南山律在家備覽 56A
上日下常法師
我剛出家的時候，到現在還是有一點，有的時候那個居士們送一點東西來，我現在想起來很好笑，比如說聽不清楚，我一定要問：嘿！你這個東西送給誰的？他們居士覺得很不好意思，好像送給你們就送給你們了，你們斤斤計較問的這麼仔細幹什麼？頭幾次我也很天真又這樣，後來覺得問的我被人家這麼回應，這個很懷疑的眼光看了幾次，我也覺得不好意思，啊！那好好好就不去問他，但是到底它的目標何在？目的何在？我也不知道。一直到過了若干年以後，我現在慢慢的瞭解，所以我們現在一般末法的時候，普遍以養成人情為主，就是這個理路不清楚，現在南傳又不是一樣噢！南傳所以它有幾個特別的好處，尤其是泰國，泰國很多在家人它都要去受一個月的戒，因此因為他受過戒，所以多多少少曉得出家的法則，出家的規矩，因此他在這個裡邊來的時候，他一定事先弄得清清楚楚，告訴你要怎麼的就怎麼的，這個是實際上的並不僅僅是很多單方面的事情，因此這個經論上面就說了，到末法的時候，你如法行持的比丘往往被大部份的人厭惡，乃至於遮埋，乃至於要更嚴重的來傷害你，現在到了這個末法的這個時候，行相已經開始漸漸漸漸的顯出來了，但是在此不要氣餒，不要氣餒！你真正瞭解了以後，你要咬緊牙關作下去，這個才是真正功德無邊的事情，那第一個。下面呢！
或見他厭生、與其死具。看俗殺生、教令早與、勿使苦惱。此並慈心造罪、而境違重。
上面那個第一種呢，屬於盜！下面那個屬於殺，說看見他的厭惡！啊，這個生命遭到很大的痛苦，求生不得，求死不得也，好心給他個死具！把他死了，看俗殺生教令早與！看見有的人往往這種情況，西方現在就有這種說法，啊！說這個什麼？就好心殺他！這個很有意思，尤其是西方盛行賽馬，那一匹馬早年是個英雄，到老的時候也無用處了唉！看見他可憐，拿人的眼光就早一點把他弄死，而且大家還覺得這是好心應該作的，然後有很多病人的話，有病的求生不得求死不得的時候，那個醫生也早一點把他弄死，而且這種說法很盛行，曾經有過一個人問我這個問題，那麼我說在佛法上面沒有這個道理，嘿！他就問我了，你們佛法不是講慈悲嗎？我說是！那慈悲的話你看他這個苦，你這樣的話不是不慈悲嗎？諸為你們遇見這個問題你們怎麼回答？你們說呢！你看他苦的實在是啊！不要說像馬這樣你殺他，他就是苦的實在不堪，他要來叫你去的話，你說你作不作？我們說不作然後就說，你說的不慈悲，你怎麼回答他？你們說是不是往往覺得很難回答，你們能回答的請舉手，要有一個正確的理由噢！大家覺得很困惑是吧！我以前也是這樣，啊！我現在後來這個三寶的威力，這個沒有別的辦法，那祈求三寶，後來我想出一個很簡單的理由來，我就說，假定你現在是這匹馬，人家說可憐你，把你弄死，你願意不願意？他想了半天頭低下來了，你們說對不對？當我們看別人容易噢，啊，這匹馬早年的時候是英雄，現在老了要把他殺掉，我說如果你是馬，那個時候就巴結不得，哎呀！我辛苦了一輩子呀，現在我雖然跑不動了，你要想起以前的恩情，我吃的苦一點不怕，是不是這樣？如果這個馬兒有知的話，應該如此，對不對？就是這樣這是很明白。
那他又說，假定這個人自己要求你你怎麼辦？很簡單，你們世間人可以這樣作，可是既然信了佛法，瞭解了佛法以後的話，佛告訴我們的是三世是不是這樣？很清楚你眼前看見固然苦，可是你死後怎麼樣？現在的問題，你從這個地方到那裡，你必須從兩個角度去看，一個角度這個地方的苦樂，還有一個角度，那個地方的苦樂，這兩方面比較才決定你的去趣，你說在這個地方很苦，可是如果跑到那個地方更苦的話你去不去？你去不去你說你去不去？我們在這兒說哎呀！實在熱的受不了然後你想出去，你一出去的話是個火坑，對不起我關在這裡悶一點也不怕，是不是這樣？那很簡單呀！我在這裡說很快樂啊！這兒有冷氣，你出去上了天堂根本不要冷氣，那冷氣也不要了，是不是這樣？就是這個道理呀！所以當我們透過了佛法的認識以後，那個時候看見這個根據佛法上面告訴我們，哪怕自殺這都是很不好的事情，這樣都會產生很嚴重的惡果，因此眼前雖然苦，可是比起後面還要好一點，那麼兩者之中你選哪一個？也許你還是選這個。
我還有第三個理由來回答他，這個都是智慧，假如一個小孩子，今天要去完這個火藥，拿了這個火點它，我請問你：你幫他點？還是你阻止他？你說呢？大家懂不懂？清楚不清楚，那個火藥一點的話，全部粉身碎骨，他要點你是慈悲還是不慈悲？這個都是我們真正修學佛法的人應該瞭解的這個內涵，所以說到這裡，他說這個慈心殺，就是這樣！這是平常我們很多地方應該注意，後面來了。
不以無知便開不犯、由是可學皆結根本。』
並不因為你無知便說不犯噢！那無知怎麼辦？下面叫可學不學我剛才說了，說你應該學呀！可是你不學，這是可學，是你根本應該學不學不知道，那出了紕漏對不起，除了根本罪以外還有重增無知罪，關於這個部份，將來這個持犯方規上面到這裡來，幾百年來你是第一人，再沒有人能夠把這個律的是非好壞，判的像你這樣判斷正確！那個天人都是佛在世的時候就有的噢，這是我們真正有心要想學佛的人，必須應該知道的特點。那麼下面
《資持釋》云：『初明好心犯盜。 或下次明慈心犯殺。 不以下示犯所以。』
這個上面已經解說了，這是善心。下面
1.4.1.2.2 不善心
資持云：『次不善心者謂貪瞋癡三毒所起單複等分鼓發七支故』
那麼其次呢！不善心！不善心那就是由於貪瞋癡三毒，或者是貪瞋癡三個，或者是複！貪瞋貪癡瞋癡，或者是等分，就是貪瞋癡樣樣俱足，這樣來使得我們身口七支去犯種種罪。翻過來
《事鈔》云：『識知戒相或復闇學，輕慢教網，毀貲佛語。如《明了論》述云：有四種粗惡意犯罪，一個濁重貪瞋癡心，二者不信業報，三者不惜所受戒，四者輕慢佛語，故心而造則得重果 以此文證由無慚愧，初無改悔是不善心。』
這個下面資持的解釋一起看一看，念完了再回過頭來看那個事鈔當中的說法，
資持釋云『初通敘。
通敘就是說不善心是怎麼一回事情？
上二句別舉犯人學不學故、下二句合明心相。
這個第一句識知戒相就是學，或復闇學是不學，等等，這個是犯的人或者學或者不學，下二句合明心相的話，那就是“輕慢教網，毀貲佛語”！那個時候，他的心裡的行相，
如下引示。
就是如明瞭論的，這個裡邊說有四種，
四中、初是總相、攝一切故。
就是有四種粗惡意犯罪，那哪四種呢？下面的四種！
濁重難顯、且約三時無悔名上品心。
這個很粗重的，那麼什麼是粗重的呢？單單心上面看不清楚，所以說約三時，這個三時就是我們犯罪的時候，事前叫方便，中間叫根本，事後叫成已，那麼事前呢！心裡邊起心這樣，然後犯的時候，覺得這個心裡面強盛，後來的話自己又歡喜，這個後面都有它的詳細的說明，如果這三個時間當中都沒有悔就這樣，那麼這個叫上品心，這個情況曾經在論當中說明過，叫貪瞋癡的三相，三相當中每一相說有五個是究竟，
有五個究竟，那麼現在這個地方，如果你們要瞭解一下的話，你就看一下那個論，我們現在也不妨論跟律合起來看，這個論上面在共下士，共下士談業果當中看看128頁，不，127頁當中貪慾！第三行，此中貪心圓滿需具五相，有耽著心，有貪婪心，有饕餮心，有謀略心，有覆蔽心，這個有覆蔽心是事後的，有謀略心是事前的，那個耽著貪婪等等的話，那個是一直在這個心相上面緣，那麼這是整個的情況之下，這個覆蔽總歸是後面，所以這個瞋心同樣的，翻過來128頁有憎惡心，有不堪耐，有怨恨，有謀略，有覆蔽，這個都是什麼？前面都是厭惡，厭惡了這個心以後的話，第二個說，如果你不能耐住它，耐住它就到此為止，不能忍住自己的心，這樣不但不忍而且增長它，於是這個增長了以後，你就動腦筋了，所以有謀略，然後去作了以後呢！有覆蔽，也不知道自己錯了，這種情況，那個這個論上面告訴我們的這個愚癡，你們自己去看在下面，所以平常的時候，這些都是自己的心相，看懂了以後，你自己回過頭來歷事的時候，去觀察自己的心，說起來這個觀察的心很容易噢！可是要做到它很難很難，這個時候務必要有耐心，要有耐心然後要細細的讀，要親近善知識，平常要多去研討觀察，如果說你真正的，或者是念佛得力，懺悔得力，或者什麼，然後在這個比較得力的情況之下，對境的時候去貪，你最歡喜的時候去看，不要去看那些境看自己的心，然後你經過幾次以後，或者你當下明白，或者幾次以後，你慢慢的就很清楚了，那個時候你才看得見這個五心的行相，這個心裡的行相，對我們是絕端重要絕端重要的，貪瞋癡等等都是如此，那麼它現在這個地方就是照著之前，通常我們照的之前就是機謀，然後造了以後，自己狠心的去造，做完了以後，自己稱快不已，自己還覺得嗯！往往我們傷害了別人自己還覺得，唉，這一下我做得正得意，神不知鬼不覺，往往有這種心情呀！這個就是事後的心情，就是這樣太多這種地方，這是務必實際上呢！神不知鬼不覺自己最清楚，有的時候是自己不知道是因果最清楚，所以真正造罪造完了下地獄受苦，自己不曉得，叫冤枉，是一點都不冤枉，真正害我們的就是這個無知呀！就是這個無明，這個地方說三時無悔叫上心。
下三別相、開癡心故。二是邪見心、三即放逸心、四即憍慢心。故下二句總示業報。 以下鈔家結示。無慚無愧即是不善始終二心、該前四種一一相兼。初無者古記云初猶都也。』
然後下三別開，那就是哪三個呢？二者不信業報，三者不惜所受戒，輕慢佛語，這個就是！這個都是由於癡不瞭解所產生的。這個裡邊第二是邪見，不信就是沒有正知見，這個邪見，三不惜所受戒，是放逸心，真正放逸當中，不會愛惜它，如果說你平常一般不認識，你不會受，受了以後而不愛惜，通常都是放逸不認真，實際上這個不惜，還有其他的原因，那麼這個放逸是最嚴重的，四是憍慢，就是輕慢，故心而造這個重罪，這個就是說明業報，以下鈔家結示！那個上面說以此文證由無慚愧初無改悔這個叫做不善心，無慚無愧即是不善始終二心，真正善心的時候一定有無慚這個慚愧，所以這個慚愧二心者，無慚無愧叫做中這個隨煩惱，這個有大隨中隨小隨，換句話說，這個一定是跟其他的結伴而起，反正有煩惱起來的時候他一定無慚這個慚愧心，當有慚愧的時候他一定是沒有煩惱，有善心生起，那麼這個是不善心造罪。
1.4.1.2.3 無記心
現在我們看一下，
資持云：『三無記多別。一、無情局無記、有情通三性。二、就情中、報色是無記、心則通三性。三就心中、三心局無記、行心通三性。下明二種、初縱放者謂汎爾無記、次約睡狂即昏迷無記。』
這個無記有好幾種差別，這個無記先確定一下，現在說的無記是什麼？所以他說無記有很多種，先確定一下現在說的無記是什麼？無情局無記有情通三性，說這個一切的無情都是無記所以這個我們不談，有情通三性！那麼這個第二就情當中，所以這個記一定是有情，有情當中報色是無記性通三性，所以這個報得的識，這一部份就是我們每一個人說這個四大這個是無記不去管它，就性通三性！那麼三心當中呢！就心當中三心局無記行心通三性，下明二種！再下面的話說明，說放縱者即汎爾無記，次約睡眠即昏迷無記，現在這個無記從二方面來說它，所以分成二種，一個叫汎爾無記是一般的，一般的無記是什麼？放縱！就是這樣，其次呢！昏迷無記，什麼是昏昧無記？就是睡著的時候神經自己不能控制的時候，狂亂的時候，再下去
《事鈔》云：『無非攝護、隨流任性。意非善惡、汎爾而造並通攝犯。 唯除恆懷護持、誤妄而造。此非心使、不感來果。』
第一個，說一開始，本來就沒有攝心努力去護持，因此隨著這個境界，隨著這個心識之流隨境而轉，任著自己一向的慣性，這個意念當中倒沒有一定的好壞，也就是平常我們常常說的癡癡呆呆這種狀態當中，不幸我們還把那個癡癡呆呆說成什麼？哎呀，你不要去分別了，我們現在這個時候要無分別心，我們還把它看成無分別智，說起來這個是無知到極點呀！這是我們最糟糕的一件事情，那個實際上是什麼呢？就是汎爾無記的狀態，凡是這種狀態並通攝犯，這個都是犯了，都是犯了，唯除恆懷護持誤忘而造此非心使不感來果！那麼什麼情況之下是例外呢？說明這個下面才是真正開緣，所以唯有這種狀態除開，除開什麼呢？恆壞護持！恆是恆常，心心唸唸一念都不放縱的就是攝心護持，那個時候還是有誤忘的時候，這個時候叫不是故意放縱去造，這種時候不造就不感來果，那麼這個律上面的開叫不可學迷，是開緣這個叫做不可學，所以有的時候如果說大家看見可學不可學，那就是指這個，前面是可學這個就是元非攝護隨流任性，這個汎爾無記！下面是不可學，就是恆懷護持而偶然還會忘失。
事鈔續云：『非即如上。前為方便、後眠醉狂遂成業果、通前結正並如論中無記感報。』
說除了上面說是這個不但是如此噢！不但是如此還有另外一種狀態，另外一種狀態看下面這個很有意思，前為方便後眠醉狂遂成業果通前結正並如論中無記感報！說不但前面這個還有一種，還有一種什麼？說前！事前已經作了造罪的方便，我舉一個例子，譬如說我想辦法要去作那個什麼？去殺這個什麼？這個動作！譬如說我作一個捉老鼠的一個老鼠籠放在那裡，放在那裡我忘記掉了，這樣是一種，或者喝醉了或者睡覺了或者瘋掉了都是，所以在後眠醉狂這三種狀態，在後來這種狀態你是無記心，但是對不起那個時候你雖然無記呀！嘿！你前面這個方便放在那個地方，它造了這個隨成業果，那個時候怎麼辦？叫通前結正！還是結你正造，還是正造，那麼這個時候論中叫什麼→無記感報！這個善感報惡感報怎麼無記感報呢？所以論當中說的這個無記感報是屬於這一類，我們不要弄錯，這個無記怎麼還有感報的？就釋這個下面還要解釋。
《資持釋》云：『初句指前未盡、即猶止也。前方便者或教他犯如殺盜等、或自業相成犯如自安殺具等。若據果成雖在無記、由假方便故云通。前等如論即下成實。』
就是說未盡如上，未盡如上就是前面還沒有，說還沒有完結下面還有，前方便者或教他犯犯如殺盜等或自業相成犯如自安殺具等！什麼是前為方便呢？或者你教別人去殺，你教完了以後你自己沒有心了，沒有心的原因這個，或你自己放一個殺具放在那裡，若據果成雖在無記！是！這個結果的成就到後來或者你睡著了，或者喝醉了，或者瘋了那個是在無記心，但是現在造成的業由假方便，這個當初你造這個殺的方便是前面，它現在所以成這個殺業那是由於前面這個方便，所以還是結以前的，如論！論就是下面並如論中無記感報就是成實論。繼續下去
事鈔續云：『問：無記無業，云何有報？
因為他前面說無記感報，這個無記沒有業你怎麼會感報呢？它現在說
答：解有二，初言感報者，謂先有方便，後入無記業，成在無記心中，故言感報，而實無記非記果也。
這是第一種，這個解釋關於無記，這個無業有二種情況，這二種情況我們應該分辨清楚，哪二種呢？第一種說先你已經有了方便，這個就是說你為了要殺或者教別人，或者自己放一個殺具，放完了以後後來自己進入無記心當中，那個時候你是進入無記心了，但是這個殺業成就了，所以業存在無記心當中，所以這種叫無記感報，而這個地方的所謂無記呀！不是記這個，不是記這個所以而實無記非記果也，所以這個地方的無記感報要瞭解這個情況，不是說後面的這個無記心不感果，那麼這是第一種。
二者不感總報、非不別受。如經中頭陀比丘不覺殺生、彼生命過野豬中、山上舉石即因崩下還殺比丘。如成論中、睡眠成業、是無記業。
第二個不感總報！第二種說法，第二種情況說，論中無記感報，感什麼報？說不感總報！但是還要感別報，所以非不別受，那麼這個地方舉一個例子，
如經中頭陀比丘不覺殺生，彼生命過墮野豬中，山上舉石即因崩下還殺比丘，如成論中，睡眠成業，是無記業！
那麼經上面有這麼一個公案，說有一個比丘行頭陀行，然後他自己不覺犯了殺生，他也一個不小心殺死了一條這是一個，殺死了一個有情，雖然他無心但是這個有情被殺死，死了以後他就轉生投了一頭野豬，野豬去山上找東西吃，頂一個石頭那個石頭滾下山來，把那個比丘就殺死了，那麼上面說的，不感總報，還受別報的話，要瞭解這個引滿二業，換句話說，如果他是故心而殺，那麼對不起他要下地獄，因為他破了戒了，他現在沒有故心這個我們要瞭解，所以前面他誤殺沒有犯這個罪殺罪沒有，如果說受了戒殺罪那一定墮落，就算你沒有受戒你有這個殺心去殺的話，那同樣的要墮落，不過墮落的比較輕一點，可是因為你殺了所以對不起你還是要還他，從這個地方我們瞭解，這個誤殺一定還要還。