南山律在家備覽 54A
上日下常法師
就是有概念清楚的我還一定拿出這個律，有的時候單單那個戒相表記是絕對不夠，所以真正在這個地方那個三大部就是翻開來細查，最主要查的話到下面在那個持犯不要說別相，那個總義門當中它後面譬如說，景象、闕緣，這個裡邊就辨別的非常細非常細，你必須要瞭解這個行相，而最主要的用心，因為這是成業之本，所以假定我們這一點不瞭解心裡面起了煩惱我對你是的話，不管你說什麼你不曉得錯到哪裡去了，現在至少在這個地方根本上面我們認識了。
故下引據、初即成論。
下面說故論云，那是證據，初即成論！就是成實論上面，它怎麼說？
推業之本！
這個我們追逐業的根本，所以他說三業皆由心造，
彼又續云：離心無思業無身口業！
一離開心這沒有思，也沒有身口業，心是王，這個王心！心王又有心所，有了心所那麼就有功效，有了功效，然後所使的身口就有業，其次！
次本律，
次引本律！那就是我們的四分律，
意業是主、身口由成、故偏審。之以明成否。
這個很清楚，這個業的主要是意，那麼然後由於這個身口跟著，所以偏！特別的側重來審查，你造作的時候用心在哪裡？如果說你無心不犯，有心！那麼這個時候再看你的心的濃厚來判斷，所以說以這個來抉擇你成不成？
而言等者如律結犯並問何心？
律當中都是這樣以什麼心？所以平常我們一定說，譬如殺嘛！殺一定是人、人想、起殺心，人想起殺心這個都是講心，然後行方便，然後命斷，命斷是究竟，所以殺一定是要具五緣，那這每一個地方都在這裡，所以一定問說你具何心？如果說這個五緣都有那麼就是根本重罪，如果五緣當中隨闕那麼看闕的地方，再來判罪的輕重，在這個裡邊心始終是最主要的，說如果你們有起殺心，那根本不犯，所以這個地方就特別的說明，這個心是何等重要！反過來起了殺心了雖然你沒有犯，對不起你犯的還是個重罪，好一點的下罪，那個地方都這個罪的上中下，下面再來說，這個對在家居士我們就上中下，出家的同修你們看翻開的律本，就曉得它的特別的名字，這個名字我想大家都會很清楚，那麼以後真正重要的地方我已經說過了，那我在這個地方請前面的，後面的退出去，再來告訴我們律本上面的這些。
諸不犯中例開忘誤。
不犯當中一定是誤忘！忘是忘記掉了，誤！是誤解你內心當中，心並沒有去要想犯這個，
下指如後即第三章。
上面不是說如後更解嗎？就是這章持犯那個幾章，下面就是成就次數等等，以及會更詳細的說明，問！說明了以後他下面還有一個問答，那個問答就是藉著這個問答來細辨，因為這個內涵不是那麼容易瞭解，所以祖師藉這個問答深細的告訴我們，
問、論云三業皆但是心此即心王、那得上定意思為體。
那喔！上面不是說用心為體嗎？就是這個意思，所以問說：三業皆但是心那是心王，那什麼意思為體呢？你應該說是心為體，可是你現在說心思這不是矛盾嗎？他就來回答，
答。心王意思、體用分耳。論推三業之本故就體論、此定成業之能故從用說。
回答當中說心王跟意思兩個是體用之分，所以這個用一定不離開體，整體的來說一定通常講體，特別的個別的就它的功效來說一定講用，這是我們瞭解這樣，那麼所以下面特別說，論推三業之本，那是就它的本體而論，那麼成業的時候，那一定是就它那個功效來說，所以為什麼一下從體論，一下從用說，這個是原則，
若爾、何不如論從本明者。
答！他就說明，那這樣是為什麼呢？這樣回答說：
答。體通四陰、用局行心。捨通從局、論業彌顯。又復心未必是思、思必是心。體不兼用、用必得體。今云意思、則體用齊收、義無乖異。』
下面就告訴我們說體一定包括四陰，那個四陰就是受、想、行這個是心所以及識是心王，然後在這個心裡面要產生功要作用的時候一定是個行心所，行心所有的時候我們不叫行心所叫思、思心所，或者是思惟思慮，意思都是這個，現在是捨通從局！因為既然要談用的話那是心王的作用，那個作用就是行心所，所以一定是捨通，不論通而特別是講這個心的功用，這樣是論業彌顯！那個時候講業那很明顯很明顯，在這個地方不妨停一下，平常我們說這一張桌子桌子，那個桌子是幹什麼？同樣的這張桌子由於這個桌子叫寫字檯，有一張桌子叫供佛的佛檯，有一章是吃飯的飯桌，是不是這樣？對不起！那個時候要看看什麼功效，要派什麼用場，你把這個供佛的檯子拿去寫字，不對！在那個地方要幾個抽屜要放什麼東西，供佛的檯子扁扁的長長的也是高高的，那個高高的檯子扁扁長長叫你去寫字的話，你站在那裡還要墊幾個拜墊，你能寫字嗎？當然不行！拿這個寫字檯去供佛的話，你站在這裡這麼高那個佛檯這麼矮可以嗎？所以論它一定是從功用上面去顯的，所以這個問答就是在這裡。所以說瞭解了這個我們繼續下去，又復！再說心未必是思思一定是心，為什麼？體不必兼用！用是一定得體，所以現在就是意思的話是體用齊收，這個義無乖異，這個義就是意思，換句話說，這個就是心王，思就是意思的這個功效，平常我們真正的都在這個第六意識當中，所以這意思意思！體用兼收。
行宗云：『成論由是當宗故可為證，皆是心者此指意識，猶通四陰，若據成業須至行心，行即意思！以思從心起，身口二業復由思成，今從業本故言心耳』
這幾句上面瞭解了這幾句就瞭解了，所以成實論是我們當宗所以拿它來證。
行宗云：問：受中作戒色心為體，今此能持即是隨作，但云思心，受隨應等那不同者！
它這個地方有各式各樣的問題，實際上這個都是細辨，這種細辨就告訴我們它的的確確是非常的嚴密深細，一點點都不能疏忽，有一點漏洞，如果這個理論上面有漏洞，你照著這個去行持，去作做話，在此就有很多地方錯誤沒擋住，該做的就沒做好，結果出來出毛病了，所以現在我們看這個問題是說，受的時候這個做是什麼→色心為體！那麼那個持是隨作，那個隨作當中但說思，這個好像有一點不大對，一個是色心，現在隨作當中但是心，那為什麼受跟隨不相應呢？所以受跟隨應該相應呀！怎麼不同？現在回答：受取緣成必須兼色，隨取成業但約心論，學者深思方見遠致！受是什麼？要種種的條件，欠缺了都不行，所以他說明的時候一定說這個，所以取緣成，要所有的條件都不能欠缺，所以說必須兼色，現在隨取它真正的成業，這個業前面是染現在是淨，所以主要的論業，那麼這個時候最主要的是心，這裡我們要認真的細細的去思惟觀察，才能夠達到說產生遠致。
究實的說來，受的時候實際上是什麼？還是依心為主呀！作的時候也離不開色，對不對？做的時候哪有說這個身口不動，然後單單這個心在動呢？對著這個境界，你看了啊，然後你眼睛去看，是不是要用眼睛？是不是要用身呀？然後你嘴巴開口，是不是要用口呀？還是要用呀！可是這個是談業的時候，它就告訴你業的主宰是在這裡，這是我們要清楚的，所以談成業並不是說我作隨的時候，那個身口不要管它了，這是我們要弄清楚的。
芝苑云：一切事法為所持犯體此正義也！
前面瞭解了能持是什麼？下面所持犯是體，這個就是說所有的一切的事情，法！事包括的狹，法包括的廣，就是這樣所有的事項，法是包括了所有的一切，這個都是我們持犯的，換句話說，我們心緣的對象，緣了這個事法以後，起心動念等等，那麼這個是正義，這個正義就是說把前面古來所說的通通刪去，直接了當的說持犯的體，能持是心，然後這個心還要身口來配合，所持的就是這個心所對，身口所作的一切的事法。
言事法者，各具善惡二種，於善惡事法，心起順違，故有二持兩犯生焉！違順之心即能持犯體，善惡事法即所持犯體，持犯既因事法而生，故今以一切事法為所持犯體，豈不然乎！
所言事法都有二種善的惡的，這個善惡的事法，對這件事情上頭為什麼是善惡呢？主要的還是心，這個順理那麼就持，違理的就犯，所以有二持有兩犯，而違順的心那才是真正能持犯的體，那麼由於這個心違順，所以所對的事法就有善惡之分，那麼這個就是所持犯的體，這麼一來持犯是因事法而生，所以說一切事法是所持犯體，清楚了！那麼這個持犯體狀，它的本體。
1.3 成就處所
是章分為三節、悉依鈔疏原科。若詳審是章文義、或可分為兩科、一就四心以明、二就三業以明。就四心以明中又分為二、初約三心明止持、二約行心明四行。如是較為明晰也。
現在瞭解了，這個成就處所，喔！瞭解了在什麼情況之下哪些地方成就那個持犯？這個第三章，現在它這裡有一個表，成就處所分為三節，分為三部份，一約三心明止持，二約行心明四行，三約三業明四行！那麼下面有一行小字，這個小字我們現在這裡不細說它，諸位如果細學的話，那麼在這個南山三大部當中，它這裡還有細分。
1.3.1 約三心明止持
戒疏云：『前將止持對心以明。若無染汙以明止持行，前三心得有持義，謂識想受此之三心，非業非記流入行心，方成別業，故分四陰以為二分。豈非本有戒體，外無染汙，光潔純淨，名之為持，三心非記，受體是記，故得持也。』
那我們看一下那個行宗的解釋，然後把這一段一段一段，把這個三心是指什麼？那麼先簡單的說一下，
行宗釋云：『上句標舉。 若下正釋為三、初通示。據此非持、取本受體說名為持、故云有義。古人目為端拱止持、以非造作任運成故。
這個心本身分成共四相，哪四相？受想行識！那麼小乘俱捨上面它那個最後一個是擺在第一個，識受想行！或者識受想思，現在那個約三心的話就是先把色受想，看看這個三心來說明止持這個道理。
那麼下面要說明上句標舉！說先把止持用心來說明它，若下正釋為三！這個下面解釋，解釋這個道理分三部份哪三部份？初通示！就是說整個的來說明，據此非持取本受體說名為持，故云：有義！古人目為端拱止持，以非造作任運成故！先解釋這幾句話，回過頭來看戒疏的說，以下面這幾句話來說這個本來不是持，止持像上面所說的不是止持，那麼為什麼說它是止持呢？因為我們本來受了這個願體以後，如果說你受了願體以後假定你沒有染汙它，沒有染汙它並沒有損害它，所以叫作好像也可以說為持，古來的人目為端拱，端拱就是端端正正你沒有出毛病，那麼現在這個三心受想跟最後那個思，它本身沒有造作的能力，既然沒有造作的能力對這個本受的體呀！它並沒有染汙，所以他任運自然就產生不染汙的功效，所以說這個地方呀！也有！也可以這麼解釋了，就是這個意思，這是說明前面戒疏裡邊我們看那個文，戒疏云：若無染汙以明止持，行前三心得有持義！就是這個，說現在你受了戒，然後這個願體只要你沒有染汙它，在這種情況之下也可以有持的這個意思，所以現在受心所以及想心所雖然是個心所，它並不會產生染汙，最後一個色→心王！它本來就不能造作，所以它也並沒有染汙，所以它任運自然不染汙，所以在這裡可以說有止持的這個作用，這句話的意思是這個。
謂下別簡四心分二所以，統論四行、止持有二、餘之三種並局行心故也。
再下面謂下！謂下就是謂識想受！謂下別簡四心分二！那麼個別的來說這個分二部份，所以統論四行止持有二餘之三種並局行心故也！現在我們先看，謂識想受此之三心非業非記！說這個三心它本來是無記的，說不上來是善惡等等，本來就是不去辨別它，所以既然不去辨別也沒有業，那要到什麼情況之下呢？一直要到這個行心所當中！那個時候就有善惡，有善惡就成業，所以把那個四陰要分成二分，有一分是有造作作用的成業之本，有一部份沒有的，所以說統論四陰止持有二餘之三種並局行心故也！這個我們要了解說善惡無記只有在行心當中有，其他的三樣東西沒有。
豈下結顯三心下釋疑。
豈下結顯！下面說豈非本有戒體，外無染汙，光潔純淨，名之為持！所以說三心，那個三心呀！本來說不上來，這個道理所以說明它，受體是記！而現在受我所受的願體是確定是善的，現在那個善心雖然是無記但是它並沒有染汙它呀！所以這個叫做也可以說有止持的功效，就是這個意思，那麼這樣一來的話，心整個的我們辨別的很清楚，所以在這個地方呢！後面整個的討論的時候都能夠局在這個行心所當中。
問三心何分？答：了別所緣境名識即通指六識。取所領之相名想謂取所領六塵之相，則為六想。領納所緣名受謂六觸因緣生六受、一一各有苦樂不苦不樂三受之異、皆從違順非違非順而生。造作之心能趣於果名為行。謂六受之後、各起善不善不動業等。亦名六思、思即是業。若大乘經則受想行識、列次不同。由受生想、從想起行、由行成識。今依小論則識想受行、以取最初一念了別之心名識、次起想像名想、復次領納名受、後起業思造作名行。 問破毀之人有此中。答據事鈔中、犯一重戒、餘戒常淨儼然。是則持毀皆有持義、今文且從持說故云無耳。
那麼三心有什麼差別？答：了別所緣境名識！這個識的特徵，它是所謂專門的能夠分別它的自性，分別一切所緣的對象，取所領之相名想！領納所緣名受！這個不必解釋了，造作之心，能趣於果，名為行！那這個才是，心裡面有一個造作的功效，造作完了以後這個業會感果的，這個才是行，現在我們論持犯正指這個，若大乘經則受想行識列次不同！這個有一點不一樣，今依小論則識想受行，以取最初一念了別之心名識，次起想像名想，復次領納名受，後起業思造作名行！那麼下乘的論點當中為什麼把那個次序顛倒呢？因為一開始的時候一定是喔！是這樣，所以它以這個情況把那個識擺在第一個，各有各的原則各有各的道理，問破毀之人有此持否！這個問題很有意思，犯戒的人有這個持嗎？答：據事鈔中，犯一重戒餘戒常淨儼然，是則持毀皆有持義，今文且從持說，故云無耳！那麼據事鈔說就算你犯了重戒，其他的戒還是仍舊清淨沒有動，因此這種情況之下的話，不管持犯這個裡邊都有，犯的部份單單犯的那部份，除此以外其他的並沒有動，不過現在這裡我們所說的這個是什麼？特別是從行心所這個觀點去說，所以說它沒有，它並沒有造作的功能那當然談不到這個持犯，可是反過來說它並沒有染汙的這個作用，還是說它有這個止持的這個功效這個意思。
資持云：謂分四心以明二止，三心中止此科所明行心中，止則如後述！三心非業、本不名持、但望受體說有持義。以持是記業、無記非持故。
現在我們把那個心分成功兩點去看，來說明這個止，這個三心當中這個止，那就是色受想，這個三心這裡說明它，行心當中說的止那還在後面，那個才是我們正式持犯，很詳細要說，三心非業，本不名持，但望受體說有持義，以持是記業，無記非持故！剛才我們前面說的現在這裡特別告訴我們了，那麼為什麼它還要這樣的反覆的在這裡解釋呢？那一行小字，
此由古謂但不作惡即名止持，今約四心分為二別則無前濫。
來了，說古時候有的人把這個看成止持，實際上，現在的人是諭今為烈更糟糕，以前的人，只要你不要作惡就算止持了，現在告訴我們不是，真正的止持不是這個樣的，千萬不可以跟這個正規所說的道理混淆，這個對我們非常重要噢！實際上祖師是為了判說以前的錯誤，實際上我覺得我們在這裡往往也同樣的犯，那我只要沒做什麼壞事就行了嘛！錯了！這個錯了！
1.3.2 約行心明四行
下面才正式的約行心明四行，在這裡才是。
戒疏云：二就治行明止持者，必入行心方得成就，前之三心不名為持！
這裡我要一個一個解釋也比較容易仔細一點，現在下面對我們來說是個對治的行為，這個治行呀！就是對治，現在我們瞭解我們真正的修行必須要對治，沒有對治沒有修行，所以從這個地方來告訴我們這個止持，這個才是我們修行的正戒，才是真正的重心，不能說，我沒有犯，不可以！你有沒有對治？經過了對治，不犯這個才是，不經過對治錯了，所以現在這裡告訴我們，這樣的持犯必須在什麼？行心當中！才真正可以有談的到成否？否則的話，你是止犯。