南山律在家備覽 54B
上日下常法師
否則的話你是止犯，根本就錯了，就是這樣這是我們必須瞭解的，所以說
前之三心不名為持，
根本不是持，因為什麼？
善性便有，惡無記無！
說前之三心不名為持，下面解釋善性便有惡無記無，
如欲離過作意遮約，或對境防或起心護，豈彼無記而得成持！
告訴我們說如果說你要離過，要離過失必須怎麼辦？這個也有它種種的條件，要作意遮約，一定要經過這個努力去作意去遮止，作意去約束自己，或者從內心上面來說，或者從境界上面來說，所以說或對境防或起心護，或者從境界上面從外面去看，或者從裡邊去看，這個絕對不是無記可以作的到的，這個是我們要瞭解的，
若據作持例同後止，既就境論三心非分。
那麼這個是止持，下面呢！來作持也同樣的，所以這個境論！就這個境界而說那個三心根本不是，所以無、非分，不對不算。
行宗釋云：初明二持中，初明止持，以非思慮不成事業，故云必入等。
那個告訴我們止持，止持是必須要什麼？入行心方能成就！所以說不經過這個思心所，不成事情，所以說必須要流入行心，
前下揀三心。善下揀二性。如下舉事顯相。
這個我們瞭解很清楚，
若下二明作持。同後止者簡前三心止故。』
再看，
戒疏續云：『若據二犯，行心成就，前三亦無，局不善性，善無記無。』
再下面說持既不行，犯，犯也要在行心當中才成就，前三個也沒有，那麼行心當中如果犯的話，這個行心一定是不善心，善心無記心沒有。
行宗釋云『二明兩犯中。亦約四心三性以定行體、尋文可了。
下面講二犯，這個二犯也是以四心三性嘛！就是前面所說的色受想思，三性就是善惡無記，來確定這個行的本質，這個我們只要上面的文仔細的看那就可以瞭解，
註中以行通善惡，故須簡異。』
那麼註解當中下面這個小字就告訴我們，這個行一定是有善有惡。
資持云『註分善惡者、以行心語通恐相濫故。三善同時而不相離。三惡相別其性相違、作犯多是貪瞋、止犯率由癡慢、一往大判非不互兼。』見事鈔記卷二十六
那麼這裡解釋一下，註裡邊說為什麼要分善惡呢？因為這個行心，實際上一但流入行心當中，善也有惡也有，所以你單單說止持，對不起，還有可能有惡在裡頭，所以單單那個行心有善的也有惡的，怕把行心當中的惡跟善混在一起，所以特別的說明一下，要曉得下面就說三善呢，也就是說無貪無瞋無癡，這個會同時，你所以能夠無貪一定是正知現起，那個時候一定無癡，在這個時候一定不會瞋反過來亦然，善惡就不是有瞋的時候不一定有貪，不一定有幾個有可能相兼，可能個別可能全具，那麼這個裡邊特別，作犯通常多是貪瞋所使，止犯大體都是由癡慢而起，不過這個是一往大判，就是大概的來說明，並不是互兼！細緻的還要仔細的看它的內涵，那麼前面第一個是三心，第二個呢，特別就行心，這兩個都是從心上面來看，那麼二節說完了。
1.3.3 約三業明四行
現在我們就看一看這是什麼？這個三業那就是我們現在的身口意，看文95頁。
《事鈔》云：『後三業明成就，身二持者，離殺等過，名身止持，受食食等，名身作持，口二持者，離口四過名止，知淨語等名作，身口各二犯反上應知。』
這個解釋一下。那麼現在我們從身口意的三業來看那個四行，四行就是止持作持止犯作犯。身二持！什麼是身二持呢？身離開殺等，殺等就是殺盜婬，所以我們用等字來該，那麼這個身都禁止自己，所以這是止持，除了這個以外受食食等！這個只有道眾，換句話說，出家眾，這個在家並沒有這一點，這個叫做作持，換句話說，出家眾有很多事情一要經過如法。譬如說，就算你們在家居士，有的受了八關齋戒，受了八關齋戒，不是八關齋戒的戒本上面說，下午什麼時候可以吃的，有的時候果汁什麼等等，我那一次已經跟大家說了，不是受了八關齋戒可以吃噢，有緣可以開，開的時候還要作淨，所以這個時候，一定還要到那個懂的如理如法的法師前面，這個不見男女眾，他告訴你有作一個法，這個叫做作持，這個要清楚。譬如說你有病開緣，他同樣的要告訴你說，說這個內涵呀，文我不細說，內涵大致是如此，說今天我有什麼病因緣，現在這個就是專門來看這個病的藥，現在我從你大德邊受這個藥，這個就是作法，要經過了這樣作，這個叫作持，所以它有它非常嚴密的內涵哪！不是說，下午可以吃，大家清楚不清楚？那這個上面告訴我們，那麼至於說出家的同道，那更應該注意，更應該注意，真正有心要想資持佛法的，那更是特別重要，上面那個說受食食等，那麼叫作身作持，這個身二持。
口二持呢！離口四過名止，這個四過就是妄語惡口離間，離間或這叫兩舌，綺語，這個是口四過，這個是止持，知淨語等名作持！那個就是說凡是剛才作淨的這個語言文字怎麼說法，這個叫做作持，反過來身口各二犯，反過來跟前面兩個持相反，那就是二犯，下面瞭解了這個資持的解釋就很容易了。
《資持釋》云：『初明身口業中二、初明二持。 次明二犯。
上面就是告訴我們，身口業當中這個說明二持二犯加起來是四行嘛！
言反上者行殺盜等名身作犯、不受食名身止犯、為口四過名口作犯、不作淨語名口止犯。並略舉事配、餘者例說。』
反上就是跟上面反過來，說行殺盜等這個容易持，不受食等名，身止犯，那個就是這個出家的同道們才用的上，這個有它的特別的，不過這一點我們現在極大部份的道眾可能也不太清楚，關於這一部份，慢慢的慢慢的有機會再細說，在這個《在家備覽》當中，我想大體來說不去說它，那麼口四過呢叫作犯，如果不作淨語等，那就口止犯，這一部份在家居士有的時候用的上的，我剛才說，特別你受了這個八關齋戒，那麼預到特別的因緣，就是開的時候，這個開不是說，遇見了我就去做，這個一定要做一個法，那麼這個做法究竟怎麼做？那是出家法師的事情，碰到了你到那時候就要去求那個出家法師，這一點你們自己諸位知道了那就可以。下面有一行小字，
於制教中、俗眾唯有止持作犯。
在這個制教當中，換句話說，在這個律當中，在家居士們只有止持跟作犯，
其作持止犯、依原文具錄而示四行、應知受食淨語等事與俗眾無涉。
喔！弘一大師也告訴我們了，說這個地方所以這樣的話，那只是依照著原文通通寫出來，告訴我們這件事情是這個內涵，說這個受是作淨等等的話，跟在家人沒關係，實際上我剛才說的多多少少還是有一點關係，弘一大師真了不起，它後面真正跟在家人沒關係的很多地方他文字稍有修改，譬如後面犯罪的時候，這個出家眾的把那個篇聚的名相都立的清清楚楚，那麼在這個地方呢！他把那個名字改了，犯一個上罪中罪下罪，然後重中罪，然後把這個重罪當中又分重輕之分，這個時候你們回過頭來看出家的篇聚當中，就很清楚很明白，在這個地方所以特別錄的話，也就是說真正要如理行持的時候，那像剛才我告訴大家的八關齋戒，這一種作法你也應該瞭解，有了這個常識到時候你去作的時候呀！你才能夠一日一夜產生無比的功德。
事鈔續云：『單意業中、不成持犯。 若動身口思、亦成持犯。』
這裡來了！說先看一下下面解釋
《資持釋》云：『二明單意業中意至身口名身口業、未至身口則名單意。初判不成。 若下次明通成。籌度所為事名身口思。雖未動相、即屬身口不妨上文。』
這個裡邊由於三宗分別這個我們要瞭解，還有個人持犯的內涵，上下限的不同，這是我們應該瞭解，內心的防護來說應該從嚴，但是對一般的判或者對大眾來說盡量能夠放寬，這個是一般來說，實際上聖人制這個也有它的原因，現字把文先解釋一下，現在其次呀！單單從意業當中來說明，前面是身口二個已經說了，這個意！單單的意業不成為持犯，那麼要到什麼呢？這個意要到身口，動了身口那才算，不到身口的這個時候這個叫作單意，這個裡邊初判，先說是不成，若下呢！嘿！來了，這個若下次明通成！再下面的話就算意業它也成，要什麼情況之下？籌度所為事名身口思！雖然你身口沒有動，可是你腦筋裡面想嗯！這個事情該怎麼辦？這件事情！實際上這樣去動腦筋的時候，那個時候叫做身口思，這個雖然是意可是這個思心所叫做身口思，雖未動相即屬身口！雖然沒有動身口已經屬於動身口之思，那麼那個時候就也成持犯，這個前面在戒法當中曾經說過，說小乘當中實法宗一定說動了身口才犯，心不算，但是小乘當中假名宗就不是，這個瞥爾一念不算，重緣再思就算犯，那麼平常我們這個瞥爾一念究竟怎麼樣？很難分的清楚，在這裡這個行相我在這裡可以解釋，就是說腦筋當中忽然一念起來了，又糊里糊塗就過去了這個不算，起來了以後你心裡緊跟著就來了，一看看見這個人也許你就很討厭他，看見了一下那就是說事情過去掉了，這個並沒有，如果你看見了以後心裡想這個傢伙！我就討厭這個人，然後心裡面就想嗯！我怎麼辦？就要去對付他，那時儘管你還是作你的事情，對不起你已經犯了，這個前面只是告訴我們說重緣！就是說你一念起來了以後下面緊跟著來，現在呢！更細，下面這個念頭說我要怎麼去對付他，是不是這個一定從身口的上面去？那個時候犯了，然後最後進入大乘裡邊的話，那就瞥爾一念對不起那就出了毛病了，不過那個時候怎麼辦呢？你趕快懺悔！所以下面緊跟著你也說，說這個瞥爾一念為什麼犯？其實你現在瞭解了我們圓教一宗的話，瞥爾一念也犯了，犯了什麼？犯了止犯，什麼話？你是不是應該受了以後要去隨來滿這個受的體呀？對！那這個隨怎麼辦呢？你一直要作意去對治，然後作意對治要正念去維持，是不是這樣呀？假定你做不到，這個是不是止犯？對呀！現在你這一念，如果說真正的在正念正知上面，會不會出來呀？不應該出來呀！是不是犯了止犯了呀？所以你從深遠的地方去看都很清楚，在這個地方我們瞭解了，說如果不作意對治都算犯，清楚吧！所以瞭解了這個我們才回過頭來看，祖師說藏而一心之訓，違制皆犯！現在才懂，否則的話我們看是要藏而一心，啊！覺得道理是很懂，以我來說道理很懂可是藏而一心怎麼弄也弄不來，現在雖然弄不好可是理路很清楚，同樣的這個道理才曉得為什麼念佛的時候也必定要全部的精神擺在那裡，這個娑婆世界是一無可取，我只有道極樂世界去，那個時候雖然在戒上面你容或有很多漏洞，可是你一定能夠往生，原因還在這裡都在業上面講，同樣的參禪你全部的精神灌注在什麼人是你名上頭本來面目？看它一個「狗子還有佛性也無？」什麼呀？吃飯你也看著這個，睡覺也看著這一個，就是這個情況，是不是你的心，全部在對治上頭？那個時候是這樣，它本質上面是止犯他沒有犯，其他的很多行相上面，小小的地方是有一點錯誤，這個業本身你絕對正確，所以持戒我們要從這個地方去瞭解呀！清楚不清楚？所以說要這樣的瞭解，然後你行相上面每一個地方觀察的很清楚，那就對！在這裡就是一個一個地方告訴我們了，所以這個地方瞭解了才回過頭去，本章裡邊的那個什麼？成就處所！現在懂了吧！啊！成就你的持在這個地方成的，成就你的犯在這個地方成的，所以這個裡邊法相是非常的嚴密，這個法相不是我們學文字的法相，就是起心動念，任何一法起來的時候，你看得很清楚，啊！這是什麼？這個才是真正的法相呀！
現在我們繼續看下去，
資持云：『律制身口思者，謂計度身口所作事故，此心粗者判屬身口。』
來了，律當中制的身口思，就是計度我們身口要造的事情，就是剛才說動身口思那就對，這個心一粗那就是已經說是判屬身口，所以前面叫重緣思犯，現在這裡叫動身口思，然後在唯識上面也是告訴我們這個思心所有三種，審慮思動發思還有一個什麼？啊！對！審慮決定動發，審慮的時候實際上呢！剛一念沒有，審慮的時候你去想這件事情，審慮了以後決定，實際上對不起ˊ在這個唯識上面，審慮決定兩個都在這兒已經動了腦筋，然後動發是完全行之於身口了，清楚不清楚？這個法相我們要從這個地方去認識它，後面這一行文就是告訴我們前面這個重緣，我們不妨去讀它一讀吧！
戒疏中釋此科義有兩解、一約身口思釋、二約重緣釋。事鈔撰述先成、止有初解。故事鈔言戒相時、每唯舉身口者、即依此釋也。逮後撰戒疏時、乃列兩釋。蓁經二釋、如下段記文所引。
這個就是告訴我們，實際上呢，我們的道宣律祖闡釋《行事鈔》的時候，好像在他30幾歲，那麼這個後面說這個戒疏，這個上面是什麼？一個是《行事鈔》，一個是《業疏》，一個是《戒疏》，那麼最早先註的疏是《行事鈔》，那個時候就解釋它，以後後來再寫這個《戒疏》，再寫《隨機羯磨疏》，那個都在後頭，所以這兩個當中，有的時候解釋不一樣的差別在此，那對我們沒什麼太大的關係，所以弘一大師就把前後的很多重要的都把它，我們相關的那一部份都一起舉出來，立在這個地方，今天就到這個地方，那麼現在我們一起迴向，迴向完了以後下面還有幾個問題。
請翻開《南山律在家備覽》95頁，這一段是成就處所，這個持犯先說名字，說了名字這個名字的內容，主要的，那麼這個大體瞭解了，怎麼樣才成持犯的這個處所？現在我們瞭解最主要的說，在這個三心四行當中，怎麼樣的交叉產生持犯？這個瞭解了，然後下面還要辨犯優劣，它每一個每一個有它層層深入的意義，現在是成就處所，約三業明四行，從身口意這三方面來看我們的止作二持二犯的意義，那麼作對了就是持，作錯了就犯，實際上這個裡邊作不對就是錯就是犯，那這一條路想辦法去作對它，現在看95頁倒數L.6，那昨天已經簡單的說單意業中不成持犯，到什麼輕況之下？繼續看
資持云：『若準戒疏，上是初解，後復解云：獨頭心念，忽起緣非，不名為犯，重緣向念，可得思覺，而不制約，即入犯科，又云：任情兩取，後為正義。』
有一個小字
順今宗故。
上面是《行事鈔》上解釋，單意不犯的判定，那麼然後說要動身口思，現在進一步準戒疏，以戒疏來看上面《行事鈔》是先初解，那麼這個《戒疏》就是《四分律含註戒本疏》，那這兩部都是道宣律祖的精華著作，不過年代大概差了13到15年，戒疏在後，這個詳細的我記不住，所以換句話說，越到後來，他那個純熟是越圓滿，越圓滿越周詳。