面本身並不圓滿，有了漏洞所以這個叫做惡意不死，那麼下面這個惡意不死呢！有一個解釋，看完了解釋我們再回過來看看這個是我們必須深加論究的一點，看這個文很容易瞭解實際上意義非常深遠等一下再說。
事鈔續云：『若人不作五種分別，得木叉戒。
這個上面說不這樣去分別那麼可以得到，反過來說你做了這種分別就得不到？那這個怎麼樣的五種分別呢？
一於某眾生我離殺等。
說我對某些眾生我不殺，還有一些眾生對不起這個例外，那個不行！
二於某分我持。
這個某分就是定，這個局於哪幾個，這個後面等一下來解釋，
三於某處能持。
說那些地方可以換一個地方就不行了，
四某時能持。
這一個時間可以換一個時間不行了，
五某緣不持，除鬥戰事。如此受者、得善不得戒。』
這個也除外，這個如果這樣的話也不行，如此受者得善不得戒！像前面這種情況你得到的是善不是戒，在戒跟善之間前面已經說過了，這是一個絕大的絕大的差別，善是局部的侷限於眼前所對的，戒一定是遍緣法界沒有一點遺漏的，這是兩個最主要的，還有呢！戒還要一個其他的理由就是說佛所遮止的制定的，那這些我們要瞭解它的特點，佛所制定的這是特別指別解脫或者攝律儀戒。
《資持釋》云：五種分別者，謂初受時發心斷惡，於此五事有能不能，故生取捨。
這個五種分別，就是對於這個五樣事情，在剛剛受戒的時候，受戒的目的是斷一切惡，可是那個時候，你心裡已經曉得這個可以，這個不可以，那既然這樣的話你這個惡心就不死，既然惡心不死的話，那得到的不是戒是善，那麼下面解釋
初簡生類有能不能，
這個也說過了，簡別有的眾生可以有的眾生不行
二簡戒支，彼宗五八局數定故，若受一二但得善行，成論不爾，分滿皆得。
那麼上面這個五種是實法宗所計的，所以它上面說實法宗所計的五戒八戒都是全部，不能說分開來受，分開來受，得到的是善不是戒，但是四分成實論並不是
三謂國土郡縣，
說這裡我可以，換一個地方不行。
四即年月日時，五戒盡壽以論，八戒日夜中說，彼部時定。成宗二戒盡形半日，隨機長短。
這個也是兩宗不同，
五中自釋，除鬥戰者謂遇此緣不能持故。
這個第五，受戒的自己就說了遇見這個因緣我就不能持戒了
如下通結。準知戒善遍不遍異耳。』
下面呢，就是整個的來結論，說從這個地方，看戒善偏不偏異耳！這裡就曉得了戒一定偏，善不偏，那麼在這裡最主要的就是剛才說為什麼不得呢？惡意不死！反過來如果你說攝善法戒的話，你那個善心就不圓漏了一點點，如果攝眾生的話呢！這個渡生就不盡，這個因就是這樣，這裡並不是叫你現在受了戒以後一下都斷盡，佛不會這樣，我們眾生無始以來的習氣，這個只要受了戒這個強緣先受，受了以後還要藉這個強緣所以一定要在僧寶僧團當中，及種種的師長等等這個都是要很大的外緣助成，使得這個受的圓滿之因呀！慢慢慢慢的經過這個最佳的外緣的助成，才能夠滿所受的願，在沒有滿之前這個願叫虛願，滿了以後那個時候就是佛果，假定你對這個不清楚，或者只是一部份，那麼得到這個果，就是聲聞緣覺之果，這裡邊有這樣的差別，但是這個因本身，那絕對不能有一點漏洞，這個因有了漏，那將來果就一定不圓，這個是特別說明，那麼下面最後三行，在這個地方再說一下，再把這個道理整個來講一講，這個境偏一切的道理非常重要。
《業疏》云：『夫論戒者，普遍生境俱無害心，方成大慈行，群行之首，豈隨分學，望成大善，義不可也。』 《資持釋》云：『大慈即佛行，群行首者即發趣義，分學者謂持少分而不偏境，大善即上大慈行首。』
那這個解釋有了以後，我們回過頭來看《業疏》上面，說論戒，我們要真正的抉擇觀察這個戒的內涵，它一定是普遍生境，對這個所有的，沒有一點的害心，這樣來方成就這個大慈行，這個是佛的，就是我們真正要求的這個果位，這個是群行之首，一切從根本開始，因地當中就要這樣，所以叫發趣義，剛才特別說，並不是說叫我們做到，但是我們必須一開頭的時候，這個因是絲毫無欠，這個戒上面有這樣的，所以通常平常，也就是我們在這裡瞭解了這個大乘珍貴呀，平常的時候一定會產生這個，嗯，對，我不做誰做？我一定要做圓滿它，這種概念是越來越清楚了，假定你開頭的時候，心裡面先是隨分學，這個心情放在這個因，心情打了折扣了，那麼這個因既然這樣的話，然後你有了這個因，所以這個因就是體呀，依體起行！根據你這樣的發心，你這個心是永遠，這個因就是這樣，就像說麥的種子要想長出稻來絕不可能，對不對，清楚不清楚？弄的不好一點，這個雜草要想長出佳果，怎麼可能呢？所以換句話說，這裡真正重要的話，說隨分學，要想望成大善，這個是絕不可能，絕不可能！於是下面又解釋
資持云：準知得戒之心、不容毫髮之惡。高超萬善、軌導五乘。眾聖稱揚、良由於此。』
根據這個我們瞭解，這個得戒的心，的的確確裡面不容許一絲一毫之惡，為什麼？這是萬善的根本！沒有一個比的上它的，同時歸到五乘，不管是人天、聲緣、佛乘，那個都是規則，這是道路引導我們走上去，必定是從這個上面，眾善！過去未來現在，三乘大小，它的原因在這裡。
那麼這個說完了，我們就回過頭去再想一下，我們的南山祖師講戒體的時候，說我們現在經過了開權顯實，現在我們所謂當下就是三聚淨戒也就是說圓修，發的是圓心修的是圓修，那麼三聚淨戒的特徵是什麼？第一個攝律儀戒！攝律儀戒最主要的是要斷一切惡，是與不是？現在你說這個可以，那個例外，這個惡心有沒有？沒有個的止息，所以因不正，既然這個因不準的話，將來這個果就不圓，平常儘管講說，我們受戒的時候要遍緣法界，就實而論的話，絕不可能遍緣法界，實際上假定說你瞭解了這個理論以後的話，它也不要說叫你去遍緣法界，戒要給我們受，是！正因為我們是凡夫才去受這個戒，這個是一定很清楚的，所以它一定是因凡外而立的，凡外能遍緣法界嗎？絕無可能！不要說凡外不可能遍緣，乃至於聲聞緣覺他所緣的是三千大千世界，法界也緣不到，這個真正的緣法界是何等的氣相？這個法相我們也不太清楚至少我們瞭解的，你在八地菩薩之前，根本說起來，要緣法界，那實際上都不可能，那我們凡夫談什麼！真正究竟能夠緣那要佛地，所以遍緣法界不可能可是妙咧！有一件事情很妙，說境是法界緣不到可是能緣的心都是當下一個，人人都是如此，你緣一個也是它緣法界也是它，為什麼緣不到？由於我們無始以來隨順著無明為無明障閉，所以現在瞭解了以後原來我們這個心的體與佛是無二無別，所以說心佛眾生三無差別，只在覺與迷之間或者明與無明，現在瞭解了以後要轉過來所以皈依的話反過來嘛！反過來境！儘管由於無始以來的習氣所染你見不到，可是這個心本身在乎你自己，所以一定從這個上面轉回來，因此一開始受戒的時候你遍斷一切惡，那個因就正了，因為這樣所以這個戒，真正的重要是惡意要死盡，然後這個斷德之因就在裡頭了，佛是什麼？遍斷一切惡！沒有一個不斷。
還有呢，遍修一切善，沒有一個善不修，還有呢，遍渡一切眾，沒有一個眾生遺剩，由於自己淨化了這個，然後進一步來說就去修善，否則的話，這個善是雜染的，所以它立那個心當中修善的時候，也是遍緣法界，沒有一點遺漏，因此將來成就的時候→智德！它要遍觀遍這個功效，所以佛→智德，從這個上面建立，然後要渡一切眾！渡一切眾的話，那就是恩德，豈不是這個佛的三身三德，都從這個地方開始，如果我們照著次第是一步一步的來，就實！那上一次已經說過了，大家還記得？所以任何一件事情，你如理去觀察的時候，嘿，那三樣東西一定同時包括在裡頭，從惡那一方面去看叫做斷，實際上斷惡的時候，需要思惟觀察智慧，這個不是善當下就是，而所有的善惡境界，一定是在人與人交往當中，所以這個業的本身離得開眾生嗎？既然你要遍斷一切惡，遍修一切善，那是少不了，既然要遍修一切善遍斷一切惡，那個眾生能夠離的開嗎？所以從淺的地方我們看起來好像是這樣，從這個裡邊的深究細看的話，法爾如此。所以從這個地方，我們就處處的瞭解，由於眾生心量剛開始的時候狹，說了那個他害怕了，其實那個內涵明明就是如此呀！
下面的話，如果說大家比較深細一點的去觀察，就必然在，否則如果畏怯的，我們可以暫時不談，這樣的話兩者都兼顧，所以現在這個地方告訴我們，遍一切境的真正內涵，就在這個地方，同時我剛才也特別說的，真正我們凡夫份上遍緣法界固然做不到，然後實際上遍斷眾惡也做不到，遍修眾善更不談，但是因有了以後，就從這個地方下腳，一步一步上去，這是必須要的，所以因此儘管我們現在瞭解了，可是做的時候還是一樣啊，從那個小的地方，基礎上面，一步一步開始，你必須在任何一個境界，對這個境的時候，你就觀察自己的內心，嗯，現在我受了戒了，跟以前是一樣是不一樣？清楚不清楚？這個是它的一個特例，這樣一來的話，我們既不會自缺使因心有損，也不會發狂，而發了這個心以後，沒有實際上的內容去充實，而這些都是非常實在的，真正從行持上面去講，所以你可以說這是個理論，但是真正修持的，實際上的內涵，也絕對離不開這個，這個都是要從深學廣學當中，才慢慢的能夠體會得到。
因此在這裡說，譬如說我們得到了戒體以後，對境的時候，說如果說你這個很強盛的境界，那上面已經說過了，得到了戒體，如果說你單單得到了，得不到不算，就算你得到了，後面這個隨行去保護的話，請問這個前面的願，能產生效果嗎？不產生！這個戒體很難得到噢，不要以為說得不到了這個就是虛的，這個佛經上面，戒律上面，戒經上說得很清楚，你初得到戒，這個戒跟佛的是無二無別，所以這個戒的功德是無量，因為它的本質跟佛的戒是的確一樣的，所以說哪怕一個破戒，比丘他將來破了，前面這個餘下來這個威力不可思議，乃至於世間的三界之內，任何一個跟他比，不能跟這個破戒比丘比的，就因為在這個地方，它是法界之量，你怎麼跟他相比，說你說你三千大千世界，三千大千世界在法界當中是什麼？找都找不到滄海一栗耶！要瞭解這個特徵呀！儘管你不懂得，不懂得可是那個因就是如此，將來要嘛不發！一發出來就是這個量呀！所以它有很多特點，可是我們前面不去特別的強調它。
再說大家還記得不記得？這個緣境寬狹，受隨同異當中，一個一個都說明，在這個緣境寬狹當中，尤其是說得了這個戒呀！現在無非可防，是昨天解釋的大家還記得不記得？所以你正得戒體，以後尤其是得了這個受體然後去隨行，去隨行的時候，現在一定是無非可防，所以現在的心一定是什麼？囉！對境的時候，它本來一定是在三善心當中，無貪無瞋無癡，但是如果說你後面沒有好好的認真去以隨行來護持它，或者結累或者煩惱盛的時候，那個時候要出毛病的，可是雖然出毛病，它會很明白的對我們會警惕作用的，清楚不清楚？所以說你真正的得到了戒體以後，這個對境起來的話，這個貪瞋癡三個生不起來，原因就是這樣，可是真正說的，還需要前面這個受隨同異瞭解了，還要緣境寬狹，這個都是在在說明我們所受之體以及用功的狀態，現在這個清楚不清楚？現在這個概念我們這個地方應該瞭解的這個特點，如果有人說那我受完了戒，回來了以後對了境照樣的貪瞋癡，照起不誤那時心裡面很失望，不要失望！這個善根種子留下來，那絕對有無比的價值，絕對有無比的價值！就是因為我們以前的障礙未除，是資糧未具，所以產生這樣的功效，乃至於根本又不懂得，現在懂得了，好好的努力去懺悔，將來再去重受重求去增上，或者自己去懺悔，它一定有它的方法，最後的話，那一定會得到，如果說自己去懺悔的話，這是一個方法，重受重求是一個方法，無非都是要從自己的內心上面跟外緣，內心上面是自己去懺悔是積聚資糧，外緣！或者對著懺悔的境，你把它看成佛菩薩，或者對著再去求戒的話，那些大德僧眾，不過對那個大德僧眾這裡要說一下噢！我們先不要說，唉呀，現在那些人都是什麼？這不管他，如果說你把他看成佛一樣，實際上不必看成佛，就是把他看成真實僧寶那樣，你能夠至心去求的話，你一樣可以得到，這個我們要瞭解，就是這個裡邊有它的特別原因，不過最後那一點，各部律點當中有不同的說法，至少以我現在的瞭解，他這個傳承，也可以說有它的內涵，有它的行相，這兩者當中只要俱足任何一個，你以至心去求你可以得到，或者它有它的內涵，這個內涵的話，並不是他這個在家人可以傳你戒的，這個不行噢！也許他行相上面稍微差一點，再不然的話，這個行相威儀很俱足，這個內涵也許差一點，只要這兩個傳承未斷，那麼至少在這個地方，眼前看起來的話，在這個世界上面，這兩部的確都沒有斷，有的是完全俱足，有的俱足一部份，這個我們應該瞭解，所以從我們自己那一方面去看，我們不但要把他看成俱足，更重要的自己發心，自己發心，這個才真正重要的，所以現在到這地方來，本來這一次講那個《在家備覽》，先是在講堂，後來移到這裡來，我心裡面一直為了這件事情歡喜讚嘆，啊，我無比的歡喜，無比的讚嘆，戒！這個無比的威力，就是這樣，所以經上面一再說呀，告訴我們說，毗尼住世佛法就住世，但是這個毗尼，我們往往有個誤解，實際上這個行事鈔，南山的三大部上面一再的提這個事情，這個三寶是救濟世間唯一的，唯一的所以稱他為寶，但是三寶所以住世的話要靠僧寶，僧寶要靠什麼？對不起！要靠戒法，所以他說，如果你順著這個戒，那麼三寶住世，反過來呢，如果說逆，雖然這個戒法在這裡，你不好好的去做的話，三寶就毀滅，不是毀在人家身上，都是毀在這些持法者身上，你看我們這個責任何等重大！再說我總覺得我們所以生到末世，都是因為障礙太重。