南山律在家備覽 52A
上日下常法師
那都是前面說過的，
以隨行為兩足，受隨相副雖萬行而可成，
來了這個目一個足，兩個相副的話，哪裡都可以，
目足更資雖千里而必至，自非同道，夫復何言？悲夫。
是真正的同道的都從這個地方，否則的話，說也沒有用，到這裡為止也就說明了弘一大師集的這個，雖然不是弘一大師寫的，集的這個表示他老人家也很清楚明白，元照律師註的，而註的根本是道宣律祖，道宣律祖所宗的是曇無德祖師，曇無德祖師這樣還根據成實還有佛陀，換句話說，從佛一路下來說的話，同樣的一句，現在我們就是要從這個地方一門的慢慢的努力的進去的地方。
芝苑云：每以兩端開誘來學，一者入道須有始，二者期心必有終！
《芝苑》就是《芝苑遺編》，那個就是元照律師寫的，他補充說明的，說用這二個方面來，一個是入道有始，一個是期心有終，這兩個彼此間都有它的相互關係，
言有始者。即須受戒、專志奉持。令於一切時中、對諸塵境常憶受體。著衣喫飯行住坐臥語默動靜、不可暫忘也。
這個是使我們從這個地方開始，那麼
言其終者。謂歸心淨土、決誓往生也。
那個就是我們的終，
以五濁惡世末法之時、惑業深纏、慣習難斷。自無道力、何由修證。故釋迦出世五十餘年、說無量法、應可度者皆悉已度、其未度者皆亦已作得度因緣。因緣雖多、難為造入。唯淨土法門、是修行徑路。故諸經論偏贊淨土。佛法滅盡、唯無量壽佛經百年在世。十方勸贊、信不徒然。』
前面始是持戒，終呢！就是歸心淨土，為什麼？下面這個文字很容易懂就不細說。不過這個地方的歸心淨土，祖師說的歸心淨土跟我們現在的歸心淨土，那個差別大家要去分別的出來，同時真正的淨土我現在瞭解的淨土，淨土有它非常殊勝的地方，它含攝的範圍最廣，廣到善財童子究竟的導歸極樂，這是上限，再沒有超過它的，下限呢！乃至於五逆十惡，如果說你有特殊的因緣你也還是可以去，這是它真正廣的地方，在廣的地方注意噢，要瞭解它的特質，然後找到自己下腳之處。現在我們往往有個錯誤，它本來是最廣的法門，我們把它縮狹的最狹，狹的不能再狹，有很多人都說我是反對淨土，我實在啼笑皆非，我是正因為淨土法門的殊勝，我所以希望大家瞭解它，然後把那個殊勝的法門整面的開展，可是大家就偏偏執在什麼？就把最廣的淨土法門，縮的變成四個字，說這個叫做淨土法門，佛的一番無比的悲心，就被我們損掉了都不知道，我是指出這一點來，所以現在祖師怎麼說？有始！始從哪裡呀？持戒開始噢，他沒有告訴你只念四個字噢！
所以我常常說印光大師，我為什麼非常佩服、這麼敬佩他？印光大師倒是真的，他說你別的不要管，可是他怎麼說呀？我條件不夠不管，所以不要出家，好好念佛，換句話說，淨土法門有無量寬廣的一面，條件不夠，那你好好的去，這個是淨土法門最殊勝的地方，你去對佛法沒有什麼損害，假定我們現在大家出了家了，然後問你什麼都不懂！那個出家人什麼都不懂，出家人戒不持，佛法還靠誰？就算你念去了，豈不是斷了我們一代，我們是最後斷佛種人呀！這個才是我們應該注意的，所以在這個地方我特別說明，但願在座的每一位好好的宏淨土，那個時候就把淨土那一面整個的廣說出來，那隨你的份，或者你學善財童子，真正的學不好至少學下去，那整個佛法有救，再不然你是在家人你是老公公老婆婆那也不談了趕快念佛也去了，這個才是淨土法門最了不起的地方呀！這個是它的特點，再說看看那些祖師們，從慧遠大師開始，當然像我們的道宣律祖像玄奘大師他們都沒有到極樂世界去的，他們都到兜率淨土去的，這個不談，元照律師蕅益大師蓮池大師都是近代我們最推崇的祖師，慧遠大師是淨土的初祖，他在那當時學問都沒有一個人比的上他，他的淨土哪是像我們現在什麼都不要管的，不但佛法世法也是如此，他的老師所謂彌天釋道安，說將來這個佛法靠你，我不用叮囑，只要你去，佛法就宏展到哪裡，這是典型的，那這種人出來那佛法就有救，反過來儘管如此喔！這個五濁惡世不可靠，要歸心淨土，這個才是淨土的特徵，這個是我們應該理解的，如果這樣去念佛的話那好，然後因為教法在世，只要教法在世，用的上法的人，人人皆去，這個是淨土真正的特別的地方，清楚嗎？實際上的情形，我在這個地方說一說。
現在這個地方是個淨土道場，而講戒！我聽了非常歡喜，我們就要這樣努力去做，出家人這個戒為根本，這個地方也說有始嘛！語默動靜是不可暫忘！嘿！迴向，歸心淨土就是迴向，那我一日一夜都能夠去的話，一生精持戒律的話，還能不去嗎？何況現在瞭解這個戒是三聚圓修，而且是上品哪！去了以後就能夠見佛呀！這是我們應該了解祖師的真正用意我們要瞭解。
好！這個前面告訴我們怎麼去修，下面是捨，萬一你作不對怎麼辦？那捨掉它！
3.2 因示捨戒
戒疏云：『汎列經論捨相不同，如雜心說：若捨命終斷善二形生也，善生經：加受惡戒時捨善戒，俱捨論：八戒期心盡夜分終故捨且列如此。』
這個捨的行相有四種，所謂捨戒是一種，命終是一種，斷善根是一種，二行僧是一種，《善生經》實際上就是《優婆塞戒經》，那這個裡邊有加上一個受惡戒時，看起來好像不同，看下面的解釋。 義兼五戒。
行宗釋云：『雜心四捨，言若捨者即作法，
作法就是捨戒，捨戒的時候要作一個法，
斷善即起邪見。
斷善根就是起邪見，
善生惡戒即惡律儀。上五通五八十具，俱捨期心唯局八戒，
上面這個都是其他的五戒、八戒、十戒、具戒，那麼俱捨當中說這個上五就是捨戒、命終、斷善根、二行僧乃至於加上《善生經》當中的惡律儀一共五樣，那個五戒八戒十戒具戒都是這樣，那麼前面不是說八戒，這個俱捨當中說的，這個八戒，因為你受的時候本來一日一夜，所以一日一夜盡的時候，那個戒就自然失掉了，
義兼五戒，
應該五戒也一定，
言且列者示未盡故。』
那個小字你們自己看一看就很清楚。
戒疏云：『問：今捨戒者，為捨已生隨行為因之業，為捨初願本受無作體耶。
這二個說你捨的到底是捨哪一個？還是捨的初受的願體？還是捨的是隨行呢？隨行就是所感得的現在造的業，
答：已生為因，不可捨也。得聖無漏，方傾善習。
這告訴我們現在的隨行就是你持戒，儘管以後捨掉了，只要你真正持戒這個持戒的功德永遠在，捨了戒這個功德還在，要到什麼時候呢？證得聖道無漏的時候！那麼所有的善種子那個時候才消失，真正證了聖道了這個就無所謂了，那些都無關緊要，
今所捨者，止是本體更不相續。
所以現在捨掉了就是本受的願體，這個願體本來有個善種子，對境的時候，有防非止惡的這個功能，捨掉了以後，這個功能就消失掉了，進一步就是說捨掉了以，後餘習還在，對了境，你還是有防非止惡，還是去作善，可是這個功德就不是戒了，戒的功德你沒有了，只有善的功德，戒的功德是任何時候起來的時候法界為量，善的功德只局於這一件事情，這兩個是完全不一樣所以要瞭解，
故雜心云：言捨戒者、戒身種類滅也。』
《雜心》上面說捨戒是什麼？戒身！戒身的相續沒有了，換句話說，戒體的功效沒有了。
行宗釋云：『未捨之前、所有隨中持行、名已生善。
這個是隨戒當中的所以叫已生善，這個不會捨，
後未修者、名未生善。
後面還沒修的叫未生善，
今明捨戒、為捨何者。問中乃約行願兩審。
問是問捨的隨行，還是捨的願體？
答文方見已未存亡。
這個回答當中說已經修的存在，沒有修的消失掉了沒有了，
答中二、初答因業不失。
就是照著隨行這個因還沒感果，沒有感果之前不會消失，
結業在心、行功不滅、
說明這個道理，
故不可捨。乃證初果、無漏智力達罪福性、漏業方傾。
證了初果見道以後罪福性空，既然性空它就沒有了，實際上沒有是沒有，這個裡邊還有學問在，這個到以後再說，
習合作集謂集因也。今下次明無作體失。本體即無作、不相續者失未生善也。故下引證戒身即受體無作、
那麼今下證明真正失掉的就是無作願體，本體即無作不相續者失未生善也！就是未來的它不會繼續了，故下引證戒身！下面引證戒身就是受體，這個受體叫做無作，
種類即相續的善行，二皆云滅！種類即相續善行、二皆云滅、證上可知。』
這二樣東西戒身、種類通通消失掉了。
戒疏云：作法捨中、具緣有五。初是住自性者。 二所對人境。如多論云、若無出家人、隨得白衣外道相解者成。 三有捨心。 四心境相當。如律、中邊不領、前人不解、並不成捨。 五一說便成。』
作法捨要五個條件，哪五個條件呢？第一個住自性者，什麼叫住自性？就是受了戒有戒體，二所對人境！那麼捨戒的時候要對一個境，這個境要是個人，那這個人原則上要是出家人，如多論云：若無出家人隨得白衣外道相解者成！就是沒有出家人那是個在家人也可以，白衣就是一般乃至外道，但是他一定要了解說的清清楚楚說，你告訴他：我從今天開始如何如何！就是你對著這個說明你不想再繼續的，譬如說經論上面都告訴我們，我從今以後捨掉不再皈依佛，我捨掉佛捨掉法捨掉僧，捨掉戒！只要一說，他聽清楚了，對不起！就消失掉了，受是千辛萬苦捨是非常方便，天下的事情都是這樣，爬山呀！每爬一步千辛萬苦，你要下來嘎拉一個跟斗滾到山腳下，我們現在千真萬確也是如次。三有捨心！那一定是有這個心，要曉得一切的業都是從心上面說，四心境相當如律中邊不領前人不解並不成捨！換句話說，人家不瞭解或者說不清楚，那個都不算捨，五一說便成！第五隻要一說就好，下面的解釋已經有了。
戒疏云：所以開者。凡夫退位、知何不為，
為什麼要開呢？就是說因為我們是凡夫，弄的不好的話，你哪曉得什麼樣的事情作不出來，那個時候就麻煩了，所以
帶戒犯非、業則難拔。
要曉得你帶著這個戒，戒有無比的功德，萬一持不住了造了罪的話，這個業非常可怕呀！所以論上面一再說一代先長佛身，這個就是大仙人的，這個大仙人就是佛世尊，三世諸佛的清淨幢相如果不持戒是絕端可怕呀！他告訴我們造了這個業不得了，
故開捨戒、往來無障。
所以捨，萬一不行你就回去吧！等到你行了再來，
即是大聖善達機緣、任物垂教、號法王也。』
我們的世尊很瞭解所接引的根機，所以給他種種機會，高的高的低的低的，這個叫做法王，那麼下面解釋前面這個很容易懂，解釋的文就念一下。
行宗釋云：初敘機劣，
上面說明這個機是凡夫退位，
內凡以上不羸不捨、已前皆容有退、故云退位、
什麼叫內凡？通常我們叫四善根的加行位者稱他為內凡，什麼是四加行？暖、頂、忍、四第一諦！這個叫四加行位，小乘四加行位指這一個，大乘就是信位菩薩，智者大師乃至於智者大師的老師，他們兩位示現的都是信位菩薩，你可想這信位菩薩多了不起！這個叫做什麼→內凡！他雖然是個凡夫但是叫做內凡，已經進入聖人的圈子裡去了，但是他還是個凡夫，那在這個以前都有退所以叫外凡，
即外凡也。 故下顯開意。
上面已經說過了，
往謂開捨、來謂再受。善惡兩通，故云無障。
不行你回去，回去的話雖然作一點不好的事情，救起來很容易，行了！行了再來，那麼行善得到的功德就無比，這樣子就沒什麼障礙。
即下結歎權巧。
就說結論，讚嘆佛世尊的權巧，
王者得其自在、於法自在故稱法王。』
就是我們的世尊。那麼這一段是戒行，這個是戒體當中的戒行，實際上這個行就是特別的說怎麼樣的願行相符？真正的行持這個法相在後面持犯一章。
第四門 戒相
最後我們看法體行相當中的戒相一門。
《事鈔》云：『戒相者威儀行成隨所施造動則稱法美德光顯故名戒相』。《資持釋》云：初即承前，
這第一個戒相，什麼是戒相？
隨下正示。
一一的告訴我們由於為行有儀，記得不記得是這樣說的，聖人製法然後納法成體因體起行然後為行有儀，這個儀就是儀相，所以在這種情況之下，一定有他持了戒以後的威儀，有為可威有儀可遮，換句話說，一定有他的標準，你坐是坐相行是行相，而根本就是你的起心動念，當你心念當中安住在這個上面，很莊重的時候，這個行為自然莊重，所以心還是主，身口是具，隨所施造！隨你一切的行為呀！動則稱法！一舉一動他一定跟法相應，這個時候這個美德呀！光耀明顯，這個就是叫戒相。
問：事鈔隨戒釋相篇中以戒本為相、與此異者。
那個行事鈔當中有一個叫解釋相篇，隨著這個戒世尊所立的是五條，八戒是八條，十戒是十條，具戒或者是比丘的二百五十條，或者三百四十八條比丘尼戒，一條一條戒說明這個戒的內涵，所以叫隨戒釋相，這個也是戒相，那麼這個跟現在有什麼差別？現在講的戒相跟那個相有什麼差別？現在回答，
答：此約行明、彼就法辨。
現在這裡從我們的心行來說，那個是法，說開遮持犯從佛制定的法來敘說，兩者好像不一樣，但下面說，
然行必循法、法必軌行。
所以這個行為一定要根據，循是遵循，根據著什麼？根據佛告訴我們的法則，然後這個法為什麼要呢？所以來歸導我們的行為，彼此間有這樣的必然關係，說：
文云動則稱法、豈不明乎。』
這個文上面說的很清楚，我們的一舉一動都要跟法相應，這不是說的很清楚嗎？我們的行為要跟這個法相應，這個法也就是佛告訴我們的所以叫戒相，然後這個行，根據這個法相應叫戒相，所以戒相是行跟法兩樣東西相應的必然結果，那麼從法來談戒相也就是下面所謂的持犯篇。
那麼正好講到戒相，也把下面那個持犯的內涵，在這裡也提一下就比較清楚，所以請翻開來88頁，到現在為止整個的宗體篇講完了，宗體篇當中分四大門，第一個戒法，第二戒體，第三戒行，第四戒相，隨成一行四義整足，對了！那麼最後要護體的話要行，為行有儀明相，可是這個相本身，還是有他很細緻的法則，這個法則下面另外說，這個法則就在另外一篇，是在《南山在家備覽》
第二篇 持犯篇
昨天那張表大家有沒有？那這張表就是整個的講持犯篇，持犯篇分三部份，一個是總說，下面叫持犯總義，第三個叫持犯別相，現在88頁上面叫總說或者叫敘說，前面一個開頭簡單說一下，現在要學，或者要講那個戒相要講持犯，那是為什麼？說些什麼內涵大綱。
《事鈔》云：然戒是生死舟，航出家宗要！
兩句話！這兩句話非常重要，點出來那個根本戒是什麼？告訴我們戒是生死舟航，就是說在生死苦海當中，唯一把我們救出來的這一條船，怎麼樣去行持呢？就是說現在要跳出三界牢籠之家，要想跳出來靠什麼？靠戒！這個是真正的特徵，所以現在大家出家也好，持戒也好目標要認清楚，要想做這個現在要一步一步的去學，下面那幾句話剛才念的現在來了，
受者法界為量、持者麟角猶多。良由未曉本詮、故得隨塵生染。
受的人哪！受的時候這個受體是遍緣法界，所以受這個量啊！那不得了！法界相應，可是真正受完了以後要去行的時候，持的時候就麟角猶多！這個麟是稀罕的不得了，少的不得了，持能夠作到的話能夠作到一點點的那已經算是很好了，那麼為什麼受，受的這個廣，持！持的這麼少？他說出來→良由未曉本詮！是由於不瞭解他說的根本是什麼？因此隨塵生染！跟著這個境界染污了，平常隨行的話，隨！對境的時候起防了，起防出生死，隨染的話，更重增其苦，所以在一開始的時候告訴我們，前面說這個戒體是難得極了，諸佛出世是是如靈瑞花，沒有佛出世不可能有別解脫戒的出世，我們不要以為佛一個人出來就夠了，佛隻所以成佛一定有他無量相應的，所謂菩薩聲聞緣覺龍天八部，這個數量是無量無邊的，要有這麼多人才能成就，今天這個戒法留在世間，現在幸而得到了，能不好好去持嗎？所以一開始的時候說，“受者是法界為量，持者是麟角猶多”這兩句話，就告訴我們這個特點在這裡，大家翻到前面41頁，看一看剛才念的兩句話，戒體門當中41頁，最後一段，講戒體門一開始，
《事鈔》云：所以別解脫戒，人並受之！
別解脫戒很多人去受，這個別解脫從五戒開始，當然真正說的就是具戒，「及論明識，止可三五」。真正明白瞭解的是三個五個，為什麼？「皆由先無通敏」。先嘛，不瞭解，又不廣咨詢，於是怎麼辦了？正受的時候多昏體相。正受的時候根本弄不清楚，所以真正明識的人三個五個，如果明識了你就得到了，現在我們幸運，這麼多人當中得到了以後呢，得到的是什麼？法界為量！持是麟角猶多，為什麼呀？還是同樣的良由未曉本詮！這個是祖師的苦心。下面看88頁，
此既聖賢同有欽序。何得抑妨不論。故直筆舒之、略分四別。
這個既然是不管是聖是賢，聖是佛賢是菩薩祖師，大家一樣的為了這個事情是一再的告訴我們，現在祖師也是這樣，「何得抑忍不論」呀！怎麼可以不管呢？所以祖師都是悲心呀！徹底悲心的流露，現在正式寫這些事情，也不要一大堆的文章，「直筆舒之」，直接了當把重要的地方告訴我們，這個裡邊把綱要，這個略是綱略分四部分，哪四部分？還是法體行相！
一者戒法、此即體通出離之道。
這個就告訴我們，這個法是引導我們，這個法的本質本體是引導我們跳出生死輪迴之苦，
二者戒體、即謂出生眾行之本。
一切根本的行為，都從這個地方出來的，三者戒行謂方便修成順本受體！