南山律在家備覽 51A
上日下常法師
是哪一個為主要？這個是說受是助緣為什麼？因為還沒有正式去行，有了行以後所謂功德功德必須從戒行那個行持當中得，所以必須因隨對境防擬！這個助緣雖然有了還要一個主因，這個主因是什麼？因為隨！這個隨戒！這個隨戒是什麼呢？就是當對境受了戒以後對著任何境界的時候，它就有一個防非止惡的功能，這個產生了以後，這個防非止惡反過來說就是不造惡業造了善業，所以以此隨行至得聖果！拿這樣的隨戒的行持一直上去乃至直到感得聖果，小則三乘的聲聞緣覺大則佛果，而這個主要的不親受體，親就是親疏的意思，這一段話主要的說明業疏上面說偏就行能起後習！因為招感生死苦樂業報的都在業行上面，平常對境的時候也是造了輪迴生死的業所以感輪迴生死的果，現在受了戒以後對境完全照著戒來做，那這個時候就得到樂果，這個樂果有二種，如果細說的時候常常說善、淨，善還包括有漏的，淨一定是無漏的，下面有一句話很重要，
然受隨二法義必相須、但望牽生功有強弱，
但是這個裡邊有一件事情要瞭解噢！受的願體跟隨的戒行，這兩者必須相須，互相依靠的分不開，不要因為最主要的靠隨，那麼受不要，沒有受就沒有隨，因果之法是法爾如是！現在所以強調是因為什麼？因為望牽生功有強弱！就引發來生的果報來說，才說它的親疏，這裡不妨大家瞭解一個，一切法都是所謂緣起之法，或者說空緣起，緣起之法一定是互相因待的，就像二支筷子一樣，你不能說這支筷子幫他，那二支筷子是互相幫助，完成夾東西的這個動作，那麼任何一件事情都是如此，所以在這個裡邊彼此間無所謂親疏，因果之法法爾如是！在這裡只是我們從要求的果報上面反溯上去，這個果報主要的是說靠這個隨行，進一步說那隨行怎麼來的？還要靠那個願體，所以在此不妨舉一個例子，這個受是疏，就像織布的過程當中的經線一樣，布不是有經緯線嗎？經線先安排在這裡，單單經線行不行？不行！然後也把緯線加進去，當緯線什麼時候加到的時候那個布就成功了，就成布的眼光去看好像是緯線加到哪裡布就成功了，可是沒有經線，這個緯線有沒有用呀？緯線又不稱其為緯線，也成不了這個布，這個是我們這個地方應該瞭解的。反過來呢，
隨雖感果全自受生、受雖虛願終為隨醞釀。
這二句話就瞭解了，
是則懸防發行則受勝隨微、起習招生則隨強受弱。
懸就是事先準備在那裡，準備著去防護，由於這個防護的力量才能夠啟發隨行，在這個標準原則之下那受勝！那個所受的願體才有強盛的力量，受了願體以後就有個善種子，那個善種子，隨時對境的時候，才能夠感得對境起防，所以對這一點來說，懸防能夠啟發戒行，那要靠受，對了境以後起習招生，這是隨強受弱，對了這個境，此處的習是業，另外一個名字叫業習氣，由於業習氣才能招感苦樂的生死，在這個標準之下，隨強受弱，任何一個因果法仔細去看的話，都可以看得出來，嘿！在哪一個地方覺得好像這個強好像那個強，實際上二者當中都不能少，所以
教文用與、學者宜知。
教裡邊告訴我們，彼此之間怎麼樣用哪一個配合？彼此有這樣互相相須，相待成功，這個學的人必須要知道，所以有強盛的受才能夠對境的時候啟發隨，進一步呢！由於善巧的隨才能夠滿事前所發的受，這二者之中都不能少，少了那就不成，否則的話會使我們辛辛苦苦得到的無價之寶失去效用，失去效用還是小事反而還產生更糟糕惡劣的果報，平常說暇滿人身暇滿人身為什麼要稱它為暇滿人身？這個是特別在修行人，在佛法當中，才提出這個暇滿人身的義理來，說在三界之內要想真正超脫輪迴痛苦，唯一的在得到這個修行的所憑藉的這個身體，這個身體需要很多條件，這個最圓滿的條件是什麼？就是真正的得到像現在的比丘身，這個前面說的很清楚，而這個是到受體為止，然後得到了這個所以產生功效去修行滿願的話這個才是隨行，這二者之中有它必然的關係，所以沒有受體這個隨行沒有根，然後有了根以後隨行沒有沒派上用場，沒派上用場不僅僅是個浪費噢！受了戒以後不好好去做的話本來不一定到地獄去噢！到那時候不好好去做的話，地獄的果報是難逃噢！這一段特別的就是說這個。這一進一出之間那實在是插的天差地遠，這個是在正式行持之前務必要知道的，這個概念真正瞭解了以後沒有做不到，絕對沒有做不到的事情。
故下二別彰行相又三、
下面就是別彰行相，瞭解了這個道理了然後下面才告訴我們行！怎麼行法？這個隨行！這個隨行的內涵特別的來說明它又三，分三部份，怎麼樣成這個隨？下面說明沒有隨的損害，最後一個結論來叮囑我們，
初成隨之相。一受等者舉始終也，方便者對治智也，正念者攝妄緣也，護本受者隨順義也。入行心者即示二持成業處也。三善體者明業性也。則明等者示必修也。以知感果功在隨中、則知徒受不持無益矣。
這個都是解釋一個一個字，現在回過頭來看《事鈔》這段文，事鈔這段文當中就說，故知一受已後，盡壽已來方便正念護本所受！這個也就是說怎麼樣說明這個行相？一受就是前面的受戒，這個“一受”兩個字是講前面的戒體當中，說《南山在家備覽》當中最精要就是一受二個字，那要怎麼樣才行？在此大家是不是還記得前面有一段話，說現在受的人非常多，即論明受止可三五，說受戒的人不曉得多多少少，但是進一步問他：你到底受些什麼？以及如何受法的話？找不到三個五個。前面就是這樣說，已經非常難了，所以這兩句話，記得！到後面有一句話很有意思，說受者法界為量持者麟角有多！就算這麼多人當中，偶然有三個五個能夠瞭解這個受，得到這個受，然後受的時候所受的內涵是法界為量，這個已經算非常難得了，但是受完了以後，真正要想滿這個願一定要靠行，就是現在這裡的隨行，或者後面說持犯，持的時候是麟角又多，這個麟就是古來的瑞獸，鳳凰麒麟，這個已經是千年難得，所以麟身上只有一個角，受的人就算受到了受的時候，內涵是法界為量，可是持的時候，真正能夠如他所受的持的話，麟角！那個能夠真正做到一點點已經是很好的了，兩個原因在哪裡呢？它說都不瞭解，怎麼樣能成受？怎麼樣能成隨？這個前面也說，後面也說，現在這裡又說，根本問題始終在不曉得怎麼去認識它？所以昨天談到廣修方便，都在這個裡邊，現在一再說明的還是這個。
所以說「成隨之相」是「一受已後」，然後，「盡壽已來」，受了以後是要盡形壽這是要期，那個時候要怎麼辦呢？又說方便正念！方便就是種種的善巧，正確的瞭解，有了正確的瞭解還要什麼？還要正念來把正知唸唸護持著，能夠做到這個念知兩樣東西，念知也是因果互為關係的，有正念就能夠把正知護持住，那個正知在容易把正念提持住，那個才是真正的定道後面所說的佛法的宗要，那這樣的話流入護本所受！能夠保護本來所受的，然後說流入行心三善為體！以這樣的心情一直護持著，當對境的時候行，那這個行就是五蘊心法，這個受、想、行、識四法當中的行或者思，只有這個才可以造善、造惡、無記，其它的三種心受想，以及識這個心王是無記心的，那麼流入行心的一定是反惡為善，則明戒行隨相可修！這麼一來，那瞭解了戒行是怎麼樣的？這個戒行一定是隨著所對的境界，以佛說的如理如法的法相，照著去修持，把以前錯誤的把它改變過來。
在這個地方有幾件事情，第一個說一受，把所受的願體先建立，那個時候它產生懸防的功效，一對境它就有警策自己的心，那個時候這個隨行就起來，可是實際上是不是要等到對境的時候？如果說前面沒有廣修方便的這個行持的話，對境根本防不了，所以平常就應該廣修方便，那麼廣修方便於是隨境現起的時候，這個內心警策的意念一起來，瞭解了你如如對境去修改以前錯誤的行為，那個時候對了！所以平常常常說轉過患為功德，以前作任何事就算造了好事情還在輪迴當中，這些都是過患，現在由於前面的受隨，而這個受隨現在瞭解了，都必須以正知見為先的這樣的廣學深學，能夠把一切過患都轉為功德，因此在不瞭解之前都是煩惱，在瞭解了以後呀！都是功德，所以問題不在所對境的好壞，而是說能緣這個心，是不是經過了深學廣學？得到了善巧的認識！這是一個真正重要的我們要瞭解的，下面把這個文看一看，說這個文當中有幾個特別的地方，這個就是資持解釋當中 一受等者舉始終也，方便者對治智也！前面說方便是一種說法，說方便就是教就是行，然後這個教是依師學行是靠自己，現在這個地方又說這個方便叫對治智，這個名字不一樣內涵來了，這個地方要說一下，前面說要去學靠跟著老師，學完了自己去行，那麼到底學些什麼呢？行！做些什麼呢？現在給它另外一個名字叫對治智也！說為什麼你要來受戒？喔！為決生死輪迴的痛苦，找了半天找到佛門說只有唯一的三寶！然後三寶告訴我們為什麼你感得苦？因為不瞭解因果的必然關係，所以真正積累苦的因，這個主因是煩惱，然後只要把那個因拿掉了，自然苦果會消失，所以正對著這個煩惱，要想把它徹底的淨治，這個叫做對治，那個另外一個名字就是智，現在所說的種種方便就是這個。
文字說了，大家瞭解了，可是到了這裡為止，如果停在這裡，還是一篇文章，還是一篇文章，那麼下面趁這個機會還要進一步。這個就要翻開《廣論》來看，請大家注意一下，如果大家已經瞭解了，那是固然好，如果不瞭解現在有機會，好好的看正好，《廣論》153頁，希求解脫就在這裡，我們不是要希求解脫生死輪迴之苦嗎？對！生死輪迴的是什麼呢？因為煩惱！這個煩惱能對治它的是什麼？是智慧！前面已經說過了，這裡有幾句話，在這裡就要認識，認識了這個那才曉得，為什麼受完了戒，學了很多佛，講了很多道理，對境的時候，就是沒辦法用，現在看153頁倒數第三行上面就說，中士道修心應該修些什麼？這個裡邊，第一個說要求解脫，求了解脫要發方便，特別說我們現在被綁在生死當中是什麼呢？業跟煩惱！是二樣東西把我們綁住的，只要把這個結生相續，這個結生相續就是被綁的，現在就對業跟煩惱，希求解脫就是怎麼從業跟煩惱裡邊把它解開？才能夠透脫出來，那麼倒數第六行說什麼呢？又此解脫，非為惑業，諸行生已息滅！現在要完全用上它了，說要曉得解脫是什麼意思呢？第一個要從反顯，是的！沒有一個人例外都被業綁住，而造業一定是惑，然後造業感果也還要惑的具有緣，所以究實說來，惑業二樣東西就是痛苦的根本，那麼現在要解脫就是解脫這個，這個惑跟業一定會感果，感果的時候叫生，生了以後原來的惑業就消失掉了，所以這個惑業一旦感果自己就消失掉了，生已息滅！它自己就消失掉，下面就解釋 以諸生法於第二時定不安住，不待修習能治等緣！這是世間一切的有為相，一切的有為法都有生、住、異、滅的四相，這四相還有個特點，一生生了以後就滅了就消失掉了，不要等到第二時它自己不能安住，不但不能安住而且一定消滅，不必去對治它自己就消失掉，這個是世間的有為相，所以惑業的本身，一旦感果自己就消失掉了，但是雖然消失掉了妙極了！這個惑業的影響力量，還繼續的會影響我們，所以這個地方特別的說，要修對治才行，因為不經過對治的話，這個惑業生起來它自己消失，如果說讓它這樣的話，那麼這個不須勵力，一切解脫，便成過失！不要經過努力就能夠解脫了，這個努力就變成白費的了，反過來說，它的反顯告訴我們，我們正要想解脫這個問題，一定要修對治，針對著毛病來治療它。
所以它下面說，故若未生對治當於未來結生相續！假定你還沒有生起，針對著惑業的正對治的話，那你必定的會在將來結生相續，那個結生相續，換句話說，你將來一定還在生死輪迴當中，一定會繼續不斷的延續下去，要怎麼辦呢？由其發起對治力故，一定要發生了對治的力量，這個對治還要有力，這個力才把前面結生相續的這個業能夠斷掉，所以說“結生相續即便止息”，沒有這個對治沒辦法把它止息，這個論上面也是現在戒上面也是經上面也是，那麼論上面已經說了很多怎麼對治的善巧方法，第一個要生起的方便，應該怎麼辦？先要感覺世間的苦，然後找到苦的因，找到了苦的因以後的話，看看是不是可以解脫？解脫的結果是怎麼樣？所以把苦樂一對比，策勵自己很強盛的。
最後告訴你，現在你要真正去做了，應該走這個道路→苦集滅道！那麼道路呢！這個道諦就是完完全全說的正對治法，然後道諦當中分開來叫戒定慧，照著這個道理，第一個去行的是戒，戒最主要的是說正知見，有了正知見去行持，這個都在廣修方便當中，那麼這個前面一再的說過，正知見不是個文字，師長要指授我們一定要透過語言文字，然後聽懂了以後要在身心上認得它，認得的時候這是正知見，有了正知見把前面受的學的以及自己行的這個正對治的好樂心用上去，對治的力量才生起來，這個都在所謂的方便當中，也是這裡的對治，因為這個對治能夠把無明惑業去掉，這個叫做對治智，到這裡大家有個基本的概念，想想看，現在出了家了以後，到底做了些什麼？平常忙了半天，是不是學了這個對治智？平常所有這些準備工作，啊，常住，乃至早晨起來打掃等等，目標沒有別的，無非是說把生活整頓好了，然後努力學這個對治智，如果不學對治智，請問你忙了半天做了些什麼呀？這是現在說起來，最最可憐的地方，真正的你瞭解了這個特點，一切都是繞著這個轉，如果繞著這個轉，做什麼事情都對，就因為作任何事情都要準備呀！
以前我曾經跟人家提一個很輕鬆而有趣的問題，在這裡大家也用的上，大家念了幾年書說畢業了，畢業到底什麼時候畢業的？平常去看的時候說畢業的時候，大學嘛，戴方帽子的時候叫畢業了，或者舉行畢業典禮的時候，畢業了，實際上真的是這個時候畢業嗎？如果真的是這個時候畢業的話，現在大學只要花一天的時間就夠了，不需要四年，你說對不對？反正到了那天，舉行個畢業典禮就畢業了，這個會不會畢業呀？一點意思都沒有。所以你必須在四年當中就這樣，然後你仔細去考教的話，會發現很有意思，或者說現在離開學校很久了，已經在世間做事情，假如說在家人就賺錢，請問這個賺錢，到底什麼時候賺呀？大家總覺得上班的時候，或者做老闆開店的時候，我告訴你，我感覺不是，不僅僅是這個，假定說你一天到晚去上班的話，你沒辦法吃飯，沒辦法回來睡覺的話，你那個班上的動上不動呀？那個店開的了開不了？而且真正說起來，正因為你要吃飯，正因為你要睡覺，所以你去賺這個錢，對是不對？