南山律在家備覽 57B

^上日^下常法師

我建議諸位休息一下，回過頭去，這個論上面仔細的對照，剛剛聽完了，你去對照印象力很深，趁那個深的時候，你可以不妨空下來去思維觀察一下，這個時候如果擺在腦筋裡，以後你隨事隨境比較容易認識，而這個時候最重要的還是觀心，觀心！雖然這個上面說，境是有很大的差別，是事實，可是這個境之所以差別來的話，還是這個境，自己用心的程度，同樣的心境，兩樣東西的話，當你自己一步一步深入的話，那個最重要的是心，不在境，最後一句話，當你的心真正能夠越來越向上的話，那個境就要變的跟你了不相關了，就是這樣，所以總結說起來，當我們初機走的時候，那個境非常重要，原因是因為我們的心太弱，非常的弱，所以談不到，而所以這個境差別大，到慢慢的越向上，這個越向上走的時候，這個心越提越強，越提越強的話，那個境的力量相對減弱，這是我們一個了解的一點。

《事鈔》續云：『第二盜重者。

把這一個一個說，那麼盜戒中，

天及人。乃至聖人。三寶差別、僧物最重。』

越向後越重，那麼三寶當中僧物最重，這個盜有個特別的，盜是僧物最重，這個裡邊我們應該了解，它為什麼僧物最重？我們平常說，這個佛說的，佛說的絕對沒有錯，我們也可以說，理論上面不了解，如果你不了解理論，佛說的你們恭敬絕對好，理論上了解一點更好，但是要曉得這個理論，我們究竟了解不可能，就是說我們膚淺的地方，如果有機會，應該認識，這個是讓我們慢慢的深入的。為什麼三寶當中僧物最重？三寶最重要的，對我們來說是什麼？住世三寶！住世三寶是並假僧弘對不對？就是這麼簡單哪！雖然三寶是一體的，但是分開來的確分立三樣，而這個分立三樣當中，所以能夠留在世間是靠僧弘，現在你損了一個僧用的話，那三樣全部損。否則的話，你單單損了另外兩樣的話，而另外這個可以不損，這是第一個。

其次，既然是賴僧弘的話，僧是根本，根本又壞，對不起，其他的一定不行，這個是同樣的，所以它立任何一件事情，有它的深厚的內涵在，這個是最膚淺的，深的地方我也不懂，就是這樣。但是諸位只要努力下去，你們都會懂。現在我們繼續的看解釋：

《資持釋》云：『二盜中三、初簡趣。

盜裡邊分三樣，初簡趣，第一個呢，分別這個趣，這個趣當中，

亦合加畜為首。

應該加畜生，放在第一個，換句話說，畜生最輕，天其次，人最重。那麼人當中呢，

二：人中簡凡聖。三：簡三寶。佛輕法、法次、僧重。』

要簡凡聖，那麼凡人比較差，聖人比較重。然後聖人當中呢，簡三寶，三寶當中佛最輕，法在次，僧最重。為什麼佛會最輕？為什麼呀？你要曉得佛在任何情況之下，你殺也沒辦法殺他，偷也沒辦法偷他，在任何情況下，你沒辦法動他，這樣，所以你看他後面這個，慢慢的他下去，它都有它的特別的理由在。特別的理由在。這個是它的一個真正的重要，所以前面我們不是講過嗎？這個無作當中，當時好像這個立了很多，八個無作，不曉得幹什麼？現在這地方就告訴我們的，從用無作、助緣無作，這樣。這個都有它的關係。就它的功效來說，那個就顯出不一樣了。深的功效他能夠把佛法二寶通通存在那個世間，因此你對他增損一點點的話，產生的功效跟其他的不一樣。所以他這個裡邊有它的化制二教相互關涉的必然理由。那麼這個是盜。

《事鈔》續云：『第三殺戒。

上面這個了解了，下面就容易了，

《成論》云：如六足毗曇中說。

《成實論》引六足毗曇，那個都是小乘的論典，六足毗曇論什麼等等，那個都是小乘最重要的論典，說

殺邪見人、輕殺蟲蟻。此人汙染世間、多損減故。』

照理說，人最重，畜生最輕，可是這個殺戒當中說，如果這個所殺的人是個邪見的人，有大邪見的，那麼那個時候，殺這個人哪，比殺一個蟲蟻還要來得輕哪！為什麼原因？說這個人存在世間，會染污世間，那個蟲蟻還不能染污，所以就你殺的那一點來說是殺對了人。可是就他那個，剛才我說的從用無作，嘿，這個人留在世間對世間是個大損害，被你這個一來，減少這個損害，就是這樣，這個是他說明的理由。

《資持釋》云：『三殺中。引論唯簡邪正。人輕蟻重、且據業論、不約制教。

來說明了，所以剛才我說這個從用無作等等，這都是從業來講的，不能從教！教就是制教，制教來說的話，他還是重。人嘛！凡是這種地方都充分的證成前面的一句話，前面的一句話，就是在辨犯優劣當中，一開頭的時候就告訴我們，化制二教判亦天乖，現在一步一步慢慢的證成這件事情，所以這個概念我們要擺在腦筋裡，那這樣一來，我們以後學戒才學得好，否則的話，死死只學了這個戒相不行；反過來說，把義理弄通了，不管戒相，也不行。這兩者當中，我們必定要把它互相配合，交互去深厚的觀察，這樣觀察，我們才能夠得到一個什麼？大概！還是粗枝大葉的大概喔！但是錯不會錯的太離譜。要不然的話，我們不曉得錯到哪裡去了，這個是我在此，一再強調，告訴大家的。那麼，

準義、亦合約趣道俗持毀凡聖簡之。文略不出。』

照道理來說，也同樣的應該像上面有一個，不過現在那裡是簡略了，不詳細說明。也就是說你前面這個真的懂了，後面那個不要說明當然懂。

《事鈔》續云：『第四妄戒。向在家人說重、向出家人說輕。』

很有意思，前面是道重俗輕，現在反過來俗重道輕，說這個妄語啊，這個俗反而重，這個出家人反而輕，為什麼原因？我想這個道理，如果說你仔細想一想的話，很容易通，然後這個道重當中，聖人輕凡夫重。你要跟他說妄語，跟佛你能妄語嗎？不管你說什麼妄語，這個清清楚楚騙不了他，就是這樣。然後懂道理的人，你跟他說，你也騙不了他，笨的人，對不起，這個就很嚴重了。所以通常大別的來說的話，聖人最高，然後道眾其次，凡夫最差。因此這個妄語的重，跟前面就恰恰相反。

《資持釋》云：『四妄中。三趣同盜、人則反之，

很有意思，那麼三趣中呢，說非人畜生中等等，跟盜一樣，為什麼三趣一樣呢？三趣有它的不同呀！你跟他說妄語什麼，他根本不通，如果要通的話，非人還可能，畜生就不一樣，所以非人重於畜生，畜生的那個時候，他完全不通，最主要的就是看你的心，你的心所對的境大，心自然也強，可是人當中的話，人能辨別是非，所以這個就跟前面就不一樣。前面那些都是道重於俗，現在妄語俗重於道，俗就是在家人，道那就是道眾，就是出家人。那麼出家人當中剛才已經說過了，這個次第相反的。

如文所顯，又出家中五眾、乃至聖人、漸輕可解。

越向上越輕，

若如五分僧中妄語、重百羅漢前。故知誑僧極重。』

特別又舉出來五分律當中，如果說僧當中，妄語的話，那非常嚴重，比向一百個阿羅漢說謊話還要嚴重。阿羅漢你騙不了他，就算是他不在定當中，也許那樣的話，在根本上面動搖不了他，那個僧就不是，如果受騙了以後，那個時候出了一點岔的話，那非常可怕非常可怕，那麼這個就是文字的解說，把將心妄辨說明。

下面那個表，現在仔細看一下。那個表分成功婬、盜、殺、妄四個。

對戒別明中、依鈔記文義具列表如下。

第一個婬，這個旁邊有幾個小字，我們先看一看，約制罪言、同犯重罪。約業道言、各有優劣、皆前優後劣可知。這個剛才文上面已經說過了，約制教。約制教來判的話，那都是重罪，但是約化教，約化教完全是講業，業道來說，那就有差別。這個差別，這個表上就順著這個次序，最前面是比較強，後面比較差，說第一個叫簡趣，就是說六趣當中來辨，人最重，非人其次，畜生最輕，那麼人當中有簡道俗，這個道眾就是指出家，出家重於在家。那麼道俗四肢又各要看他吃戒或者是破戒，實際上還要加一個，如果說這個俗人的話，還要接一個有戒無戒，有戒當中才分持戒破戒，那麼現在出家當中，同樣的比丘比丘尼這個最重，然後下面式叉摩那，再下面沙彌沙彌尼，每一條下面先持戒後破戒，那麼下面翻過來看，它上面有的在加有有戒無戒，有戒當中八戒重於五戒，然後每一戒當中，持戒重於破戒，這是第一個。

最後道俗持，凡是持戒的那些人當中，那又有差別，從凡夫開始一直到聖人，現在這個地方如果是婬的對象，越高越重，無學人最重，三果的學人那其次，再下面的內凡、外凡、薄地，這個內凡外凡剛才說過了，也就是加行資糧以及這個再下面的，那個是第一個婬戒。

第二個盜戒，我也看一下。仍舊看那個小字。約制罪言、唯簡趣有異、簡凡聖同、簡三寶稍異。這個第一個，從以制罪來看這樣，那麼制罪來看這樣的話，前面有一點點不同，說這個制罪呀，它特別都是重罪，這個地方稍有差別，那麼這個差別照那個表上面，業道同樣的有優劣，現在我們看盜的人趣，這是第一個，這個差別的話呢！還是前比較重，後比較劣。那麼要曉得這個輕重並不是說，趣就是個趣噢！並不是說這個趣比後面的重噢！這個我們要分清楚，如果說真正的立的話，應該，這個表示豎立的更好，說簡趣當中，人當中者，分出來凡聖，凡聖當中再分出來這個三寶，那麼這樣看就比較清楚一點。我說明一下，第一個趣當中，人最重，天、畜等而下之，然後人當中，所以這個人當中再分凡聖，才分凡聖，下面一個一個這個表呀，自己看一下，對著前面的文就容易了解。

第三殺，約制罪言、唯簡趣有異、餘皆同。就是這樣。約業道言、各有優劣、皆前優後劣可知。下面小字，鈔文唯簡邪正。準義亦合約趣道俗持破凡聖簡之、如婬中所列。那只要把前面那個婬，擺在這個地方立一下那一張，一樣。

最後，妄同殺，跟殺一樣，那麼這個也是簡趣，先人，天，畜，人當中簡道俗，道當中簡五眾，還有簡凡聖，不過這個次第有一個相反的，像剛才照著這個文來配。

這個後面有個解釋，

資持云：『上四但出境之優劣。

上面這四個都是把那個境，用心來望境，所以把境的優劣，

心隨境故、重輕可知。若約互論、如前作句、無不通曉。』

然後這個心隨著境也有它的輕重，還有反過來若約互論，就是說心來望境，反過來境來望心，同樣一個境，看你的心也有差別。那麼，這個時候跟前面一樣，你呀，一個一個句子排下來，說先把心固定看境，反過來，把境固定看心，這一部分就自己去做，自己經過了努力去做，回頭，然後你對這個問題本身就很容易了解。那這個第二節，所謂將心望那個境，重輕可知。境，最後一行文告訴我們的，這個心，你把境固定了，心自己去排，同樣的可以排除這麼一個次第不同。再下面，106頁。

1.4.3 單心辨犯

現在單單心，這個境不論，實際上，這個是屬於業道裡邊講的，現在戒當中居然講這個，也就是說明戒本身絕不可能離開業，這個地方是我們應該了解的。實際上戒本身就是因為有這個業，要淨除這個業才談戒，所以我們談戒而不談業的話，那這個戒就根本完全錯掉了。

但是因為制這個戒的時候，本身它的特別的原因，我們現在先不去細說，的確，偏重在這個制教上頭的，所以到後面的論，以及後面祖師的解釋什麼等等的話，它會層層深入，那麼這個雖然不深細的解說，可是我簡單的說明一下為什麼？因為這個簡單的是我們了解的，深細的地方就不是我們所了解的。那為什麼制教的時候說不深論這個理由呢？假定說有人問你，今天我現在問你們，你們怎麼說？這個簡單的一個答案，最簡單，不是說我下面特別說明了，不要說大家聽見了啊！以為懂了懂了，至少我告訴你我不懂，確實告訴你到現在為止，我就是不懂，如果懂的，就是一點粗粗的一點皮毛。我不要說成了佛以後懂，至少要真正懂得和，那都是這個已經，這個西藏，不是！那個印度，那個印度，那些大德，我們現在看見的西藏還有，像這個阿底峽尊者，乃至於更早的那些玄奘大師等等，他那時候都是三藏，所謂真正的受持三藏的大師，那個經律論無所不通，那個通，不是說我們現在念過一遍，聽過法師講過一遍，就是這樣啊！那個三藏裡邊，每一個裡邊深細的開合，譬如說，像阿底峽尊者一樣，當年在印度多少大廟，最後到西藏去的，他身上掛了108串鑰匙。換句話說，主要的幾個所有的大廟，那個地方的大廟的最頂尖的都是他，小乘，小乘也是他，大乘，大乘也是他，碰見了問題弄不清楚，跑到他那裡，他都給你解決，不管這個理路上的，修行上的，這是什麼境界？那個時候他才真談的到啊！那個時候說懂了，所以我們一有了這個自己滿足的心，那個時候就停在這裡，雖然我們懂一點，寧願在那裡很謙虛步步上進，這個是對我們絕端重要的一點。

所以剛才回過頭來說，為什麼佛在世的時候這樣制呢？那麼這個道理最簡單的一個道理，佛出世的時候，我們要了解佛出世有個特點，這個我暫時打一個謎！不妨讓你們自己好好的去揣摩看看，當然在經論上面都告訴我們，佛出世的時候，這個是說，就是結果的時候，佛本來因為早就滿了，那個真正出世的時候，就是說跟他相關的那些人，都應該接觸果實的時候，有一些人只是種善根的果，有一些人證不同的果位的時候，那麼常隨眾那些都是結的什麼？這個所謂小果。這些人他早就已經有了深厚的善根，一點他就透了。告訴他怎麼做，他就認真去做了，用不著說很多深遠的道理。所以告訴你你該怎麼辦？他就戰戰兢兢努力去做，就是這樣，這是它的一個特點。

所以後來集結的時候，那就把當年佛在世的時候，弟子當中的問答，把它一個一個接下來，就像我們儒家這個《論語》一樣，那是孔老夫子跟師弟之間一生的言行，等到老夫子走了以後，那個弟子門下，就把那些把它記下來，所以這樣的一段記錄，這是我們的了解，然後到了後來佛法就推廣了。那個時候，所謂說，或者說像法的時候，真正的種善根就是那個時候，那很多內涵為什麼要這樣呢？你要一步一步探索！那個時候就是那些大菩薩們會再來，大菩薩會再來，所以實際上印度當年這種大論師都是這個菩薩一而再，再而三的來，然後經過這個裡邊深細的抉擇，把這個理路慢慢的弄清楚。

所以我們後面真正要學，要想種善根的話，當然你有兩個辦法，第一個反正死死的，佛說的，我無條件的就這樣去行，好不好？好！可是如果說你能夠很認真的深細的了解這個道理，那更好，所以要曉得佛法是智慧之學，所以佛他也說，兩種典型的人，法行人跟信行人，剛開始進去的時候，信行人為多，可是佛真的希望引導你上去的是，應該走上慢慢地深入這一條路去，這是我們一個了解它的次第。

下面看第三段單心辨犯。

《事鈔》云：『單心三時辨犯輕重。如善生經、且約殺戒、輕重八句、位分四別。』

現在單單看心，這個心對那個境，那麼這個心怎麼說呢？三時，哪三時？在前面的前方便，中間是根本，後面是成已，這個三個時候當中來辨別它輕重，就像這個引經論上面說，如約殺戒的話，那麼由於心三時的差別，分輕重八句。這八句一個四個狀態，在後面那個表上面，我們先看資持的解釋，再看後面那個表，

《資持釋》云：『前科對境、此獨論心、

剛才我們這個上面第二節，將心望境，那個望境，最主要的對著境，現在那個地方呢，單單談心。所以，

故云單也。

那麼三時是什麼？

三時初方便時、二根本時、三成已時。且約殺者餘可準也。

現在這個地方，因為引的是善生經，你只要拿這個殺來說一下，那麼其他盜、婬、妄也可以了解，

心念不常、前後具缺、不出八句括之斯盡。』

這個心不一定，所以心念不常，但是不管怎麼不出這八種狀態。所以拿這個八種姿態，可以整個的概括，沒有遺漏。在這裡，我們先看一下那個表，然後再看那個解釋。事鈔續云，那容易懂。先看看 p 107 上面四類。

▲資持云：『文中句數交絡。欲令新學易曉、為圖示之。

就初，第二，第三。第四。初一句叫三時俱重！第一個三時都重，第二份額二重一輕，第三個一重二輕，第四個三時俱輕，這個表上看得很清楚。三時是方便、根本、成已，這個都重，這是第一。所以這個裡邊第一類只有一句。第二類呢，二重一輕，這個二重是看方便跟成已，第一個是方便根本重，成已輕，下面方便輕根本成已重，中間後面呢，方便成已重，根本輕，這個三個不一樣，所以第二二重一輕分成三句。再第三類呢，一重二輕，同樣的，一重二輕當中，也看那個表，第一句方便是輕，成已是輕，只有根本重；第二個方便重，下面兩個輕，最後一句呢，成已重，前面兩個輕，這個總括的是一種二輕，也有三句。最後P 108 上面第四類，這個三者三時俱輕，方便根本成已都輕，所以列這個狀態有四類，然後這四類當中再細分，分成功八句，第一類是一句，第二類三句，第三類也三句，最後一類又是一句，所以上面說，這個八句就是這樣的。

現在我們下面這個文，p 106 上面第二段，事鈔續云，那就是一段一段來解釋，現在我們就看這個文的解釋。

《事鈔》續云：『初一句三時俱重。

三時俱重，哪三時呢？

謂方便舉尤害心、根本起尤快心、成已起隨喜心。』

他前面還沒有做，叫尤害心，做的時候，叫尤快心，做完了以後，叫隨喜心。文字很容易懂，那麼這三種心的心相呢？它下面來解釋。

《資持釋》云：『初句歷示三心重相。尤即訓甚！

這個『尤』就是說非常厲害，

但非極甚即是輕心。

如果不是非常厲害的，就叫輕心，不過單單看文字，什麼叫非常厲害？我們這個心很有意思，秤也秤不出來，看也看不見，摸也摸不到。這個很難，但是儘管看也看不見，秤也秤不出來，每一個人自己體會的很清楚，你不去觀察的確一點都不知道，你如果仔細觀察的話，心念一動，你就自己知道了，不過這個就完全看自己的程度了，所以這個修行哪，平常我們很多人，大家都修行，修了半天，心粗的，一點也沒有用。

【完】

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