南山律在家備覽 52B
上日下常法師
三者戒行，謂方便修成順本受體！然後這個地方特別說了又來了方便，這個戒行是要什麼？要種種方便對境去修，所以修修修就是這個，所以叫修行呀！修改以前這種行，這個行是行心所，以前的行心所是輪迴生死，瞭解了正確的方法，修改過來的話就出生死，生死苦。出生死了，那麼這個才順本受的，本受的出生眾行之本！四者戒相，即此篇所明通護亙篇聚！現在下面說的整個的從頭到尾，所謂的篇聚的話是五篇七聚，整個都是說明這個道理，篇聚的話，特別是講戒相來說，真正講篇聚的時候，對不起，在家人都不能聽，好在現在下面講的都是講原則，所以將來“持犯總義”部分都可以聽，持犯的別相！尤其弘一大師非常善巧，把在家人不能聽的都改掉了，到那個時候你們諸位出家的同修拿戒本一對，或者戒相本一對，都曉得改在哪裡。有了這個瞭解了，如果到那個時候在家居士來問你，你可以告訴他什麼！同時怎麼個改法？怎麼善巧的接引別人？凡是以後出家同修，真正重要要提的，那個時候我會請你們後面必暫時退席，那個以後再說，現在還沒有還早。
《資持釋》云：初二句標歎戒功，依此淨戒行越苦海、故如舟航。
這個已經說過了，
凡入道門無不稟戒、故是宗要。
囉，這句話說出來了，依此淨戒行越苦海、故如舟航。證滅諦，小者羅漢緣覺，大者佛果，這個都是滅諦，必須透過道，道諦！任何一位要想真正進去的，無不秉戒！沒有一個例外，所以說是宗要，
受下明多犯所以。
下面為什麼說受的人，前面已經說很難得，受到了以後，這個內涵是這麼廣，而卻犯的人這麼多？持的人這麼少呢？就說明這個原因呀！
受時遍境俱發、故通法界。隨中一行猶難、故如麟角。(麟是瑞獸國君有道乃現。止有一角、舉此喻其少耳。)受多持少、患在迷教、故云良由等本詮。即目律教。
良由是指說啊！就是這樣！本詮是說根本所詮釋的所說明的，換句話說，這是律，這個就是整個的佛陀講教，因此對境
塵染即是毀犯。 此下示意列章、
就說真正要學的話要分開來這樣，
上句引聖為況。何下顯今須述。
上句就是此即聖賢同有欽序！聖人尚且如此，何下呢！為什麼現在說何得抑忍不論！這是祖師的悲心，
故下列示章門。通出離者貫徹因果故。生眾行者基址義故。
這是根本，
順本受者是隨行故。通篇聚者屬教詮故、亙即遍也。』
教所說的整個的就是這個。
那麼下面有一些小字，這些小字當中自己仔細去看一看。
資持云：問：何者為相？
那麼現在講的是什麼呢？
答：如後釋戒，三科束之。
什麼是戒相呢？那後面解釋的就是這一個，分三大部分，
一所犯境、二成犯 相、三開不犯、總為相矣。
這三樣東西總共合起來就是現在講的戒相，
更以義求！
那這個上面是立法的相，把法相立出來，從他的內涵來去說，
亦為三別，
整個的戒說來說去，
一犯與不犯、二犯中有輕重不同、三有方便根本差別。
第一個犯還是不犯？第二個犯當中輕還是重？第三個犯當中有方便根本的差別，方便就是前面準備工作等等，這個方便後面會說，根本的話就是真正作到的這個裡邊，
統論其相、不出心境。
統論其相不出心境！都有三個如果正從另外一個整個的去看也可以說兩個方便，一個心一個境心境相對，
如下更解。』
那個下面就詳細說，那個地方有一個表，論戒相主要的是說所犯的境，所成犯相心境相合，開不犯心境互缺，那這樣的三個，平常講業的時候常常說所對的境，能對的意樂是心，然後心跟境相合的時候成犯的業，在此還特別說一個開不犯，開不犯就是心跟境互相有缺的時候，在什麼狀態當中是不犯？每一個地方都有深細的說明，前面這些瞭解了以後那後面的就比較容易瞭解了，單單看這個文的話，文字後面的遠來的難懂，文字是前面的容易懂，可是意義的話，前面的難懂，後面的容易懂。
在持犯篇上面，如果你們看見那麼背後還有一行，本來我不想印出來的，結果印了，印了就看一看，昨天我想念了一遍，這個就是道宣律祖《行事鈔》上面說的，持犯方規編守的教誡，真正下面，持犯的總義，在這個裡邊都在什麼？都在隨戒攝相篇當中，在行事鈔當中，有一篇叫做隨相攝戒，隨那個戒相，那個戒相，如果具戒的話，或者二百五十條，或者三百四十八條，隨每一條、每一條的戒來說明這個內涵，但是說明內涵時，它偏重於事相，也許不清楚，所以說完了以後，下面緊跟著叫持犯的方規，那這些怎麼叫做持?怎麼叫做犯？還要有一個很重要的規則，所以說完了以後，下面叫持犯方規，持犯方規，一開頭就說別宗豈為持犯，持犯之相甚深，這個持犯的行相非常的深，非乎即學動為，窮有盡理者則斯意難見，真正要瞭解持犯之相的話，那很不簡單，即學之士！這個即學並不是單單的學啊！學了很多，這個學還要動為，如果學了一大堆的文字，不能夠運用，運用到什麼程度呢？最細微的地方都能夠洞察，能夠照的清楚，然後把這個幽深的道理都能夠確實精詳的瞭解，這個時候那個內涵才能夠清楚，否則的話，看不清楚，所以下面「故歷代相遵，更無異術。」。
這個歷代就是九代，因此九代以來，因為弄不清楚，沒有辦法了，只好跟著前面去做，「雖少多分徑，而大旨無違」，個人也許有一點點差別，可是大體上面，只好跟著作，歷代祖師尚且如此，「但後進新學，教網未諳，時過學肆，詎知始末。」而現在後進剛剛學的時候，對那個內涵教網，那個教網就不但是經律噢！不但是律經論等等，整個像網一樣，根本不瞭解不時的去學一學的話，怎麼可能曉得它的本末呢？“始末”就是整個的內涵，在這種輕況之下，「若覈持犯，何由可識？」在這種情況之下，要想覈持犯，就是真正的能夠如實了知，怎麼持怎麼犯怎麼可能？
「然持犯之文，貫通一部，就境彰名，已在隨相。」
這個整個的一部行事鈔都說明，就對境來說，那換句話說，隨戒攝相已在隨相，就是前面一個，今釋寓意總論具是明顯，這個很重要，這個就是持犯方規，將來前面要出家的同道們將來要學，要瞭解這個意思，現在那個持犯方規是什麼？就是完全從意義上面來講，隨戒攝相的話從事項上面去講，就事項上面說個別個別的從這一條戒論這個，現在從意義上面總論，任何一條戒它是這樣的一個內涵，但是說明這個道理不容易噢！它還是用事情來說明約義總論，來說明那麼使得披行者易矣，使得來學的人容易，這個是它的下面，下面的就不說了，有一句話資持云：立宗持犯義非異途七門大意八境始終心境二冥憑相無昧！這個就是持犯方規告訴我們從不同的角度去看，譬如前面說犯、不犯，犯當中輕重，還有開不開，但是總歸說起來不外心跟境，如果這二樣東西都很清楚的話，這個行相就很清楚了，欲知深達！對這個能夠深深的體達了，那一切的戒律明如指掌，所有的戒律就像在手掌當中就看得很清楚，實際上不但說是在手掌當中，心念一動只要去觀察，不要伸手掌還要去把手掌深開來哪！心念一動你去看的話當下心就是，而這個心一定是對著這個境，所以行事鈔上面說的就是這個，在此順便一說行事鈔所具的論典，以及南山祖師，我們必須要知道的，南山祖師學的他自己說的很清楚，在年輕的時候，隨便哪一個地方，只要有講的地方他一定去聽，單單在他的老師智首律師門下聽律，聽完了，懂了，他想出去參訪，他老師說不准不行，怎麼辦呢？一聽20遍！是這樣的呀！然後聽了以後出去，只要哪裡有只因為聽了以後，哪裡有他一定去聽，像這種天縱的英才尚且如此，現在到了末法了反而不聽，也許有一個是可能的，可是我們太差呀！這個不瞭解會這樣想，瞭解了更不可以，在論上面就說我們太差是什麼？愚癡！對不對？
愚癡要怎麼辦呢？假定你已經很差的話，不努力的話，那永遠沒有脫出的一天，所以經論上面說，愚癡要努力去對治耶，這個地方我就想起來了，論上面你們也不妨翻翻看，《廣論》上面告訴我們有幾句話非常用的上，這個在哪裡呢？在326頁上面也引《攝波羅蜜多論》的話，這個無破闇慧光，不能成淨戒！因為沒有智慧，這個沒有破闇的智慧光明，所以持戒持不清淨，多由無慧故尸羅成濁染！由於沒有智慧，所以受了戒，這個戒，持戒還要濁染，可是真正重要的是說，愚癡之因，326頁倒數第四行，愚癡之因，現在我們就是愚癡，然後真正要去對治，因為愚癡之因所以愚癡，現在瞭解了，要把愚癡之因要拿掉它，沒有智慧要，找智慧之因在哪裡？把智慧之因，趕快種下去。
他告訴我們什麼，「謂近惡友」！這個惡友，前面解釋過了，這個惡友，不是跟你吵架的惡友噢！這個惡友一定要清楚，什麼是惡友？平常還跟你很好咧，好朋友大家談的來勁，不一定是善友，然後張家長、李家短，說了一大堆，哎呀，你覺得這是個好朋友，你的苦水沒有地方吐，跑到他那個地方吐，他也跟你吐，然後兩個一起下地獄，這個都是惡友，真正我看古代的善知識，一見面大家說嘿！你們用些什麼功？所以很多人不敢去見，那因為一問的話，開不了口呀！然後這些人誰都怕他，實際上，這種真的善知識，這是我們應該瞭解的，所以在這個地方，真正講的時候，我們不能客氣話，我也瞭解，我跑到哪裡不受歡迎，因為我覺得客氣了半天，這個幹什麼呢？與其跟他們客氣，我不如關起門來，再不然大家就是這個樣，所以我在這裡要簡單的說一說呀！那這個是告訴我們的惡友。
還有懈怠！懈怠是什麼？對真正的善法是勇悍為相，不行！不行努力呀！現在我們不行哎呀！我已經不行啊！算了算了，現在又叫它末法了，現在又加上這個了，在我的感覺當中完全不一樣，正法的時候你馬虎一點還可以，末法的時候，你還馬虎，你到什麼時候呀？不是嗎？就是這個道理呀！譬如現在地震了，那個地震剛開始小搖還可以，現在房子裂開了眼看倒下來，你還覺得慢慢的來，還可以嗎？就是這個樣呀！所以這個地方我們一定要瞭解呀！所以你有了正知見，這個都是藉口，往往說那個經上面有人說，這不是經上面說，末法的時候億人修行都不成，那那那我們何必呢？如果你聽了這個話的話，那這個就不如了凡四訓，了凡四訓當中的袁先生，註定這個命，換句話說，這個業是如此，可是他學了佛以後一生就改變了，現在我們真正的出了家了居然還說被命安排著，你到底算哪一碼子呀？所以這個末法一人修行是策勵我們末法你趕快努力呀！就是這個我們，我想到這裡也好笑起來了，說到這個地方還真是笑中有痛，說到這裡這個都是個概念問題，錯了一點點都會弄出很大毛病來，這個都是懈怠，但是如果說，我不行誰行？你不好好努力這個誑害，這個不可以。
下面就是「懶惰、極重睡眠」，特別是「不樂觀擇」，就是我們平常的毛病啊！這個麻煩啊！叫你去弄這麼多，還要動了半天腦筋，是要觀察抉擇思惟就是這樣，親近善知識那個是幹什麼呢？就是告訴我們聽聞，然後要「不解方廣」，方廣就是大乘，所以未知謂知起增上慢！我們都是這個，聽對了一點，然後自己的看了幾個啊！覺得知道了知道了，這個都是未知謂知，這個起增上慢最好把法華經看一下，那個時候才曉得我們的增上慢是什麼樣的內涵，這是一種，或生怯弱念我不能不樂親近諸有智者！下面來了，哎呀！我不行呀！因為你的不行，你的因地當中已經畏怯了，事情還沒有做打了退堂鼓，所以我常常也感覺，夏天叫你出去，說哎呀！這麼熱，結果呢！叫你出個門你都出不了，是不是這樣？出門都出不了，你還要修行修的成功嗎？這是我們要瞭解的，反過來，你今天真正心智很強悍勇猛的話，那的的確確什麼事情都擋的住你，這個完全是在自己的心因上頭。
以前我曾經介紹大家，看那個海倫凱樂傳，你們有機會看看它，你看了以後自然會，使得我們每一個人勇氣百倍，這個有它道理，有它道理，當然最好的我們能夠看佛經那策勵最好，萬一看了佛經沒勁，那時候看他這個傳對我們有幫助，絕對有幫助。
下面這個解釋不要去看了，再下面智慧之因，智慧之因是什麼呢？恭敬承事可親師，為引慧故求多聞！就是這些這個就是智慧的因，要親近有智者隨自力能而求多聞！這個下面隨大家一步一步都告訴我們這些不必細說，現在我們仍舊回過頭來，看一下剛才《南山在家備覽》，因為剛才提到患在迷教，由於迷教受不到，受完了以後，持持不好，就是這樣，這個根本原因都在於此，那麼再下面看89頁上面，我只要把這個念一遍，
資持云：問：何以不但釋相而總論四戒者？
說現在你講戒相了那麼你解釋相就好了，為什麼還要談這個呢？因為他前面不是告訴我們嗎？說通論的話要什麼？戒法戒體戒行戒相！法即體通出離之道…等等，說現在回答
答。戒是一也、軌凡從聖名法、總攝歸心名體、三業造修名行、覽而可別名相。由法成體、因體起行、行必據相。當知相者即是法相、復是體相、又是行相、無別相也。若昧餘三、直爾釋相、既無由序、不知所來。徒自尋條、終難究本。』
戒是一個，軌凡從聖名法！從軌凡軌，則使得我們凡夫引導改過來，改向聖道這個叫法，說這個道理，總攝歸心名體，把這個你能夠總攝起來，能夠跟自己心裡相應，這個叫體，三業造修名行，依這個體，然後身口三業照著去修改，如理造作這個行，“覽而可別名相”，然後在這種情況之下，你才可以分的很清楚以前錯現在對，這個叫相，由法才成體，因體才起行，行就必據相，一定要有他的根據，所以當知相者即是法相，相，就是個法相，就是體相，又是行相，無別相也！所以說假定若昧餘三，直爾釋相，既無由序，不知所來，徒自尋條是，終難究本。假定前面三樣東西弄不清楚，就單單把那個相解釋一下，為什麼要這樣呢？原因何在？說既無由序！根本沒有它的由來的原因，那這完全是徒自尋條，你根本在枝末上面空忙，你根本很難把握的準，這一段話在前面早一陣子，我們剛開始的時候，在還沒有正談《南山在家備覽》的時候，我曾經提過，今天在學《在家備覽》又提，如果在座的諸位當中兩者都聽過了，比一下，我想立刻比的出來這句話份量的輕重，因此我們現在瞭解要想學戒，需要些什麼條件？所以這個前面怎麼樣幫忙我們哪！建立正確的認識，這個就是法，這個認識從聞而變成思，從我們內心相應這個就是體，然後從體上面去行的時候，現在還要有根據，那個是隨行當中的根據，那個時候才是談戒相，所以你得到了這個然後根據那個戒相去持的話，是跑到哪裡就是美到哪裡，這個功德是無量無邊，就算你做不到你戰戰競競一心擺在心當中，你能夠以這樣的心情去做的話，這個功德就無量無邊，這個功德明天再來求。
那麼現在請大家翻開《在家備覽》89頁，持犯篇，這個總序，前面已經簡單的有一個說明，那麼這個89頁今天從第四行開始，這個總序在細說，持犯的行相之前，特別讓我們瞭解現在要持戒需要的條件，經過了前面講受隨兩個，一再的說明，一再的細辨，那麼曉得受，受些什麼？然後受了以後如何去隨，才能夠把受體，透過了隨行而圓滿，這個概念已經有，那麼正式去開始行的時候，它還是有它很細緻的種種條件，有了前面的這樣的心裡上的認識，以及心裡上的功夫，然後再下面配合行持的細則，這個彼此間都不能少，假如我們對這個基本的概念瞭解了，那個這個戒的真正的功效就起來。
我們昨天曾經翻了一下《廣論》，告訴我們對治，這個概念對我們是絕端重要的，儘管論上面短短的幾句話，實際上這是最重要的，談修行這是最重要的一個概念，說如果說你不在心裡上面有這個認識，而且照著這個認識去行持的話，那這個道理再說，這是一個善根種子，你必須經過對治，這個對治不僅僅是懂得了一個道理，而且必須將懂的道理在內心上面去如理如量的，怎麼樣把它產生實際上的現行？換句話說心念起來的時候你很清楚，對這個境現在是什麼狀態，是無明還是瞭解了佛法跟他相應的正知見？拿這個概念來時時檢點自己，看的很清楚這一念起來對著境，那還是在惑當中這個所謂煩惱，這個煩惱，如果我們細說的話，說見煩惱思煩惱十種相，而總說的是什麼狀態，那麼你瞭解怎麼樣去對治它，唯有這個辦法才能夠真正把它扭轉過來，淨化真正的重點在這裡，你不透過這個努力那沒有用，所以平常的時候，這心裡面所謂的根律儀或者什麼呀！它起心動念就是做這個，如果你有了這個努力以後，因為經常努力，所以說慢慢的把那個粗猛的煩惱降服了，所以這個時候才談定慧那才行，透過了這樣的說明那麼我們認識了，所以才說戒一定是定慧之基，否則的話，這個理論上面就說不通，為什麼戒一定是定慧之因，好像有很多人並講究戒，他還不是照樣的得定，那現在我們瞭解了，原來這個戒本身存粹是個心裡功夫，粗猛你都沒辦法降服，你還談什麼細的呢？正因為如此，所以在這個情況之下，有很多細緻的戒相，他不深入一樣的可以得定慧的根本原因在這裡，那麼前面呢，一直詳細的說明這個，現在有了這個，說真正去持犯的時候。