南山律在家備覽 53B

^上日^下常法師

事鈔續云：『言止犯者。 良以癡心怠慢、行違本受、於勝業厭不修學、故名為止。止而有違、反彼受願、故名為犯。』

這個所以說什麼止犯？要止會犯，良以！特別是由於癡心怠慢，癡心怠慢，這個癡真正的來說分兩點，一個是無知，還有一個呢！由於習性癡癡呆呆的，這個而不能自己去警策不能自己警惕，是懈怠還有輕慢，這個怠字說起來是很難對治，這個慢尤難對治，這個法華上面特別說：我生生世世以及諸佛都是出世，目標都是為了這，可是由於大家的什麼？慢！增上慢！好像我們都沒增上慢，我們怎麼會增上慢呢？如果說瞭解剛才我們這一句未會先會的話，我們都在增上慢當中，我們看了一點文字，或者聽了一點人家，啊，懂了，懂了！真的懂了嗎？沒真懂！那豈不是增上慢呢！這個《法華》上的真正的意趣，你到這個時候才真的懂得，結果真正倒楣吃虧的還是我們，不要說我們現在談不到，你證了羅漢以後，嘿，還要。而且下面《法華》上面尤其告訴我們，這個佛陀對舍利弗說，舍利弗說，我兩萬劫以來我一直教你，你也一直跟著我，可是你現在都忘的乾乾淨淨了，當時我第一次去看的時候，我念完了以後，最早看的根本也沒看見這些，後來瞭解了，再去重讀的時候，我那個時候有個懷疑，兩萬劫是何等長的年代，這個佛陀老人家一直教他，教了他，居然到現在又忘的乾乾淨淨，現在慢慢的才正確的瞭解，就會這個樣，這一點你們自己每一位同道，試一下就曉得了什麼習性，這個習性之難改呀！就是說假定說你自己想努力想觀察一下，或者要改一個你看哪，說就是你不認識，那反而不覺得，如果說你認識了，那個時候你去觀察，要想改一個非常輕微的習性，這個都非常難非常難，那麼通常情況之下，絕對不是有意的，他自己總覺得，也太多的理由，說，哎呀，這個實在是不行呀！這樣的困難是那樣的困難，我現在想起，我當年跟我的師長說：法師呀，你不知道我有多少的苦惱，是，我不知道，你自己知道，後來我一直這樣子說的，法師，你告訴我們實在是不錯呀！可是這個是聖人境界呀，瞪大了眼睛看了我，他也不好講，以後說：是，是聖人境界！正因為我們現在還不是聖人，所以要從這個地方警惕呀！我現在想想，人就是這樣。

這個說來說去，就是四個字“癡心怠慢”！第一個就是個癡相，沉持在這裡。然後自己拿不出真正這種強悍的勇悍的精進，然後不知不覺當中，就這種慢當中，這個慢有各種不同的行相，他就會保護他自己，所以這個真正可憐的地方就在這裡，就在這個地方，說起來是有不得已的苦衷，這個倒是實在的，這個習性本身就是個最大的苦衷，實在很難改，所以當初我去念的時候覺得很容易懂，後來越看一看到這裡四個字的話，怵目驚心之感！細的不必去說它，如果說我們後面仔細去看的話，都在這個裡邊。

我們昨天曾經翻開《廣論》上面告訴我們，什麼是愚癡之因！我們已經夠癡了，夠懈怠了，夠慢了，還要保護他，還要找種種理由，所以唯一的要策持自己的精進，那麼這裡不細說，如果要瞭解策勵的話，那麼回過頭來自己翻經翻論，所以我常常說我跑到哪裡這一本書非帶不可，在任何情況之下，幾乎是跑到哪裡，我這個包包裡邊總歸有這本書，一方面有的時候尤其現在人家來問我問題，我根本沒有本事回答，所有的問題都在這本無字天書裡邊，我自己要解決問題也都在這裡邊，碰見問題翻開來一看，這都告訴我們清清楚楚，尤其是剛才我怎麼解決這個問題？那是昨天我們翻開來愚癡之因、智慧之因，為什麼要智慧呢！都在這裡，由於這樣的癡怠慢，因此我們在這種癡當中，是細的就是無明，乃至於塵沙，粗顯的就是我們現在這種癡癡呆呆，也說不上什麼，就是那種無記狀態，有覆無記狀態，那個都在癡心當中。

由於這個一來，所有的煩惱都從這個地方出來的，因此這樣這個心裡面就是造成了身口行為等等，這個一定跟所受不相應，而特別呢！於諸勝業！這個就是超聖的殊勝的淨業，這個是我們要瞭解的，厭不修學！心裡面不知不覺有一個厭煩，現在我們厭要厭惡那個世間，因為厭惡世間，所以要勤策勤策是這樣嘛！要策勵我們要想辦法去對治，現在我們厭錯了，我們該對治的去厭了，然後因為厭了該對治的，所以不對治，所以在怠慢當中，這個是什麼？止！現在我們止錯了，止而有違呀！是反彼受願！因為自己是這樣的心情，所以並沒有如理去作，於是違背了所受的本願，犯了！犯了！所以在這個裡邊哪！如果這一個解決了他前面幾條都解決，這個實在是最重要最根本的問題。

下面資持的解釋比較容易懂。

《資持釋》云：『初句牒名。 良下釋義、初釋止義。 止而下釋犯。』 行宗云：『作犯造惡則通三毒、止犯慢法偏對癡心。』

這個作犯造的這個三毒都有，止犯是偏於癡心，由於癡所以會慢，實際上這三貪瞋癡當中講的說偏於癡心，實際上這個癡的過程當中往往還有什麼？還有疑怠的心情，我們作的時候心裡面總是覺得嗯！會這樣嗎？應該不這樣嗎？這個都是什麼？都是疑慮之心！好像大家都這樣，難道我這樣比別人還錯嗎？這個是疑呀！然後心裡面這個慢剛才說過了，所以這二樣東西好像沒有很嚴重的禍害，可是實際上根本的問題都在這個地方，這對我們是非常嚴重，雖然作犯通於三毒，可是如果你止犯，能夠擋住不犯的話，這個作犯就能夠擋的住，就是這樣，所以你真正能夠策勵自己，如法的精進瞭解了，那對不起，自然而然你這個問題能解決，起心動念乃至於身口運作，你唸唸在智慧當中，唸唸策勵自己你會造罪嗎？否則的話你儘管想去努力，這個根本都在這個地方，還在癡心當中，儘管你很用功實際上這個是文字戲論過程，文字戲論裡邊，所以我以前的經驗是這樣，我想諸位當中一定有很多跟我一樣，我在那兒用功的時候很好，或者是拜佛，或者是念佛讀經，哎呀！讀的真有味道，念佛念的真美，可是跑出來團體當中轉一圈，煩惱就跟著來了，實在不曉得怎麼辦是好？什麼原因？我想很多人都有這個，偏偏環境又不允許故，什麼叫不允許故？最好我呀！宿生有福報的人，他就是能夠關在那個關房裡面樣樣都現成，再不然他有這個意志我不怕，那誰都不見面，那還是可以減少一點，否則的話，對不起，一碰到這個事情問題就來了，想來想去想不通，我總覺得很用功，現在才瞭解問題在哪裡，就是止犯上頭，所以在這個地方就特別的說一下，看看那四個名字很容易懂，實際上的內涵還是如此。

依上事鈔二持二犯之文、分配對照、列表如下。

好，現在下面看一看這個上面，事鈔，行事鈔上面的二持二犯之文，分配對照列表如下，止持需要方便正念，禁防身口，不造諸惡護本所受，止而無違戒體光潔等等，這是止持作持，作犯止犯，雖然在這個表當中“止犯”這個文字最少，可是我覺得這是最重要。下面有個小字，這個小字對我們相當重要，說一下，

已上分釋持犯四種名義竟。戒疏中別明單釋持犯義，今撮略疏記諸文，附示其概。

這個是戒疏當中特別的說明，現在把那個內涵這個弘一大師簡單的告訴我們一下，

疏中所明單雙持犯義，略分二意。

分二方面來說，一個呢！

初約心用，後約教行。

這個要說一下，那麼什麼叫約心用？約心用就是說，我們先看解釋，然後再解釋心用跟教行吧！

初約心用者，此乃持奉用心，非正簡判，故一切諸戒皆有雙持雙犯。

說這個分二方面來說，第一個先解釋呢！從我們的內心用心，這個角度這個立場去看，所以說這個是我們來奉持的時候用心，從我們用那個心這個角度看，實際上這個角度並不是在戒當中正式說明，那麼在這個角度去看一切界，都有雙持雙犯，就是普通在家人。

俗眾所受五戒八戒悉具此義。

他那個地方特別圈幾個小圈，為什麼？下面說明了，

以凡持一戒必起護心，

你要真正作任何一件事情做好持戒的話，一定要保護，那麼保護要怎麼辦呢？一定要經過作！如果說不作不努力的話對不起不行，那麼作些什麼呢？方便正念！現在我們瞭解這個方便正念是幹什麼！假定說你癡心怠慢，對於該學的勝業厭不修學，對不起！那就止犯，所以這個時候你雖然有一番好心要學，可是既然你沒有認真去學，你瞭解怎麼作嗎？不行！所以自己用心那一面來說的話，它一定需要這個條件，所以這個來說的話，就是這個樣，所以說“以凡一戒必起護心”，這個保護的心呀！

望離惡邊即成止持，望起護邊復是作持。

因為你這樣努力，經過了這個努力然後保護自己的內心，於是使得我們能夠離開造惡這個叫止，而從起護那邊去看，那麼這個地方去看的話呢！就是叫作持，

兩犯亦爾、違教作惡即作犯、

反過來變成功兩犯，說違叫作惡即作犯！下面說

不思對治即止犯。

是呀！你不努力思惟觀察抉擇去對治的話這個就止犯呀！

此謂二持二犯各自相通、非謂持中有犯。以善惡行別、違順心乖故也。

換句話說這個持當中有犯，犯當中有持，不是！止持當中有作持，止犯當中有作犯，剛才第一個前面說錯了，你怎麼樣才能夠止呢？那一定要方便起護，方便起護那一方面來說叫作持，因為這個方便起護所以對境的時候你能夠止惡，這個叫作止持這是必須要的，那麼這個時候有用心，實際上這是我們人人必須要的，這個教理上面經論上面告訴我們都是這個，然後有了這個開始去行持的時候，這個時候就有戒，有戒的話，

後約教行者。簡判諸戒。正用此義。

後約教行，教行這個就是制教，制教有的時候我們稱它為行教，這個戒裡邊呀！簡判諸戒正用此義！就下面正式的這個判法不一樣，

是須有教令行者方具雙持雙犯，

那麼這個標準來去看的話呢！一定是佛所制定，制了這個戒告訴我們要這樣去才是有雙持雙犯，

自餘殺盜等無教開作者並屬單持單犯耳。

那麼其他的像五戒當中什麼殺盜等等呀！它並沒有特別制定的，這個是，下面還要看一下我們就瞭解，

故教行雙持雙犯，唯道眾戒中有之。（比丘本二百五十戒中有二十六戒具雙持犯例如某事教制須行者、依教而作為作持、望無違犯是止持、不依教而作為止犯、望有違 是作犯。）

那麼這個只有出家才有，下面舉個例子，例如某事教制須行者依教而作為作持！這個平常我們出家眾當中就是羯磨，它一定有它的原則，這裡先不細說這個羯磨法，望無違犯是止持！從不違犯叫止持，不依教而行為止犯！望有違犯是作犯！那麼這麼一來，有作持有作犯，有止持有止犯，

若俗眾所受五戒八戒，唯是單持單犯，與此教行雙持犯不相涉也。

這個我們要瞭解，所以這個出家眾的話，一定要懂得這個羯磨法，作任何一件事情都有它的羯磨法，這個在這裡沒有細說，將來真正要學戒的是絕端重要，正因為如此，所以它才能夠資持萬代，為什麼佛法二寶賴僧弘持？它有無比的威力都在這個裡頭，它一定有它的原則，作任何一件事情，不能說我要怎麼辦就怎麼辦！說起來我並沒有錯，道理上說的通不行！它有它的絕對的原則，這是一個法，如果說你想怎麼作，他想怎麼作，就亂掉了，可是這個法立了以後，佛在世的時候他也是這樣，我在僧數，說佛在世的時候，制任何一個戒，或者什麼等等，他老人家明明知道了，為什麼不馬上制？這有很多理由，所以在戒經當中就告訴我們，特別的告訴我們像俱捨什麼都分別這件事情，拿這個佛他老人家自己也特別的做說明，嘿！這個是大眾和合，啊！大家來了好了！你們大家來判斷這件事情，所以因此佛是以身作則，所以我們現在不懂，到後來的時候有權威，佛法裡邊權威是什麼？法！在這個法的情況之下，佛也得跟著你作，就是這樣，否則的話，對不起，在任何情況之下，你這個就用不上，非法的情況之下這個是我們現在應該瞭解的，所以以後這個才是我們出家眾真正該努力的，反過來說，為什麼戒有無比的功德的原因，都在這個地方。

這個持犯的名字瞭解了喔！原來這個內涵還有這樣呀！

1.2 持犯體狀

那麼它的本質它的行狀，我們一段一段來，這個行事鈔首二句話先說體狀，

《事鈔》云：『二明體狀餘義廢之。直論正解出體有二，一就能持，二就所持。』　

下面一句話餘義廢之！什麼叫餘義廢之？下面資持告訴我們， 　

《資持釋》云：『初刪古。疏引云：有人立十善為止持體，十惡為作犯體，行橝禮誦頭陀四弘等為作持體，違此名止犯體，不明化行，於理頗疏，委如彼破。 　

說道宣律祖的時候，因為那個時候戒法傳進來，已經有好幾百年了，經過古代很多祖師們的說法，所以這個刪古的話就是這樣，有的人說十善是止持的體，十惡是作犯的體，乃至於說行檀，檀就是佈施禮誦頭陀四弘等等叫作作持的體，違此叫止犯，那麼實際上這種判斷的方法是不明化行，是並不瞭解化教跟制教，這兩個真正的特點，於是所謂祖師說於理頗疏，他對這個道理並不能夠很嚴密的瞭解，這個“於理頗疏”，弘一大師在那兒圈幾個小圈，當初我看過了以後也不太注意，現在這裡發現有好幾個特點，第一個從正面來告訴我們，說我們平常學的時候往往對於這一點，要學的內涵哪！不會很精密很嚴密，一定要把它那個內涵思毫無差找到，那大概粗枝大葉的這是一種，這是所以我們沒辦法真實的把握的住，我們也不是有意這樣去作，這是無始以來的習性，這個習行是那個癡心，所以說這個都是習氣，再加上有很多外在的因素等等那就害了，那麼這是第一點，其次呢！平常我們現在說別人說起來嘴巴很響，用的詞非常的尖銳，說的不好聽一點是很刻薄，這些祖師們不是！他說的時候很含混，說於理頗疏！這個道理上面只是不太嚴密，就是有一點疏漏罷了！就是這個！所以他們對自己要求的非常認真，對別人的話非常寬大，就是談道理的時候呀！那也是輕描淡寫幾句，凡事都是我們真正後進修學的時候，必須要的這個條件，我們往往是知道了一點點，然後這個眼睛瞪大了看看別人，一點點的地方都要找出來，實際上我們看見的一點點，還差的十萬八千里，這是個毛病，反過來這個地方也可以說，對自己來說疏的不能再疏，根本沒有把握的住，可是看別人的話就是要求這麼嚴，錯上加錯！那這個是言外之意。

那麼現在這裡是說，因此委如彼破！所以現在祖師說其他的現在根本不談，這樣呢！那怎麼辦呢？直論正解！直接了當地說，現在正確的瞭解來說明它，

直下標今，正解者能所二體並依本宗制教而立。

實際上我們現在這個止持作持，然後這個持當中，能持之體以及所持之法都是根據本宗，這個本宗就是四分一宗，而這個裡邊有很多也就是依道宣律祖，更深遠的說：

文中能所例略犯字，義須具之。』

這個文中能所例略犯字，反過來說能持還有也能犯，反過來所持還有所犯，內涵一定，行宗！換句話說現在就是把前面古代的先不必細說，也不必去辯論它，只要把正確的內涵告訴我們，現在特別說明這個體有二個，一個是能一個是所，

行宗云：『非謂施慈等行都不修之，但非持犯體耳。』

這個補充很重要，說並不是要我們修佈施慈悲等等，不是要要的，可是我們現在這裡真正重要的講戒，講戒的特徵這個不是，所以在這裡說這樣的去辨別它，辨別清楚了然後去修行。現在我們看

事鈔續云：『言能持者，用心為體，身口是具。

出來了！前面一再說現在正出體，

故論云：是三種業皆但是心。又律云：備具三種業，當審觀其意等，如後更解。』

這個文先簡單說一下，我們能持，心！這個身口是根據這個心的工具，所以造的時候，一定從看見身口，可是這個裡邊一定有心，那麼論上面說這三種業就實說來都是心，然後律當中說具備三種業，那我們要很仔細的審察觀察那裡邊的內涵，後面有詳細的解釋，這個後面是以後的，現在我們先解釋一下，這個前面的事鈔言能持者。

《資持釋》云：初牒名，用下出體，上句正示。

就是說什麼叫能持？用下出體，就是指出這個能持之體，上句正示！上句就是用心為體，就是正式的告訴我們，

疏云：若不思慮，不成持犯，故以意思為能持犯體。

這個是解釋，假定說不經過思心所的思惟觀察的話，那麼這個不成持犯，持也不是犯也不是，所以這個意思是能持犯的體、本體！

後面前面都有舉的很多例子，在這個地方也隨應一個，大家還記得吧！五戒相經上面的，說有一個騎馬的居士，在上面造房子，木頭一個不小心掉下來把人打死了。哎呀，他就覺得糟糕，我已經受了五戒，把人打死了。佛就問他：你為什麼作這個事情？我也沒想打死他！那幹什麼？我爬到屋頂上面，一個不小心抓不住了，那我無心，你沒有犯戒，處處地方，在這個上面，說明意思就在這裡，那麼在論上面更告訴我們很清楚，下面將來也是這樣，不過在戒上面的話，這個就比較嚴，就比較更嚴密，所以這個業，以及教兩者當中的開遮，下面將來持犯，繼續下去會非常嚴密的說明這個。

下句簡非！以身口色但是成業之緣、非正業本。

下一句就是“身口是具”，下一句特別的辨別我們，我們往往偏重看那個身口，實際上不是，以身口色但是成業之緣，要曉得身口這種是成就業的助緣，非正業本！並不是業的根本。

疏云：身口是具，不名為業。

所以現在我們瞭解了喔，原來真正持犯的體是心，身口只是成就它的一個緣，而不是真正的根本，所以說不名為業，這一點我們現在瞭解了以後，以後真正去作的時候就不會再犯，以前的行相上面大家斤斤計較，然後還說你對我錯，這個情況我們慢慢的會改過來，也許我們行相上面把握不準，的確，實際上呢，你們如何我不知道，問我的話，我老實告訴你們就是把握不準，碰見任何事情，就是有概念清楚的，我還一定拿出這個律。

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