南山律在家備覽 48B

^上日^下常法師

千萬不要說你對治了一分，對不起其他的煩惱也都被他侵蝕了，而且還往往不知不覺的，以我當年就是害了這個毛病，我自己覺得用功很行囉！哎唷！念起佛來一天要念幾萬聲，很長一段時候我每天要念二萬聲佛，然後說起來有的時候自己一個人關在山裡也就罷了，有的時候人家來了跟人家一談，不談則已越談越興奮好像人家都不如我，實際上就在那個時候已經被煩惱侵蝕了，於是這個後面念佛的時候，這個我心是非常高慢，這是我當年就是這樣害的，以後後來覺得不行不行！去看一點教理，看了教理這個教理啊，也是一樣的，懂了以後覺得，唉呀，現在懂的很高興，那第一個念頭就想，你看一點也沒錯！這個傢伙錯了，那個傢伙錯了，就是這樣我一直犯這個毛病，所以我現在所有說的，一直告訴你們，我不是在這裡跟你們去教授，我在這裡跟你們懺悔就是說我以前犯的毛病，一直到現在才瞭解了原來這個樣，說來說去我捧了這本書二十多年，現在還在這本書裡面它就告訴我們，所以剛才這個地方呀！非常重要非常重要。

所以它這個地方，最後有一句話，我們還是看這個喔！如果這樣的話這個善行很難生，喻如欲修法者覺以先知為要！它這個上面真正的要修法應該先瞭解，唯於瞭解執為堅實極力尋求！於是馬上去找這個，此以多聞雖能除遣無知之愚！多聞了以後能夠把無知遣除，若不防慎諸於煩惱即於爾時染多惡行致令身心極不調順！多聞了以後對不起別的煩惱又來了，這個身心又來了所以反過來我們只要自己觀察，如果自己的身心還不能調順，這個調順不是說今天又感冒不舒服，不是！身心裡面的煩惱老是煩煩惱惱的話，對不起，這就是問題，就在這個地方你不要到外面去找，現在我們想盡辦法到外面去找都找不到，找不到！當年我自己也是剛剛出家的時候也是這樣，唉呀！出了家趕快找個毛棚去修行，然後還有好幾個人都是這樣，等到我經驗過來了以後，現在我發現很有趣的事實，有很多人宿生有善根，那一種人永遠不談，這種人他有他的方式，他走過他的路子，可是一般人往往會有這個問題出現，現在要修行他自己想了一套要去修行，就是說實際上想的一套永遠不能兌現，原因何在？假定你想的一套能兌現的話，佛法就不靈了，佛法講的業！你想的那一套，你能夠瞭解你以往的業嗎？如果我們瞭解以往的業，我們是凡夫嗎？不是凡夫。是凡夫就不可能瞭解，瞭解不是凡夫，絕對不會走這個路，對不對？所以以往的業因，究竟是怎麼樣！你能夠看得見，你將來準備些什麼結果嗎？就算你準備的準備妥當了，走下去，對不起，大部分也是一條死路，這個都是我的經驗，以及我周圍看見的人跑下去，所以真正的說來說去，論上面告訴我們的話，不管哪一個經論，它這幾個重要的原則要把握住，經也好論也好，第一個先把握住親近善知識、聽聞正法、如理思惟、法隨法行，就是這麼四個特點，那時候找到了以後聽從他的勸告，但是聽從他不要隨便囉！這個論上面告訴我們，如果說你沒有觀察清楚，一下跟了他以後，對不起，那一旦上了賊船，那只好身不由己，這個道理很清楚，所以像善財童子一樣，你跟到了，或者像《華嚴》上的善財，或者像般若裡面的常啼，這種都是了不起的典型，那一切聽他，因為我們內心起心動念就是個瞎子，　然後跟著他他，給我們一雙眼睛，正規認識了腳是靠我們自己的，那麼這個地方特別說明這個。

下面，319頁第3行，它這一段話就告訴我們，我們真正要做的時候要兩樣東西，一個念一個知，第三行，括弧下面有一句話

又所念境先以慧別次乃念取！

就是剛才講的，你所對的境一定要先智慧來抉擇，抉擇好了以後用這個念力維持，以念無擇境力故！這個念它並沒有能力抉擇境界，換句話說，這個境界不單單是外境噢！這個境界就是說當心對境的時候，生起的這個狀態，現在我們就瞭解進一步，以前我們總是看外境，現在我們瞭解了，我們所看的外境，從唯識上面說都是唯心，從中觀上面去看的話，就是說根境識交涉的時候，產生的這個，不管你叫它什麼名字？這個就是我們所觀的境，所以它不在內不在外，也在內也在外，這個境的抉擇是要靠智慧，抉擇了以後拿念力來，因此它下面又說：慧須分別合法者？謂總諸經中所說一切應進止之處！要所有的觀察，總說就是經論當中告訴我們，這個境就是三藏，應該進應該止！換句話說，應進則進應不進，止！則止，這個裡邊特別是有一樣事情噢！尤以自所受律儀中應取應捨！來了！精進沒有別的就是告訴我們你怎麼去行持嘛！行持下腳的第一步就是戒嘛！所以在這個地方叫做精進也得叫做持戒也得，若能於彼住念正知！再來這個地方應該說若能於彼住正念正知，它那個文字四字一句四字一句，所以你在這個上頭如果正念正知安住其所修法乃能圓滿！對了！下面又說若唯於住心所緣修念正知全無所益！這個注意！平常我們很多人哪！就在這個地方！這個地方這句話就是說你單單所緣的境上面不去抉擇，這個情況最主要的就是什麼？定！有太多的人說唉呀！法師我這個心很亂呀！我也不行呀！你教教我定吧！通常這種情況之下我只有笑一笑，當初我也忙這個毛病，現在看了經論以後才瞭解了這個不是，真正我們佛法的中心，佛法的中心在什麼？在智慧！可是這個智慧要什麼？要定才現行！這個定的前面還要戒，它有它的三而一一而三，但是我們平常的時候不瞭解，就是這個一心安住在這個上頭，那麼這個地方唯有一個可取之處，勉強的這個是不對，就像常常說現在一個善知識說一個比喻像荒年了那沒辦法了，別的什麼都不管了，哪怕青草樹皮吃飽肚子算！那麼這個地方有個特別的法門，那怎麼辦呢？一心念阿彌陀佛！這個念阿彌陀佛要注意噢！前面一再說過了不是說你單單把這四個字念的滾瓜爛熟，一心要出離還是要智慧，所以信！信這個娑婆是苦不堪言信極樂，然後一心這樣安念這是唯一的辦法，現在我們有了正確的辦法你可以不捨念佛，但是產生的功效是完全不一樣，當然你可以廣含一切整個的佛法全部提起，這個才是我們這裡正說的內涵，那麼到這裡為止呀！

就是上來看那個小字噢，我們看那個《在家備覽》76頁上來戒體中第三章緣境寬狹，那個戒體當中，第三個緣境寬狹有交代清楚了，這個地方一共分四項，最後一個就是發戒數量。那麼“發戒數量”留著明天講，所以戒體部分一共是戒體相狀、受隨同異、然後緣境寬狹、發戒數量。後面雖然沒有說到這裡，現在我們瞭解了，前面這個整個的弄清楚了，那個時候我們才對這個戒有一個最起碼的基本的認識，那個時候持戒就可以持法了，至少到這裡我相信有很多同道們，懂得真正戒當中，難的不是戒相，戒相你怎麼摸都可以摸的出來，這個部分，對不起，沒有善知識的引導的話，這個毫無辦法，文字你通通看懂了，就是不曉得它說些什麼！因為這個文字所指的心裡行相，就是這樣。然後瞭解了以後，還要去摸，摸了以後，那個時候你自然才會曉得，那麼這個到這個地方為止。

上一次這個地方有一份這個補充資料，補充資料，不曉得有哪幾位沒有的？這四張的有哪幾位沒有的！如果沒有的話最好呀！尤其是這個出家的同修你們想真正學的話，這個非要好好的瞭解不可，所以這四張是說持犯方規，我給你們的是資持記卷27上面的，這四張你們哪幾位沒拿到的？所以這個出家的同學拿到的不多，我想可以多印幾份在家有心的尤其是將來決心準備出家的那應該看一看，其他的因為目前這些對你們的確也沒有幫助，認識是很重要可是將來畢竟後面的諸位呀！我所以不發有的時候我一個不小心，這個不能看的我發給你們，這一部份還是可以看的，我之所以特別說是再繼續下面這個地方就要講到了，這個是我們正學的時候談到方便，方便的內涵是說些什麼？以前我們也許是說好像講論，戒當中沒有講，其實戒當中講的非常清楚，如果你這個方便不懂的話那個戒根本不可能學的好，它原因就在這個地方，所以等一下嚴居士勞你駕，你曉得哪幾張吧！我放在這裡給你看一下就是這一個，那麼今天就到這個地方。

2.4 發戒數量

《南山在家備覽》，76頁，發戒數量。今天講這個第四章，那是戒體門當中最後一章發戒數量，戒體的相狀瞭解了，然後受隨同異，那麼從戒體相狀受隨同異，它主要的都是在自己所受的這個體，偏重於自己的心相，那麼現在呢，緣境的寬狹、發戒的數量，就是當我們受了戒以後，然後後面的隨行的時候，這個心境交涉的時候，這個情況這兩點瞭解了，那麼對於整個的戒怎麼樣受、怎麼樣持？它就有一個很清楚的認識，然後這樣去行持的話，才可以步步增上，就不會有什麼差池。現在我們看發戒數量那一部份，先看發戒數量分二節，一明鏡遍一切、二明發戒多少。這個境本來是緣，當我們能緣的心去緣所緣境的時候，這個能緣的心是當體，每一個人就是自己的當體的眼前的一念，可是所緣的境是十方三世無有期限，那麼以前遍法界十方三世無有期限的，隨著無明造生死輪迴之業，現在瞭解了，警策自己，把它整個的反轉回來，作為成佛的根本的基因，現在看那個

2.4.1　明境遍一切

《事鈔》云：『俱捨云：戒從一切眾生得定，分因不定。何以故？不得從一種眾生得故。』

行事鈔上面說這個是引俱捨論，那麼在引俱捨論之前有一個事情說一下，通常我們說俱捨論是世親菩薩造的，通常在西方在印度當年稱它為聰明論，就是小乘發展到極致的時候，就是教理上面各方面說的最究竟圓滿的時候那麼那個時候創立的，以後世親菩薩就進入大乘，也變成功大乘當中一個最了不起的一個祖師，佛以後可以說暢揚佛法一個最了不起的大祖師，那麼現在我們的南山道宣律祖，以法華涅槃開權顯實的精神，說出佛陀究竟意趣，為什麼現在還要引這個小乘的論點來證成其事呢？這個道理先在這裡說一下，究實來說，佛無所謂小無所謂大，究竟的目標就是一個，這個目標就是引一切眾生離苦得樂，所以方法不同是因為眾生根性不同，所以知見好樂種種不同，那麼剛開始的時候，基礎條件比較差，一步一步上來，所以就他的根本意趣來說，是完全絲毫無別，然後由於根性不同，所以採用的方法，所謂方便上面是各有不同，但是既然究竟一樣的，所以有的地方小乘是權宜之計，後來要漸漸的從這個上面改善，有很多小的地方就用的上一直用到大的，一直用這個，譬如說我們在學校裡面唸書，小學、中學、大學，也許念的內容差別很多，可是加減乘除，以及現在寫的橫豎點等等，這個始終沒變，因為深也是它，淺也是它，所以現在凡是引俱捨等等，那個就是說從小乘開始，到大乘究竟意趣，這個特點始終沒有變，這個是我們要瞭解的，不但是《在家備覽》，乃至於我們，譬如說《大智度論》什麼等等，它引用的範圍很廣，那麼《廣論》也是如此，它都是同一意趣，因此下面引那個祖師的話，這個本身就是確定告訴我們這個內涵，所以得戒，這個戒要怎麼個得法？下面我們先看一個資持的解釋，回過頭來再看俱捨告訴我們的。

《資持釋》云：初總標，

那個就是總的說明，說明什麼？戒一定要從一切眾生得！那麼下面的分跟因可以不定，那麼這一點哪！　

學者多昧，先須略示。

我們學的人對於戒的真正的內涵，極大部分都不太清楚，所以這個地方需要綱要性的來跟大家說一說，

分即是支，謂七支業，因即戒因，謂能受心。

這個是文字的解釋，上面的分、因不定，分是什麼？分是它的部分，組成的成分，那麼現在這個分就是指支，所謂七支業，那麼這個七支業就是殺盜淫妄，那麼殺盜淫是個別的，妄是口業！口業當中除了妄語以外還要離間、惡口、綺語，這個離間有的地方稱為兩舌，加上三支就是七支，通常我們說身三口四！因就是這個去發戒，求戒的因就是能受的心，

此文欲明五八十具四位之戒並遍生境、故舉支心兩相比校。謂戒支受心有盡不盡容可得戒、生境不遍定不發戒。

上面這段文是告訴我們所受的戒，那麼這個戒從它的戒的特徵來分，那麼就是五戒八戒這個是在家，十戒具戒這個是出家，有四位差別，但是不管是哪一位他受戒的時候所緣的對象都是普遍的，並偏生境！所緣的對象都是普遍的不能有一點點遺漏，那麼它下面舉出兩點來互相比較一下，說受戒的戒支！換句話說，你受戒的時候，殺盜淫妄或者四戒，或者加上這個口，另外的七支，乃至於受戒的時候這個心，這個心下面會解釋有下中上，有盡不盡！這個差別一點哪！容或可以得戒，但是你所緣的對象，那個眾生如果不遍的話，確定不能得戒，下面解釋

謂三戒但發四支，

哪三戒？五戒八戒十戒！這個三戒實際上也只有多論俱捨他們這麼說，這個單單發殺盜淫妄，因為

具戒全發七支，

就是說大比丘僧那個一定是要身口七支，

此明七支多少皆是得戒、

這是第一個，

即分不定也。

前面生境要偏但是受戒的時候分！可以不一定，

又若約三善則三心同時、若約三品則隨得一品、此明三心全闕皆可發戒、即因不定也。

那麼這個再說一下，其次呢！再約這個心，心分兩部分，一個三心一個有三品，三心這個就是三善，無貪無瞋無癡，論到這個三善要嘛！不起一起三個同時，到沒有貪的時候一定也沒有瞋也沒有癡，它不會單獨生起，那麼所以若約三善那個三心是同時的，若約三品呢！那個三品就是前面說的下中上，這個在前面24頁曾經說過，這個受戒的時候，只有得到一品，三品絕不能同時，或得下或得中或得上，所以你如果用三品來看，這個心就不管了，所以說此明三心全闕都可以發戒，這個是因不定，分，也可以不定，因，也可以不定，

獨眾生境不可不盡、故云定也。

惟獨所緣的眾生之境這個絕對不能有一點遺漏，所以故云定也！那就是說上面俱捨裡告訴我們，戒從一切眾生得，定！這個確定要如此，那下面分跟因呢！就是不一定，那麼

何下徵釋定義。不得從一種者言必須遍也。』

何下！就是為什麼原因呢？徵釋定義不得從一種者！言必須偏也！這個很容易懂。

下面有個表，那個表就是分說什麼叫分？什麼叫因？那麼這個一看就很清楚了，殺盜淫那是身三支，妄語兩舌惡口綺語這是口四支，那麼下面說五八十戒從四分得，那些就是不殺不淫不妄，但是後面實際上成實等等跟那個大乘戒的話雖然說的是說妄，下面兩舌惡口也包含在裡頭，這個前面後面都有說明這裡不說，具戒從一切分就是從七分得，這個是分差別，因呢，或有三善或有三品，三善就是無貪無瞋無癡，從一切因得─三心同時─以三善心必不相離故，那麼三品呢，上中下─不從一切因得─一品心定─以三品發心不俱故，它三品當中不可能同時俱的一定只有一品，因不定！那麼這個表一看就很明白。

是表依上段記文及下段鈔記文而立、對閱可知。繼續看，

事鈔續云：『分不定者。有人從一切分得戒、謂受比丘戒。有人從四分得、謂受所餘諸戒、即五八十戒也。

這個文很容易懂就不說它了，

因不定者有二義。

這個因不定有二個，

若立無貪瞋癡為戒生因、從一切得、以不相離故。

這個上面已經說過了這個也很容易懂，

若立，

如果得戒的時候以，或者是以這個三善以這個為得戒因，或者以下面這個

上中下三品意為戒生因

那麼這個有一點差別，

則不從一切得。』

這個是解釋上面的文，那麼這個文是事鈔裡面的。下面還有一個說明用資持來解釋，請翻到78頁。　

《資持釋》云：『二別釋二、初釋不定二、初分不定中。一切謂七分也。俱舍即有部計、謂比丘戒方得七支是具戒故、餘三四支以非具故。

上面第一個是總標，現在個別的來解釋，初釋不定二！初釋不定當中有二部分，哪二不定？一個是分不定，一個是因不定，現在我們看初分不定中一切謂七分也，俱捨即有部計，謂比丘戒方得七支是具戒故，餘三四支以非具故！這個剛才說明了，現在看文重說一下，說這個俱捨是論，這個是實法宗所根據的，實法宗說薩婆多，那個是最主要的，然後像雜心俱捨，這個都是它們根據的重要的論點，那幾部論所計的都是說，比丘戒才有上面所說的七支，那個是具戒，那個比丘包括大僧兩種，其餘三個那麼這三個就是五八再加上出家的十戒沙彌，沙彌也包括二眾，實際上還有三眾式叉摩那，這個只有四支，這個四支就是殺盜淫妄，這個不具，但是呢，下面看囉！

若準成宗、四戒並發七支、即皆從一切得定也。

若準成宗！如果準成實論那就是假名宗也就是我們現在所宗的四分律。

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