南山律在家備覽 55A

^上日^下常法師

資持云：『若準戒疏，上是初解，後復解云：獨頭心念，忽起緣非，不名為犯，重緣向念，可得思覺，而不制約，即入犯科，又云：任情兩取，後為正義。』

是越圓滿，越圓滿，越周詳，所以說有了前面是這麼說，後面還要引那個看，獨頭心念忽起緣非不名為犯！“獨頭心念”就是心裡面瞥爾一下出來了，他無緣無故的，通常這個叫獨頭心念，那麼忽然之間，它會緣慮不好的，這個時候不叫犯，那麼下面要“重緣向念”，這個第一個獨頭心念起來了以後，後面第二個念頭，換句話說，緊跟著再去念的時候，重新再跟著原來的這個非惡的這個念頭再去念它，那個時候它可得思覺，嘿！自己感覺得到自己的這樣，所以一個念頭起來的時候他糊里糊塗又過去掉了，這個不算，一個念頭起來了，到第二念又跟著下來了，也覺得可得思覺，那個時候就是認真的，已經開始認真的去思惟這個，而這種狀態當中應該怎麼辦？應該制約！馬上把它止住把它約束，實際上這個戒體要到強而有力的戒體的話，它這種警策的心！一有非惡之念它很快就起來了，所以雖然獨頭心念因為無使以來的習染哪！有！所以重緣跟著來，但是那個時候這個戒體的力量，所以這個受體真正的功效來了，凡是任何一個非念起來了，它很容易就現起，那趕緊怎麼辦呢？啊！我是受戒的人我要求戒怎麼可以！這個不相應的這種斜非之念馬上就禁止住了，馬上就約束住了，所以叫攝心為戒，如果那個時候你做不到，那進入犯科，那時候犯了，這裡的束跟後面的束比較起來，後面的更深細說的更清楚，最後又說，又云任情兩取！以我們現在的觀點去看，那麼後者就是現在那個戒疏上面這個正義，這個才勝於四分一宗，實際上今宗那更是，那就是後面的解釋，真正的南山的祖師依圓教的話，那個瞥爾！應該就察覺到它。 　　再下面 　　

行宗云：『問：意已成犯、何以前約身口明成就耶。 答。就意辨成皆遠方便。心念果罪少分有之、大論趣果須至身口。』

《行宗記》就是解釋《戒疏》的，它上面說這個心意已經成了犯，那為什麼前面一定要有身口來說？它的回答當中，這個意念！所以說意念的時候，這個叫遠方便，就是說作任何事情，一定有它的前因，這個前面還沒有成就的時候叫方便，然後這個方便當中又有遠方便跟近方便，乃至於可以分三類，那麼所以這個時候，對這個結果來說，已經有了少分了，說心念這個因是果罪當中少分，是結成果的這個因當中的一部份，就是說大論趣果！真正說談到那個真正結果的話，究竟圓滿的果那是一定要身口現起，身口什麼狀態？那這個究竟的罪相什麼狀態？才能夠確定它。

行宗云：『問：世云小乘不制意地今那制耶　答：此由不辨假實，兩宗制限深淺故也，小乘實宗定不制意，動色成犯，假宗制意但約重緣，簡非瞥爾，是則三宗歷然，大小無濫，學者至此，宜須精究。』 　

它又有一個問答，這個問答，就是說深辨戒相持犯的內涵，說通常世間說小乘不制意地的，怎麼現在那個制呢？它回答說，所以這樣說是由於我們不能辨別小乘深淺程度，實法宗那個是最淺的剛開始，它所制定的一定不制意地，一定要動到身口之色，才確立成就說犯了，那麼小乘當中的向上一個→假名宗！就是過分小乘教，那個時候就開始制意了，不過這個的制意呢！是一定要說重緣思念，那個時候才算，所以這個重緣思念就不是瞥爾起念，真正到大乘這裡沒有說，所以這三宗分判深淺的程度呀，歷歷可明！一點沒有混亂，所以這個我們不能混淆，從小到大所以學的人哪！這個地方最應該小心注意，如果不瞭解小的我們無門而入，所以這個善見律上面！這個南山祖師有引善見律上面一段話，說假定那個聖人就制那個心意，起心動念就犯的話，那對不起那這個所有的凡夫永遠沒有份了，所有的凡夫永遠沒有份了，但是如果不通深的話，然後進去了以後永遠不上進了，這個很清楚，我說不通深不上進！這個律上面並沒有說，實際上這個論上面就告訴我們，所以這個地方我們一定要曉得，這大小三宗之判，換句話說，我們告訴我們自己，然後引導同修後進這個次第。

翻過來96頁，看上面是 　　 　　

簡非瞥爾者、瞥爾單意制限大乘。瞥爾亦名獨頭、即前資持引疏所云獨頭心念也。 　　

現在弘一大師把這一部份，第三章成就處所，列一個表這個表，你們自己看一下，原則上面凡是這種表，諸位有心要學的應該自己作，你自己作一遍，就有你自己殊勝的好處，當然真正要學的時候，不能看這個《在家備覽》，《在家備覽》畢竟是接引初機，這是第一個在家人，還有呢，我們極大部份修學的同道們，不是每一個人都願意作一個大律師，那麼在基本的概念上面，我們必定要有一個很正確的認識，那個時候《在家備覽》就對我們非常有用了，這一種狀態當中你這個表可作可不作，如果想要稍微仔細一點的進去的話，那這個自己就應該作那個表，你自己去觀察，去這樣，然後去思惟去抉擇，當然真正要去作那個表的時候，單單看《在家備覽》是不夠的，那個時候就要請那個三大部來看，剛開始的時候容或比較辛苦一點，只要咬緊牙關看下去，這個弘一大師告訴我們的話沒有錯，到後來字義貫通，等到你一但認識了以後再去看，那是美不可言，所以這個表我們也不妨在這裡看一看。

第一個它分三部份，第一個約三心明止持，這個三心是哪三心？那就是善惡無記！說它無記它不是個業，為什麼？因為善惡都沒有，那麼為什麼以三心來說止持呢？那個三心本來就是沒辦法說善惡，因此也無所謂持不持，只是從所受的願體來說，因為它本身無記所以它也不會染污，那麼保持本受之體不染污來說這個叫止持，所以說有！也可以說有這樣的意義。

真正說來那一定要流入行心，那這一部份就是第二約行心明四行，行心是流入行心的四心成業，當我們的心識之流在這個四心當中，經常轉的過程當中，一但在行心當中那這個時候它才是成業，思就是行，通常行的範圍比較廣，整個的心所就實說來都叫行心所，那麼這個行心所當中特別造作的這個就是思，有的時候我們把那個行就當作思，有的時候思才是思，這個我們也要瞭解思行兩個，有的時候也有差別，所以說到了行心所當中，那麼這個時候由於造作的，思的特徵就是造作，既然造作就是成了業，一有了這個造作的業那麼善惡就分了，那個時候就看止持跟作持，那麼這個持的話呢！三性當中就是說善惡無記當中呀！只限於無貪等三善行，那麼兩個犯呢！作犯跟止犯呢！那麼這個三性當中，一定局限於三惡行，這個是兩個不同，所以不善就是惡，不惡就是善，它中間沒有說又有不善又有不惡，沒有這樣的事情。

最後約三業明四行！那麼這個瞭解了以後，當然業又有身口三業，那麼身口意，那身口當然一定是身口的動作起來了，然後最主要的，這個主要的關鍵不一定在身口的行為上面，還要看意，意有兩種一種是無犯一種是有犯，那麼無犯就是單意無犯，進一步的有犯有二，有身口思釋有重緣思釋，這個文字我想前面已經詳細說過了，那這裡我們就很清楚明白成就處所，換句話說，成持也好成犯也好，它的內涵是怎麼一個內涵，那麼這個瞭解了下面就辨別這個持犯的優劣，換句話說，雖然講犯，持也在裡頭，犯是壞的我們要防止它，持是好的正是我們要努力的，那麼這個有什麼差別？最主要的這個差別，就主要的把業談進去，平常在制教當中，主要的都是列緣，看它的緣，所以它那個心起心動念這個業的部份，單單在這個行相判成犯與否的時候，往往不大重視，好像在這個裡邊，實際上這是非常重要的一環，所以在那個持犯總義，換句話說，在持犯方規當中，南山祖師每一個地方都辨的很仔細，我們要學非要這一方面一一都弄通，而這個學並不是要成一個大律師噢！就是我們要學一個出家人，這些都應該知道的，這是根本的意趣。 　　

1.4 辨犯優劣

現在我們看那個辨別那個持犯，什麼是好？什麼是優？什麼是劣？什麼是強？什麼是弱？ 　　

辨犯優劣中分為四節：一約三性辨犯，二將心望境辨犯，三單心辨犯，四有心無心辨犯。

那麼第一個從善惡無記當中來判別它，還有一個從心望境，換句話說，實際上真正犯的時候，一定是以心對境，第三個單單從心上面去看，單單心上面去看的話這個主要的，完全是就論上面化教所說，有心無心！那麼這是教，教就是律當中，雖然律當中講有心無心，可是在這個裡邊的教就是律，律當中它是偏重著教相所限，一定要把那個第三單心辨別這個犯加進去，那個時候才瞭解上面這個業性的輕重。現在我們看文。

資持云：化制兩教，辨業天乖。

這是第一句話，化教那就是經論所講，制教就是律藏所詮，這兩個論道理都叫教，對這兩方面來辨別業的話，換句話，差的很大很大，所以叫天乖，通常我們世間叫天地懸隔，換句話說，這兩個極端簡直是太大了，那麼下面看

制則從教重輕。化則論心濃薄。

第一個制教就是律，那個一定是從什麼？從那個律藏裡邊的教相，換句話說，將來那個，這個地方，換句話說，這個就是持犯門→隨戒攝相！那就是戒相，譬如說我們論任何一個律什麼是犯？那麼通常殺盜等等不同，譬如說殺戒！一定是第一個事→所對的境！下面的心！那麼殺的話，說殺的是人，這個人是境，人想！然後起殺心，這兩種下面方便究竟，就是說看看你這個五樣東西有沒有？具有哪一些？那麼是罪重，不！圓滿了是罪重，欠缺了！再看欠缺的這個的多少，以及上下的不同，才論它的輕重，所以一定是根據律相上面制，化教！它不從這個角度論心濃薄！就看你什麼心情去作這件事情，這兩個差的很遠，

教唯楷定，緣具則傲主刑科。

那麼這個教就是律藏，特別的是什麼→楷定！就是確定像律一樣，這樣犯這樣不犯，只要你具足這個犯的緣那對不起那就是犯，然後看你例這個緣的多少，才論究竟輕重，

心既不常、動發則須分體性。

心，這個東西它根本也看不出來的，你也無從制起，所以它永遠在變化，但是雖然無法去看可是實際上隨時在動隨時在變化，可是這個變化過程當中我們要瞭解善？惡？

因果既異、化制斯分。

因為這兩個所判別的根據不一樣，這麼一來的話，這個從因之果，彼此之間所根據不一樣呀！那兩教的判別不同，

必昧宗途、未窮業本。

如果它的這個來由不瞭解的話，那你對這個業的根本，也就沒辦法弄的通，所以真正要瞭解的話，一定要化制二教，它判別的根據都瞭解，然後你就相互去運用，這是因此呢！

故先料簡、委示來蒙。』

所以在這個地方詳細的說明，委就是委細，很仔細的告訴後來，這個蒙！就是同蒙！剛開始學的人，這正是我們現在應該瞭解的，從這個地方我們就知道，學了戒如果經論不通的話，對不起那個戒根本無從持起，反過來如果你不好好的持戒的話，那麼這個經論本身也是個空談，所以不管在哪裡說來說去，這個三藏一定是互相輔助的，真正來行持真正來學習，那個三藏之間必然有它必須要相輔相成的關係在。

下面看一下那個小字， 　　

第四章中、有四節。初二兼明化制、

哪初二呢？就是第一個約三性辨犯，二將心望境辨犯，這是化制二教，

三局化教、四局制教。

三局化教是單心，四局制教就是有心無心，

若犯性戒、具受化制二罪。若犯遮戒、唯受制罪。

那是我們瞭解的。

那麼下面四節，一節一節的看，

1.4.1 約三性辨犯

那個地方又分三項，一明起業之源，二約三性示相，三結示傷歎！ 　　

1.4.1.1 明起業之源

《事鈔》云：『起業要託三毒而生，毒之所起我心為本，此義廣張行人須識，如懺法中具明業相』，

那這個文字先解釋一下，到後面資持再說，一切的業生起來一定要由三毒而生，那個這個三毒是三樣，三毒的根本在哪裡呢？也是以我為主，這個道理要廣張，要想仔細真正弄清楚的話，那要很仔細很仔細說很多，才能夠使它說的清楚彰顯出來，而實際上這些都是我們修行人必須知道的，那這裡說如懺法中具明業相！這個懺法不是我們這個《在家備覽》上面短短的懺法，那是三大部當中的懺法，雖然我們三大部沒有學，在《廣論》上面如果共下共中瞭解了的話，那對我們的業相夠清楚了，已經可以說相當清楚。

那麼再進一步說的之前呢！在此我們不妨再重新溫習一下，這個論當中告訴我們這個成業需要幾個條件，事、意樂、加行、究竟，你在黑板上寫一下，這個事呀！在律上面我們通成稱為境，這個所對的境，那麼意樂呢！那就是我們的意、心意，加行！這裡也是加行通常說興方便，究竟的話也是究竟，所以事加行究竟三者是一樣的，那麼關於意樂部份呢！論的意樂實際上包含三樣東西，哪三樣？第一個想，第二個煩惱，第三個欲樂，這個欲樂有的時候叫做等起，現在這個律上面把意樂分成哪二樣呢？分成想以及起心，如果殺的話就是起殺心。 　　

現在這個地方，我們也不妨先把這個論跟律兩個當中說一說，就在看黑板上面，如果說大家對這個論，不管是《廣論》也好《瑜伽師地論》也好，那麼小乘論我不通，那沒關係這個內涵決定都是說這些，它上面這個意樂，換句話說，就是說前面已經告訴我們的，這個成就處所的時候就講那個，嗯！能持是意身口是具，然後成就的時候怎麼辨那個單心，以及重緣等等，實際上這個現在意樂就是先這個想，這個意樂譬如說我現在要作一件事情要去盜，那麼這個盜裡邊也有這個說是有主，還有就是有主有主物，不但要先說這個人，還要這個人所屬的他的財物，譬如殺的話那是人，或者是非人畜生等等，那這個就是叫做想，那麼煩惱呢！也就是引發你造罪的這個動機，動機的原因或者是貪他的好處，或者討厭他，或者是癡一直錯誤的概念，由於這個所以你要去怎麼樣去貪獲得他，瞋！就是排斥他，而這個所以欲樂，是前面有他的關係，為什麼叫做等起？有的時候這個欲樂叫等起，是由於前面這個三毒而引發的，這個毒是一個惡的，所以這個先前引發後面，你這個行為叫等起，那麼在這個地方，在律上面，我們叫起心起殺心，至於說為什麼起殺心？有的時候貪這個好處，有的時候譬如說我們去打獵、釣魚等等，那個是因貪心而殺，這條毒蛇或者什麼那個是因瞋心而殺，癡心呢！有的時候覺得譬如像印度的很多婆羅門呀！他殺了羊是祭祀他升天的，那個都是癡心，這個裡邊有貪癡二心，那麼現在有很多其他的各個不同的時間的宗教上面，說這個很多動物呀！為什麼？譬如說有各式各樣的說法，啊！說這個是天造來給我們吃的，那這個裡邊就有癡貪二心，所以這個裡邊起殺的這個動機，跟其引殺的原因，所以不管是說一個意樂，說三個想煩惱欲樂，以及說二個想跟起心，這個都是在這個裡邊，那麼所以這樣分就主要的就看在化教當中，在化教當中！就重視這個心，所以在論上面，我想大家很清楚，那麼制教當中，他那個心境，同時說你什麼情況去作什麼樣的事情，那麼他判定那個罪也有上中下，實際上還不止上中下幾等。 　　

現在我們再細看一下資持的解釋，上面行事鈔告訴我們說業的根本，說 　　

《資持釋》云：『前示業本。業無自性、必假緣生。緣雖眾多、不出心境、 　　

那麼念過去，一個一個來解釋，業本來沒有自性，換句話說，自性是本來如此的，天生如此的沒有，那麼怎麼來的？它由於種種因緣條件，假借這個因緣條件而生起的，這個因緣條件是很多無量無邊，但是你歸納起來是不出心跟境，

由境發毒構造成業。境是外緣、毒從內發、故明起業惟推三毒。

那麼說這個境是外在的，由於這個心當中起了這個煩惱，煩惱這個地方叫毒，所以對著這個境就造成了業，那麼境是外緣助成的，毒是內發於是彼此相應那麼成業，所以推這個業的根本還在三毒，

毒從我生、我即妄計、即斯妄計是業之本、故名妄業。

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