南山律在家備覽 56B
上日下常法師
從這個地方我們瞭解，這個誤殺一定還要還，在這裡前面，有一個人曾經問過我，我誤殺還要還，那怎麼辦？那我們不是不得了，我無始以來不曉得殺了多少眾生，要不要還呢？告訴你，肯定要還！你那個懺悔沒有吧！也可以說有用也可以說沒有用，這裡要說一下，這所以說起來你瞭解了，懺悔是絕對有用，佛在世的時候，佛自己親身感得十種報，大家還記得不記得？吃馬麥是其中的一種，受金鎗之報這是另外的一種，還要頭痛還要什麼，還要被提婆達多把他身上出佛身血，換句話說，他成了佛了還要感，不過這裡注意噢，我們看見他是感報，他自己有沒有感哪？他自己沒有感，這是我們要瞭解的，你瞭解了這個那去懺悔，絕對有用，所以說一定是努力，然後努力到什麼程度，你可以開始停的呢？再停一下，見道以後，實際上見道以後不會退了，然後是慢慢的來是不怕，你跟人家吃沒關係，人家看見你在還他的命，實際上你的的確確安住在這個寂光當中，那是最說這個三界，不，整個世界之內，最高的這種享受，殺也好，在天堂上面也好，你永遠在這個享受當中，這是我們應該要瞭解的，這個法理是非通不可，那麼這個順便一提。
《資持釋》云：『初問中，徵上指論。
上面就是問說：無記無果怎麼會感報呢？他這個問是緊跟著上面來的，
答中、先約方便釋。即上睡狂無記也。初明因前故感報、而下明正成則非報
現在這個地方就是解釋告訴我們這個，上面這個回答當中已經解釋了，譬如說你先作方便，方便就是說安殺具什麼等等，現在實際上面你感的報是什麼？就是你那個殺心呀！這是初明因前，因為你前面這個方便所以會感得的，而下呢！後來正成的時候，正成的時候你卻在無記當中，所以這個時候報並不是報在後來的無記，這個報是報在前面的方便，因此在律將來裡邊後面判律，你瞭解了這個判律的時候為什麼說喔！假定現在這麼說噢！我要想殺一個某人，然後殺錯了，那麼殺一個人是什麼罪？如果殺了一個非人什麼罪？殺一個畜生是什麼罪？他然後呢！有的時候判那個根本的重罪，有的時候判中罪，有的時候判什麼？那麼判的時候，為什麼要判上中下？我們反正說佛這麼判也就算了，實際上他那個判的時候，後面會辨別的非常清楚，你這個判是根據那個方便而判？還是根據哪一個？方便有好幾種，現在這個地方就告訴我們，所以現在這個感果是前面你那個因，是指這個因，你只要有這個因對不起那就要感，所以這個要跟後面前後呼，應細讀，到那個時候自然容易貫通，等到你內心當中認識了以後，到那時候你隨便去看的話，你才會處處貫通之感，所以前面不要怕苦到後面自然會得到，這個真正瞭解了具足正知見以後隨類皆通，這個真正隨類皆通，眼前是心情上的清楚明白，因為清楚明白內心當中可以調伏煩惱，得道安寧清涼，將來這個果報，那是無比的殊勝，說來說去眼前努力非常值得，
二約總別兩報釋。
那就是上面二者不感總報，非不別受，換句話說，這引滿二業當中，就是論上面我們講引滿二業，
此義通前兩種無記，總報謂地獄總受，
如果說你有心那對不起那到地獄裡去，
別報謂餘趣別受。
所以這個別報你沒有犯那個罪，這樣所以你並沒有墮地獄，因為沒有犯那個罪，所以你還是好好的，可是對不起，在你那個時候誤殺的因，還得還誤殺的果，
如下引證。前證上縱放。後證上睡狂。如經者未詳。何經不覺是無記心。
下面這個就是解釋，上面的瞭解了這一部份就很容易通。 再下面
事鈔續云：『問：如前無記有不犯者其相如何？
現在來了！前面說這個無記還要感報，那麼再進一步問說：無記有不犯那是怎麼一回事？
答：謂學知戒相，善達持犯，心常競厲，偶爾忘迷，由非意緣，故開不犯。
這個是不犯，正出！這樣！
如扶持木石、失手殺人。如是等緣、並非結限。 反上所懷、並結正犯。』
那麼就告訴我們，先看一下資持的解釋
《資持釋》云：『次問中。徵前開妄。 答中、初敘學人。 反下謂非學人。翻對可解。』
這個下面的資持當中的學人跟無學人，就是我說的可學迷不可學迷這二個，說學人這種情況，如果犯了叫不可學迷，他努力的學，非學人的話，他本來就並沒有好好的學，這個不行，那麼學人的狀態是如何的呢？就是認真學的狀態是怎麼樣的呢？謂學知戒相！很努力的去學，瞭解了持犯深細的行相，這裡注意噢，這個戒相一定是把前面的戒法戒體戒行戒相四相通通包含在裡頭，不單單是說，照著這個戒相表記背一背，然後背的滾瓜爛熟，不是！他裡邊的開遮持犯的真正意趣都瞭解，所以善達持犯，瞭解了這個以後，他真正重要的心常警勵，那個時候內心當中一直是戰戰競競惕勵自己，在這種狀態當中，由於我們初學偶然會產生一種狀態，一個無記偶然的忘迷，忘失掉了，那個時候迷糊了說，由於非意緣，絕對不是故意要去作，所以開不犯，就像扶一個木石，一個不小心失手了，失手傷了人，這些都不是結罪之限，反上所懷！反過來不像上面那個，對不起那都是，所以下面說反下，反上所懷呢，那是非學人就是不好好的人，那個都是要犯。
下面這一段小字看一下，
依上鈔文之意、唯有學人可開迷妄、
這個行事鈔裡邊的這一段告訴我們，怎麼樣可以開迷忘的？
若不學人雖於境迷忘亦結正罪，
假定說不好好學，你說對了境界，迷糊了，對不起，還是結，這就很划不來了，同樣的他迷忘他不犯，我迷忘了我要犯，這個地方就說明什麼？說明了你正規的去學的話，嘿，就不怕，而且這個功德是任運永遠增長，你不好好的去學的話，就是不行，功德既沒有，犯了以後還要罪加一等，更重增無知罪，所以
事鈔卷二十七中廣明不學無知。
在這個卷二十七裡邊，卷二十七就是持犯方規，那麼
其敘結本意文與此大同，
這個廣明不學無知的這個大意就在這裡，關於不學無知那一部份，就上一次我發給你們那個參考資料，當中說的一個大意就是這樣，大家還記得吧？學依照行這幾句話，乃至於到後來，也說起來顏淵不二過等等，這樣不遷怒，這個都是在這個裡邊開出來的，
但後例開句法中，則不學亦可開迷。
資持記有問答釋疑文、附錄於下、以資參考。
下面這個不學也可以開，什麼情況呢？它下面問
問、前云隨戒境想唯開學人、今不學人何以開耶。答。前文敘結且據大判不妨不學準例同開。若以義求則迷事不別、若取文證則戒疏顯然、此不繁引。
這個這裡不細說它，將來真正深細的去那每一個地方它就告訴我們，那在什麼情況之下開？什麼情況之下不開？它每一個地方我們都要很正確的認識，如果不瞭解那好好的去諮詢，所以真正想修學的最安全的是莫過於依止善知識，實際上佛也本來就告訴我們，你剛開始去的時候就要依師要跟五年，而且並不是說跟完了五年往往說跟了五年了！不行噢！你跟了五年了持犯之相清楚了那可以，如果不清楚再來五年十年，萬一再來五年不行，那對不起，盡壽依止，你弄了十年盡壽依止，你弄十年還弄不通，那對不起，你一輩子跟下去，這個有它的很多理由在，說起來這好像是很嚴格的要求，實際上這是對我們的最佳保護，這也就是真正佛陀的慈悲，不過以現在這種情況，我們只能說我們要瞭解一下，內心當中啟發一個好樂之心，就是這樣！所以弘一大師告訴我們，我們現在是逆來順受，這是弘一大師還是慈舟老人？既然現在這種情況之下，是！你要求十全十美不可能，那怎麼辦呢？就是在我們現有的狀態當中，總想辦法步步向上。
1.4.1.3 結示傷歎
這個是約三性辨犯當中最後一項，第一項明業的起源，第二項約三性示相，那麼約三性示相說完了，現在第三個結示傷歎，這個結論，這個結論告訴我們同樣的，同時還說一個感嘆，
《事鈔》云：『然則業苦綿積，生報莫窮，虛縱身口，汙染塵境，即無三善可附，唯加三惡苦輪，以此經生，可為歎息。』
《行事鈔》上面告訴我們這是一個結論，也可以說祖師的傷歎，也可以說對我們的警策，所以要曉得造了業一定會感苦報，當那個苦的果報現起的話，我們對它一定有不認識起迷再造業，於是輾轉增上所以說生報莫窮！永無窮盡，所以現在我們假定不瞭解這個道理，縱然得到了這個無比難得的人身，還是白白的把他浪費掉了，所以在這種情況之下我們是虛縱身口，那真是可惜呀！真是可惜！所以現在有的時候我出去跑跑跑跑，有的時候只是想哎呀！現在到那個城裡去看那個螞蟻窩這是一種，還有一種跑的過去我就覺得這些都是我們的善知識，你說這些人腦筋不好嗎？聰明到絕頂就無中生有，平地高樓，可是結果呢，虛縱身口！就把三界之內最珍貴的腦筋呀，就作這種事情，虛縱的話，還不至於把自己送下地獄呀！忙了半天，現生是緊張的要命，哎呀，苦不堪言！將來受苦無窮，豈止虛縱而已，譬如這個儒家也說，你這樣去作，不但浪費，而且後面還有患害呀！現在我們就是這個狀態，為什麼？因為我們現在這樣去，不但浪費了身口，而且浪費身口是汙染塵境，這個時候沒有好的可以增長，只有什麼？三惡！種種善惡，只要造了這個三惡的話，永遠在這個生死的苦論當中轉，以這樣的情況來輕輕的放縱，把一生虛度的話，那真是值得我們感歎叫冤，這種是對我們最大的一個努力。
說到這裡，我就想起古代祖師們的典型的例子，玄奘大師年輕的時候，他的師長跟他講，不曉得是父親，還是他的哥哥，我一下記不住了，講說學這個儒家，那個時候念儒家的書，說不曉得說到孝經還是什麼，然後這個學生一聽見了避席，馬上就站起來，那玄奘大師一聽到那個地方，馬上坐到那個地方，一下就站起來，就是這樣，換句話說，那個古來人哪，那個師生之間應對的時候，非常恭敬，一下聽見了，恭敬馬上站起來，然後這個玄奘大師一聽見了，那個時候很小噢，他馬上站起來，那個時候他的父親就，嘿，感覺的這個小孩子將來不簡單，換句話說，這都是什麼？他宿生已經積累了多生多劫的這種善習氣，我當時聽見了覺得，很讚嘆！現在回想豈止是讚嘆，回想自己的話，有的時候會覺得，哎呀，我太差！說實際上我，差不差？我是差！可是以後我曉得，如果單單想到我太差的話，這個不靈光，下面還加上一句我太差，那麼怎麼辦？趕快努力！這一句話，是非常重要，非常重要，通常我們說我太差，下面就說，因為我是凡夫嘛，好了好了！他可以站起來，我永遠坐下去，實際上我真的坐嗎？我不是坐下去，我是最後躺下去耶！到最後到地獄裡去了，所以這個地方我們要警策，要自我警策一下，我想說到有的時候，好像想起來很好笑，那要自己警策一下，處處不同的地方，處處不同的時候，隨時想辦法，嗯，這個地方不要單看文字的表面，要把它警策自己內心，感到自己應該如何去努力，如果有了，後面這個警策，對我們絕對有價值，否則我們往往會這樣說，哎呀，現在末法了，末法這個話，你用的善巧的話，你會感覺的，哎呀！現在因為末法了，你趕快拚命呀！所以古人，我小的時候就聽見這句話，說這個什麼人惜分陰，什麼人惜寸陰哪！你們曉得不曉得呀？說大禹不曉得什麼呀！他寸陰是金，一寸的光陰都是戰戰競競，就是這樣，那個時候我小的時候我先父就告訴我：你看！以前那個聖賢這麼短的時候都是努力，我們現在往往覺得我們是凡夫，正因為你是凡夫，你更應該比他珍惜萬倍，那個時候小的時候不大懂，我現在想儘管不大懂，這個話聽在耳朵裡面，就是有用，就是有用，以後慢慢的長大了，自己不時會把自己的尊長，也就是先父的話腦筋裡記一記，什麼時候用？我也不知道！但是的確用上了，尤其是後來出家以後，這種話一一都現起。
所以平常就算我們做不到，我們能夠多親近善知識，多看這種好的經論，這個真正重要的噢！所以噢！為什麼像文鈔上，不！像這個《廣論》上面一定告訴我們要多看大經大論，我到現在還印象很深，這個三十年以前那個時候我還沒出家，一心一意想出家，那個時候我曉得有一位了不起的大居士，李炳南李老居士，那麼我路過的時候，專門去拜訪他，我還記得印想很深，他在台中靈山講堂講什麼？講彌陀疏鈔！那我在那兒很恭敬的聽完了，下了課以後我跟他約好的專門到那個地方向他叩請幾個問題，那個時候他就跟我說了幾件事情，有一句話我到現在還牢牢記住，古人之書不可不讀！今人之書不可讀！當時我不大懂，他後面下面有個註解，可是他老人家都是非常的也可以說純厚，他這種話他點到為止，所以當時我不大懂後來才瞭解，這個古人都是或者自己卻得之於，從內心的體驗上來得到，而這個體驗跟經論相符，或者有淵源傳承，這個譬如說前者像天台智者大師三代，後者像玄奘大師，玄奘大師那個整個的學問那的確是從佛世以來整個的一路傳下來，我們且不論他證量如何，他就算沒有證量這絕對沒問題，天台智者大師雖然不一定是佛一路一路傳下來，可是他內心的證得，然後證得了以後這個量衡之於經論也是不會差池，這個叫做古人，那麼什麼叫今人呢？這個古人不一定是說啊！一定是幾千年幾百年叫古人，要透過這樣的來的，古來人作學問的是這樣，其實這個孔老夫子在《論語》 上面就說了，那麼今人的話都是口耳之學。說了一點，幸而東抄抄西看看，看對那碰巧，有的時候加的很多意見，這個看起來都是似是而非，說到這個地方雖然剛才說我們能夠多看總是好，可是看的內容千萬要注意，否則這種很多概念放在這個地方的話，會產生很嚴重要惡劣影響，所以生煩惱的六因當中，大家還記得不記得？這個生煩惱的六因當中，最主要的裡邊是隨眠，外面所緣的境，所緣的境當中分二類，一個是外頭的，一個就惡友，一個叫言教，大家還記得不記得？惡友是人言教，他講的這個道理，就是我們看的書說的法，再後面這個二類的話，就是自己的習性跟非理作意，像這種因，為經常在腦筋裡盤，一對境隨時都用的上，我也建議你們這個論上面很多概念，你們平常的時候要多努力，多去思惟論戒經，三樣東西配合起來用，自然對很多問題，即使做不到，你概念很清楚，概念很清楚的話，就算迷忘它很容易回來。現在我們繼續看下去
《資持釋》云：初二句示生死長久。
那就是業報綿積呀，生報莫窮呀！
業苦通舉因果，綿謂出沒久遠，積謂造受眾多，生報別是苦果窮是盡也。虛下嗟毀犯陷墜。
這個是一個字一個字解釋，虛下差毀犯陷墜！那麼虛縱身口就是說
隨妄興業，故云虛縱，無三善者多惡因也，加三惡者無善果也，附憑也，加增也。
這個是一個字一個字，
以下正歎經生猶度世也，息即是氣。
這個對我們的一個策勵。
《資持釋》云：『且夫心緣境發，果自因成。造受更資沈流長劫、因緣遇會形影無差。至於火爍湯煎痛非可忍、霜寒冰凍聲不可聞、萬苦衝心如鎔鐵聚、翻思往業雖悔何追。矧乃戴角披毛、飛空潛水、氣命繫於屠獵、血肉委於庖廚。或復炬口鍼咽飢虛切體、臭膿穢屎食啖聊生。信乎禍福無門、昇沈由。嗚呼。含靈蠢蠢、生死悠悠。方便多門、其誰一悟。辭雖繁費、意復何窮。』
那個就是最後面，祖師又給我們一點警惕，又給我們一點的警惕，那這個文我們隨意的說一說，說這個心，它不會自己隨便發是緣境，但是緣境的時候，它可善可惡，為什麼不造善而造惡？都在無明。其實說來說去，這是最主要的概念，說來說去最主要的概念，雖然我們現在知道了，可是極重難返，所以我們現在努力的必須要這二件事情，必須要這二件事情，第一個要想盡辦法獲得正知見，第二個一定要在善的師友當中，把它薰陶增長，要不然儘管你獲得了對境的時候，這個無始的習氣又來了，講的時候有，對了境，就沒有了，但是我們人這個業就是這樣，這個業造了以後，你就實在很難透脫，我們往往覺得沒辦法嘛，最主要的欠缺這個環境，這個也就是業的真正可怕，就是這麼一遷就，無量劫就下去了，在此所以說來說去業，而業的中心就是見，這個都在這個上頭。
於是這二個，不瞭解是造受更資，互相滋長長劫沈淪，長劫沈淪，造了以後因緣會合的時候，形影無差，那的確的一點都不差，你們好好的去觀察，只有我們不瞭解，那如果瞭解了，那是絲毫無差，絲毫無差！那下面這些無非都是告訴我們，造了惡業以後，這個惡果是何等可怕，所以像這種文字，他祖師在這裡的用意，無非要警策我們，如果我們要真正警策，一個字一句都有用，不能警策念了長篇大論，那個還產生不了多大用場，那麼這個時候真正要產生最大的效果的話，最好的就是思惟，我告訴你，你就拿了一個去想，剛開始想的時候是很苦惱，想來想去，想不出什麼道理來，你也不要放掉它，你就去想，當然這個想的話，還要有一個方便噢，如果說你沒有這個方便，想的頭痛也沒有用，如果你有方便，不要放剛開始想的時候，叫你想的迷迷糊糊的，頭暈腦漲，你一直想下去，它會有結果出來，這個結果出來了以後，那個時候，你會感受到絕對功不唐捐，今天就把這一支，把它簡單的說一說，下面第二支，將心望境辨犯，留到明天再說。