南山律在家備覽 51B
上日下常法師
真正說起來正因為你要吃飯，正因為你要睡覺所，以你去賺這個錢，對是不對？假定你不要吃飯，不要睡覺的話，誰願意賺錢呀？你們想想看，對不對？這我們必須要瞭解這事實的特徵哪。所以你為了要去討生活，這個生活當中，包括怎麼享受，怎麼吃飯，所以你必須賺錢，或者你可以自己做老闆最好，否則作人家的夥計，推動的力量在這裡呀？第一個這個推動的力量，這個推動的力量有了以後，這是心力，去睡去吃的話，這是體力，有了這個你再跑的去賺錢，是不是這樣呀？世間法如此！佛法呢！佛法難道不是這樣嗎？所以它前面告訴我們修的種種方便，是！這些都是重要的，所以一定要瞭解喔！苦諦是什麼？怎麼推動，然後正賺錢的時候，是不是還要一套本事呀？那套本事的話，還要另外去學，那現在修行也是如此，所以我也特別回過頭來說，我開始跟大家講《廣論》的時候，告訴大家什麼？說我以前錯在什麼？錯在學“我”！我想很多人跟我都有共同的經驗，修行了，總是把自己看見的去修行，修了半天，對不起，總覺得早晨每天這麼早起來，然後一天還要磕幾個頭，拜幾拜佛，弄了半天，是不是煩惱照舊在那裡一動都不動呢？原因就是沒有正確的找到那個對治，這個對治現在正確的告訴我們哪，方便何在？整個的佛法的內涵就是在這裡，這是它真正的內容。
所以"方便智"，看看那三個字，方便或者對治智，看看很簡單的幾個字，有它這樣的一個深厚的內容，剛一開始的時候我們叫師承師承，我現在瞭解這個師承，真正重要的就是這個老師，他有這個經驗，然後他把那個經驗告訴你，你沒有師承的話他文字念一遍，跟你講的時候天花亂墜，你聽的非常來勁，然後你覺得啊！法喜充滿！我常常說笑話假定我今天跑到高雄，高雄的到底什麼地方我不知道噢！我是幾十年以前哪！現在唱歌跳舞我沒興趣，幾十年以前有個說書的不曉得你們知道不知道？一下說隋和一下說什麼東西，在那兒談幾下然後念幾下，說的時候中間還要穿插很多東西，所有下面聽的人都如癡如醉，聽完了也是歡喜無比，如果大家同樣的歡喜無比，那豈不是法喜充滿呀？所以真正要了解法喜發的特徵，它有對治煩惱的功效，這個才行呀！所以並不是說今天把那個文字說的很美，文章寫的很美，如果寫的文章的話，戒是最枯燥的，一個字一個字，咬文嚼字，不曉得什麼，但是它的對治來說是最最精采的，精練的不能再精練。
後面有個補充，本來這個不在正題之內，剛才我是說，如果是這樣的法喜充滿，好像聽說書一樣，不過究竟來說，這個說書就是說書，聽佛法就是聽佛法，那個佛法的影子落下去了，眼前雖然用不上，就後！還是由這個因緣啟發的，在此不是說這個是說師承真正重要的昨天說過了，真正的師承好的一定能夠推到從佛開始，其次一類呢，祖師，現在通常人家把傳承分為二類，有一類叫長傳，有一類叫短傳，這個內涵我也不太清楚，不過簡單的什麼叫長傳呢？從佛以來沒斷過。什麼叫短傳呢？就是他是祖師，特別的自己悟得的，但的的確確能夠把佛對治煩惱的特徵，每一部份說的很正確，沒有錯誤，譬如說天台智者大師，他的傳承是根據他的老師，他的老師是北齊的慧文律師，慧文律師怎麼開悟的？讀龍樹菩薩的中觀，嘿！念這個偈子﹝因緣所生法我說即是空﹞，就是這個偈子悟了，然後以後傳時，的的確確能夠把佛的精要內涵，真正的用的上，那個用的上叫正見，換句話說，正見的特徵是什麼？破煩惱！而煩惱的中心是什麼→我！所以大徹大悟的人，見了空性，就是指這個，然後他把那個經驗告訴我們，我們能夠用的上，這個時候才叫做傳承，說這個道理我們聽懂了以後，內心上面去噢！瞭解了瞭解了。
今天有個人問？要修行的人還要聞思修，那麼請問這個聞思修，聞所成慧、思所成慧、修所成慧有什麼差別？這個我在《廣論》當中也簡單的說明過，聞！那個時候一定要有老師來教，不是書本上去看的，然後你聽見的時候是可以說一些資料、一些文章、一些概念，聽了以後，你瞭解這個概念說的內涵是什麼？啊！原來是這個，那麼佛法裡面要聽的是專門對治煩惱，煩惱另外一個名字叫作無明，現在智慧就是明，喔！你聽懂了原來指這一個，聞所成慧在《瑜伽師地論》上有它相當嚴密的次第在，世間的很多工巧也叫這樣，那麼世間的很多工巧這個慧是指什麼？佛法當中說有二樣，一個叫根本一個叫後得，這個在此不細說，聞所成慧！就是他要告訴你的這個道理的中心訣竅在何處？如果世間法你得到了這個訣竅，出世間法的智慧是特別的瞭解噢！原來是這個，那我現在瞭解了這個生死的根本→煩惱該如何去對治它？那個時候還是別人的，聽完了回過頭來，還是糊里糊塗，然後經過思惟觀察，這個思惟沒有觀察不行噢！你一定要觀察也許是眼前對境，也許你閉上眼睛回思以前對境落下的影子，所以一定是在境上面去講的，那個時候你瞭解啊！以前不懂得一天到晚緣著煩惱轉，現在瞭解了於是內心當中起心動念很認識的瞭解，在沒有正確的瞭解思，思一定要有根據，把聞所得到的那這個時候叫聞所成慧，那個聞所成慧就是思所憑藉的因，根據思惟觀察了以後自己能夠也如理如量把握的準老師說的內涵，起心動念你認識了，這個是正知見真正建立的時候，這個是思所成慧，你有了這個就能夠對治煩惱了，煩惱現起你看得很清楚就是它！戒必定要從這個時候開始那就持的好了，修所成慧的那個時候要經過定慧，那個是親自驗證這個特別的內涵，所以那時修所成慧的得到的時候不叫正知見叫正見或者叫見道，有了這個東西以後呢！就能夠真正的轉煩惱，平常說轉過患為功德都在這個上面，這裡呀！說起來說對治智內容有這個，那麼有了這個要什麼？還要正念！正念就是能夠攝妄念不要讓錯誤的念頭跟著來，正知見擺在這個地方，這個幹什麼呢！護我本受的願體這樣才是，然後由於這個正念所以當對境的時候，對境的時候是辨別善惡，造作善惡的時候說流入行心呀！那個時候能夠把以前錯誤的轉過患為功德，所以這個持是成業處，現在的業淨業了，所以不管任何境界你認得煩惱，能夠對治煩惱沒有一點點樣子現起你那個就是個淨業，很簡單不要動手不要動口，換句話說，身口不動，你看的很清楚內心當中轉過來，那個就是個淨業，如果說你動身口那當然更好，這個善淨之業是這樣分的，如果這一點你看不準作一件好事這是善業不是淨業，這個我們要清楚，這個善業我們叫福報淨業叫做功德，所以真正做功德當中一定有智慧，智慧跟福報二個分不開的，這個是它的特徵在此呀！
這個三善體呀！就是叫明業性也！對了造了這個業以後現在三善那就是無貪無瞋無癡，所以它一定是淨的，因為貪瞋癡是生死的根本，漏主要的根本就是在這裡呀！所以下面說以知感果功在隨中呀！所以現在曉得了真正感果的在隨當中，則之徒受不持無益矣！到這時候內心正確了那才瞭解了單單受了戒不去持的話那沒什麼好處。
下面若下！那就第二個，上面就是說怎麼樣隨才能夠成功，換句話說，戒要怎麼樣持才成功！然後下面無隨！隨不好那有什麼損失，
若下明無隨之失。為戒欺者功業深重、犯致大罪故不如不受者，
這幾句話是
激勵之切、非抑退也。
對了！不要說聽見了說哎唷！那對不起我就還是不受好，要曉得祖師告訴我們的用意是激勵策發我們，並不是叫我們到這個地方退，說起來真正退不退真正的問題還在你學不學？如果你真正學的話這前面不曉得說過多少次了，你學好了絕對沒有人願意退，沒有學好的話很少人不退，哎呀！這樣的苦呀！這樣的麻煩弄了半天倒不如不受呀！那你回去了，假定你真正學好了以後你瞭解，回去一條路→死路！除了死路再沒有第二條路好走了，現在你咬緊牙關就是持不好眼前也下地獄，將來下了地獄以後的話，還是因為這個果報，所以就算是下地獄，我還是要持到底，講起來這個還是學的功，所以講起來這個學太重要、太重要了，這個都在方便當中，當然在此我並不是說，那好了好了，下過了地獄，再來吧！嘿，那個時候還要好好的去學，當你瞭解這個，下地獄的可怕相，你就不願意下地獄，然後你瞭解這個學，學對了以後，持的時候還很省事耶！並不難耶！這都是千真萬確，而這些道理都在真所正謂好好的學，那這是第二個，就是說不隨有什麼過失，換句話說，這個就是祖師來勸勉我們。
最後有一個所謂結示，或者是說結誥！最後總結來叮囑我們，囑累我們，
是下結鋯行者之言，
再下面的話呢！結論來教誡行者這個祖師的話，
通囑末代也。
就是叮囑我們後代的人，“是故行者明須善識，業性灼然，非為濫述。”就是這幾句話，所以真正的行者要明白善巧認識要學的內涵，下面一個一個的說，
令善識者誡精學也。
前面說要廣學，廣學不夠還要精學，廣學是博精學是要深，要能夠把握的住精義，所以世間做學問尚且要能博大要能高，這個精學同樣重要否則的話你學了一大堆，不但學了一大堆還等一下其它的東西呀！六十四明樣樣都學中文外文日文什麼印度文學了一大堆，如果不精學的話自己還是細論，反過來如果你精學不廣學的話不能觸類旁通，不過在這裡將來還是有個原則告訴我們，如果你把握住原則的話絕對沒問題，這一部份這裡先不細說，這個要善識要四樣東西，
一須識教教有開制、
這是第一個，要瞭解這個教，那麼現在這個地方的教呢！特別是講律，現在我們瞭解了要真正明律的話這個論不通不行，然後真正要明律跟論的話經又是不通不行，所以同樣的像上面這句話論其親疏，這個律是親，但是對不起沒有經，這是論其親，親疏的親親是律藏，但是論其疏的話經論是疏，沒有經論這個律也持不好，這個我們這裡要清楚，教有開制什麼是開的？什麼是遮的？平常從戒相上面都是講開遮的，但是真正的開遮之相不簡單噢！將來講到持犯那個時候我會詳細的說明，
二須識行行有順違、
同樣的行為怎麼是順理的？什麼是違理的？這個我們同樣要明白，
三須識業業有善惡、四須識果果有苦樂、
這幾樣東西一一都要瞭解，這個教從表面上去看是教相，就是持犯的內涵，識業的話，最主要的就要論到這個業的心理的狀態，這二個東西有它很大的差別，所以往往有很多東西，嘿！從相上面去看是這樣，從業上面去看是那樣，可是真正的製法的話，這二樣東西同時都論，如果弄不清楚往往會有皮漏百出之處，譬如持戒往往是，這個戒說要這樣做要那樣做，大家為了戒而爭論，這個是從教相上面去看，好像談開遮，如果大家爭論的話，那是完全不瞭解業，不談開遮，還不一定出毛病，爭來爭去大家都倒楣，這個就是問題弄不清楚的根本原因，否則的話，你又談業，這個開遮又不去管它，那個就是善心而造了惡業，前者以善行而造了惡業，說善行的話，這個是說教相上面善的行為，如果後面的善心的是業，雖然瞭解了可是教不相應的話，心是善的，同樣的可能造的是惡業！這個我們應該清楚，那麼最後感得的果，這個果呀！一定要教開遮弄的非常清楚，業認識的清清楚楚，那個時候行持的本身大概就沒問題了，那麼果報也辨別的很清楚。
反過來說，因為從果報的苦樂，所以要瞭解我們的行持違順？因為要瞭解行持的違順，所以必須要認識開遮之教，以及成業之心，這四樣東西都必須應該瞭解，
必明此四始可攝修。
必須把這四樣瞭解了，那才把修行的修字呀！能夠通通的統括起來，下面說
業性等者，
下面說業性自然哪！
如向所明順持違犯善惡因果、皆如業理、非妄抑揚、令生信故。灼明也。』
前面說違順持犯，善惡因果都無非是說業的道理，也並不是隨隨便便批判，妄加說這個好這個不對，如果前面隨便說這個好，這個不對，那是戲論，佛法當中絕沒有這件事情，佛法當中真正主要的就是滅這個戲論，因為這個根本是戲論之惡，現在學了佛法，還戲論那有什麼用場呢？所以說非妄抑揚，這一段文現在清楚不清楚？
資持云：圓修者。既知受體、當發心時為成三聚。故於隨行、隨持一戒、禁惡不起、即攝律儀。用智觀察、即攝善法。無非將護、即攝眾生。因成三行、果獲三佛。由受起隨、從因至果。
這一段話在前面講戒體的時候已經講過了，大家回過頭來再仔細的觀察，聽一下就瞭解了，隨成一行，這三樣東西都具足的，所以圓修圓修，絕對不是句空話，但是雖然不是句空話，如果不善巧的不善學的話，對我們就是一句空話，看看圓修很好，怎麼修法不知道？因為再下面講到持犯的時候，還要談到這個問題，所以這裡不重提它，
故《業疏》云：是故行人常思此行即三聚等。
那就是前面的戒體當中的，
又云、終歸大乘故須域心於處。又云、既知此意當護如命如浮囊。略提大綱、餘廣如彼。咨爾後學、微細研詳。
這裡再略略地把綱要提出來，其它地方前面都已經說過了今天也不細說，此處所以再提的話就是再一次提醒我們說咨爾後學呀！祖師一番的苦心就告訴後來學的人呀！此處的行相是非常的細微，要好好的認真的研究學習。
且五濁深纏、四蛇未脫。與鬼畜而同處、為苦惱之交煎。豈得不念清昇、坐守塗炭。縱有修奉、不得其門、徒務勤劬、終無所詣。
又叮囑我們現在這個時候五濁深纏，這個五濁是纏的非常厲害，四蛇就是生老病死，佛經上面就說一個人被一個野獸追，看見井就跳下去，下去有一個籐掉在那個籐上面，偏偏那條籐上面也四條蛇在咬那條籐，大家還記得不記得，那個時候就有一隻蜜蜂，在那裡掉了一些蜜，什麼都忘記掉了，舔那個蜜，現在我們就是這種狀態，噢，不是，那四條蛇在下面，我們被那個狂相追，這個印度來說，被狂相追到是非死不可，然後逃到枯井裡面去，看見枯井裡面有跟籐垂下去，就掉在那個籐上面，往下面一看，下面有四條毒蛇，四條毒蛇就是告訴我們什麼？就是生老病死！然後上面有一隻老鼠在咬那條籐，對不起，下去是死，不下去被咬斷了還是死，正在危急的時候，忽然有一隻蜜蜂飛來，這隻蜜蜂剛剛採了蜜，他什麼都忘記掉了，舔那個很甜的蜜，我們現在就是個樣，所以這四蛇的故事，就是說我們實在是誰都不知道，昨天有人問我，看見很多小蟲怎麼辦？我以前也不曉得怎麼辦，現在看見小蟲，我第一件事情，我就說，哎呀！你真是我的善知識，簡直像佛菩薩差不多，為什麼這樣講呢？譬如我現在隨便講這個螞蟻，你看那個螞蟻實在是厲害呀！它24小時不停的，任何一點小東西，它看見了就跑到那兒去搬，平常的時候螞蟻還有個特徵，從這個地方你就可以看的見業呀！它別的東西都很差，可是牙齒跟嘴很強呀！換句話說，它生前就是這個樣子，而平常一天到晚到處跑，一碰到牙齒對著你，我們在人當中也很容易看的見，這個人將來投生投到哪裡，如果你業相很清楚的話，很多典型的這種人哪！一天到晚他也停不住，忙！忙什麼？就是這個事情，如果一但覺得有什麼障礙他了，他馬上跟你鬥，再不然有了他馬上去咬，馬上去搬，我現在不是說螞蟻的業，我為什麼看見螞蟻是善知識呢？就是說我們現學了佛了會可憐他，或者乃至有其他的，沒有學佛你怎麼辦呀？是不是一腳就踩下去了，以前我還看見用開水燙下去，那簡直是慘不堪言！可是他曉得不曉得呀？他一點都不知道他還忙的起勁耶！其實反過來，如果說不瞭解佛法，不真正努力唸唸在對治，我們跟螞蟻差不了多少耶！所以現在每到城裡去的時候，總覺得現在越來越進步，我現在越來越感覺不一樣，現在我一進到城裡，我就感覺進到螞蟻窩，你仔細看看噢！如果說現在忽然地震，或者原子彈，弄完了你打開來，就像我們扳開螞蟻窩一模一樣的，高樓大廈裡面一看啊！多少螞蟻，所以我說現在看見那個哎呀！善知識！說到這個地方的的確確四蛇未脫呀！說的好聽一點，有鬼畜同處，如果說不瞭解的話，我們是得到人身支出噢，人身真正的價值是要想修行，所以經論上面告訴我們呀，但念水草，餘無所知，是跟畜生毫無差別，我們笑畜生是，但念水草，其實我們人當中忙些什麼？豈不是也忙水草！還不是忙這個！這是我們應該瞭解的呀！
所以祖師在這裡，“為苦惱交煎，豈得不念清昇，坐守塗炭”，然後要修了來了，縱有修奉是不得其門，如果說不瞭解的話，是徒務勤劬，終無所詣！這個門很難得很難得，最早我曾經看法尊法師，凡是學《廣論》的同學都瞭解，誒，我對這個人推崇備至，不是尊法師，我今天絕不可能有這一天，我跟大家是一樣種點善根，說不定拚命念佛也，這個可能可以到極樂世界，只是有這個可能而已別的都談不上，我最早看尊法師寫的阿底峽尊者傳，裡面說了二句話，我現在學了藏系的佛法以後，再回過來看，沒有師承的佛法味同嚼臘，當初我不懂這句話是什麼意思，現在慢慢的體會到，我但願你們早早的體會到，其實師承不一定是藏系，天台也有它的師承，上二次我說的圓修，這是天台的概念，可是天台的概念，等到我學了《廣論》以後才懂，回過頭來看賢首，嘿，也慢慢的瞭解，所以那個時候我才瞭解，沒有老師告訴你看那個文就是不懂，所以這個地方呢！不得其門哪！徒務勤劬終無所詣！得不到，下面
若乃盡無窮之生死、截無邊之業非、破無始之昏惑、證無上之法身者、唯戒一門最為要術。
這個一連四個，無始以來的生死，為什麼有這個生死呢？因為無邊的惑業，這個無邊的集業又由無始的迷惑，現在要想把它推翻，要證得無上的法身，只有這個戒，祖師菩薩十方諸佛都這麼說，三無漏學並不是分開的戒定慧，而是戒進去，當定慧圓滿的時候，戒也圓滿，次第是這樣的，
諸佛稱歎遍在群經，
佛是這樣的，那經裡面也說的明白，
諸祖弘持盛於前代，
祖師也是這樣子的，一代一代的祖師都是這樣的，
當須深信、勿遲疑。固當以受體為雙眸、
以隨行為兩足，受隨相副雖萬行而可成。