南山律在家備覽 58A

^上日^下常法師

所以這個修行哪，平常我們很多人，大家都修行，修了半天心粗的，啊，一點也沒有用，現在我常常一說到這裡，我就不禁心想著，我最感恩第一個老師，仁法師！剛開始的時候，他常常說，你們這些…下面，有的時候不說了，有的時候：『你這個心哪，好粗！』他們這種前輩的大德，我覺得真，我現在是衷心去佩服他，他不會跟你說很粗猛的這種話，這二句話，已經非常嚴重了，當時我聽了以後總覺得，我這個心好像還蠻細嘛！說實在話，我當時說細，有它的道理的，有它的道理的，我也不妨告訴你們一下，簡單的說說看，我的粗細的程度。 　　

我們那時候去唸書，去唸書在中學時候，那是兵荒馬亂當中，先是抗戰抗戰以後，勝利了以後，剛勝利不久，二方面大家又鬧的烏煙瘴氣，那根本沒好好的念，根本沒好好的念，往往跑的去，報了名、交了學費，好好好！就這麼馬馬虎虎，也不曉得是怎麼混過來的，就是這樣，後來到了這裡來了，那時要準備去唸書，好像那時候書都有似曾相似之感，你說不懂嗎？看見過；懂！懂嗎？不懂！然後去補習就這樣，這樣的，然後勉強的進了學校，進了學校以後，剛初的時候，也糊里糊塗，我也不曉得怎麼唸書？好幾年，也沒好好的真正用功，所以第一個學期下來的時候，很多都紅的啊！那心裡很害怕，這個期中考，考的很多紅的怎麼辦呢？所以最後期考的時候，就非常努力，那個時候我們在學校裡的時候，這個留學之風已經隱隱約約的出現了，大家都並不想說，畢業了以後作事，因為那個時候，幾十年來，國內的情況就是這樣，不要說普通的中學畢業，根本沒你的份，除非你家裡有特別的，大學畢業的同樣的，所以有一句口號，畢業即失業，偏偏那個時候留學之風很盛，那麼留學就要看你的成績單，進去的時候本來就不想單單畢業，就想畢業了以後要去留學，所以很重視那個成績單，那個時候期中考下來，好幾個紅的，一想，不對，那自己就努力，然後等到期考下來的總平均，除了，我的印象當中，所有的都是在什麼？那個他分的時候分幾種，ABCD這四樣，那麼D就是就是Fail，那個C就是及格，B就是可以，A就是優，就是Excellent，剛開始的時候，除了少數以外，極大部分都是D，換句話說，已經不及格了，然後就是期中考以後，到期考時間，自己稍微用一段功，所有的東西都在B以上，都在B以上，那有幾個，從第二學期開始，除了一二樣，偶然的以外，都是A，那時候唸書，我們很自負，在學校裡頭，然後在學校裡，都是主要的幹什麼？唸書以外就是玩，然後遊山玩水，是因此我在這地方很熟的原因也就是這樣，空下來就跑出去玩，這是第一種狀態。　　 　　

還有一個說，後來我們畢業了，去受訓，受訓哪！在你們在座的大部分都沒受這個訓，然後受訓的時候，這個教官呀，有一次來跟我們講，我印象是分解那個什麼？這個輕機槍！那個機器很複雜有幾十個零件，那個教官一下要分解，你們注意分解給你們看噢！又分開分開分開分開弄完了以後他就說，他怎麼說呢？他說：你們哪一個能夠把我剛才分開的瞭解能夠湊的起來的？就這樣！大家當然實際上那麼複雜的東西怎麼可能？大家望望他！後來他就說，教官當然平常的時候也再強調了，他的意思這個非常難，如果說你們學了，如果說你們學了三次，能夠湊的起來的話，許你是個天才，就是這樣好好學了3次，以後湊的起來，是許你個天才，那個時候我心裡就不大服氣。教官，我來試試看！瞪大了眼睛看一看，好！你過來！就這樣，然後我就憑我自己看的，我就把它湊起來了喔！那個教官大為驚訝，那個教官大為驚訝！到後來他就說你這個軍職退伍的，他咬定牙關，你一定是個大老兵退伍的，我告訴他，我沒有當過兵，他不相信，實際上我自己曉得，我們那個時候，這個觀察力什麼等等，有這麼樣的敏銳。 　　 　　

我曾經告訴過你們，我還沒見仁法師之前，剛出家，因為看印光大師的文鈔，這個念佛，他就告訴我們，印光大師文鈔已經前面看過幾次唉！那一心一意的要學弘一大師，要學印光大師，然後去念佛，這個我在廣論當中跟你們說過，也不細說，多多少少這種心境，我想如果談的話，很少人能夠比的上，結果我跟到仁法師那裡，仁法師一開口他就說：『唉，你們這個心好粗！』我總覺得我不太粗嘛！怎麼老說我粗呀？一直到後來，我學了這個論以後，那個時候回過頭來看，真粗，所以偶然，現在有的時候，偶然有幾位同道談一談的話，自己也覺得佛法，的確，當年我剛開始看的這個佛經當中說，這個佛走了以後，那後來像優婆粷多尊者、商那合修尊者，那種都好了不起的，然後比起佛在世，那個六群比丘，那簡直不能比，當時我看了這個公案，覺得會這樣嗎？現在漸漸的體會到，你越慢慢的深細，你越發現這個裡邊的差別，越會發現裡邊的差別，所以在此說一說，這個話告訴我們，你們好好的學下去，越學的確越美，那個時候心裡就不知不覺，慢慢的越來越寧細，然後這個裡邊美的東西，你才發現，那才發現哪！佛門當中的確是美不可言，那是迷人的不得了，你一但進來了以後，天下所有事情，對你一點胃口都沒有。你在回過頭去看，天下的任何東西呀，實在是毫無胃口，實在毫無胃口，所以有很多人跑得來，出了家以後，覺得，唉呀，這個出家好像苦不堪言，沒有摸進來，的確！要想摸進來是非常難，這是事實，可是一但摸進來了以後的話，的確除了這條路，再沒有一條路，再看的上眼了，這個戒，你摸的好的話，將來你在座的任何的一位，你會摸出這麼美的美味道來，現生就這種享受，這個不管他是才高八斗、學富五車，他跑得來，對不起，你還是好！你樂意去成全他，所以古人說出家人需要什麼？三朝天子福，八代狀元才！這個話一點不是過分，所以現在我常常覺得，唉，我們真的幸運呀！宿生有這個善根，尤其是今天，現在這個薄地、凡夫跟外凡之間哪，高興呀！前面這麼美，美的路不嫌長，那這是閒話，雖然是閒話，那對我們還是很用的上。 　　

我們現在看看這個資持的解釋，他那個資持的解釋，就是講那個心相， 　　

《資持釋》云：『初句歷示三心重相。尤即訓甚、但非極甚即是輕心。 　　

那麼已經說過了，下面說 　　

然極甚難明， 　　

它上面說非極甚就叫輕心，什麼是極甚呢？很難明白！所以他說 　　

略須示相， 　　

略略的把行相告訴我們一下，他雖然說在這個地方，我們看文字還是看不懂，下面我文字說下去的時候，內涵我多多少少隨分隨力的說一說， 　　

但約起心，念念不間，色心躁悶，不愧旁人，神思昏迷都忘善事，奔趨前境，暢悅己情。 　　

這一類，一步一步來解說，說從起心方面來說，第一叫念念不間，這個心裡面沒有間斷，這個念念不間單單看文我們不大懂，在《廣論》上面作重罪的時候，這個加行當中，加行重有一個是叫無間所作，殷重所作，現在這裡配合什麼叫無間？就是作這件事情的時候，那個心裡的狀態，中間沒有一點點間隔，這是文字的解釋，現在我們實際狀態，大家來想一想看，譬如說現在我們在這裡，隨便作一件事情吧！要你去做一件什麼事情，這個時候有二種狀態，有一種你不歡喜的，有一種你所歡喜的，不歡喜的事情叫你去作，你心裡面實在是老大的不願意，就是這樣雖然作，你這個心到處去胡思亂想，然後就是你去作的時候，你那個心裡面哪！是不是會不會念念無間？念念間斷，是不是這樣？偶然有這麼一念到那個地方，只是如此而已，你歡喜心去作的話，那個間斷慢慢的就少了，非常歡喜的時候，念念無間，可是問題是，他真正念念無間的時候，你完全察覺不到，等到你事後回憶當時的狀態當中，你可以回憶的出來什麼，是念念無間狀態？現在大家想一想，能不能體會到這個心情，這就對了，當一個人發盛怒的時候，這個就是念念無間的狀態，不管什麼人勸你，你跑的去你不要管，就是這樣，是不是這個狀態呀？到那時候的話，這一下，平常弄的我怎麼樣的，今天我無論如何要怎麼樣，那就是盛怒之下，念念無間的狀態，這個容易看，貪心不容易看，也許表面上裝的很像樣，可是內心非常強猛的心，一念都落在這個地方，我們不妨看一個小孩子吧，小孩子跟著大人，在桌上看見個糖了，然後這個大人看見這個小孩子，覺得不好意思，拉著他走，拉著他走，他眼睛回在那裡，老盯著這個，大人把他擋住了，他腦筋當中還到處去找。所以這個眼，眼睛是心的窗子，眼是心生，我們大了也覺得不好意思，那個不好意思都是幌子，這裡我們自己就可以很容易明白看的見，什麼叫念念無間？然後你有了這個就瞭解了。 　　 　　

再下面呢！這個念念無間，要下面什麼狀態呢？色心躁悶！就是煩惱相，煩惱的特點就是這個，同樣的，你不去觀察，觀察不出來，現在我們回過頭來一想的話，這個不要解釋，大家都瞭解。這是第二種。還有呢！不愧旁人！那個時候一點慚愧心都沒有，平常我們說不好意思，不好意思也不錯唷！至少你有個慚愧心唷！現在這個時候，他一點慚愧心都沒有了。通常瞋心當中最可怕，那個貪心很強盛的時候，他也忘的乾乾淨淨，不強盛的時候，他還有一點不大好意思，那個時候，神思昏迷都忘善事！這個二句話，好像我們不大容易發生，實際上你仔細一看，在你一種強盛的煩惱的現行當中，那個時候的內心，有沒有一點善念哪？自己每一個人想想看，我想很容易體會得到。當你在強盛的煩惱當中，那個善心是一點都沒有，就是一點都沒有，這個就是這樣的狀態，然後那個心幹什麼？奔趨前境！平常的時候慢慢的來，全部精神灌注在，就是趨向於你所要做的事情，暢悅己情！一心一意要滿自己的願，這是一種狀態，這個狀態是什麼？以貪瞋為主的！ 　　 　　

下面邪見，實際上邪見當中，也就是跟人家爭論起這種知見的時候，也有這種狀態，不過這個地方的邪見，如果是邪見，然後再加上前面的貪瞋，那是更可怕！現在單單把邪見的行相說一下， 　　

或邪見居懷撥無因果， 　　

到那時候最可怕，這樣，然後在婬當中 　　

向親姻作穢，對塔殿行非。 　　

啊！這個是非常可怕。 　　

凡此用心！ 　　

凡是下面這個東西，那最嚴重的，那麼造了這種重業， 　　

皆名定業。能牽來報、縱懺不亡。 　　

不但定，而且牽來果，而且懺也懺不掉，實際上在這裡，如果說以大乘努力的去，就是這個，還是懺的乾淨，就是這樣，還是懺的乾淨！這個是大小不太一樣，那麼小乘通常偏重於事懺，尤其是像戒當中，說去跑得去懺悔呀！他不重視心，所以說，這個情況之下，懺也懺不乾淨，大乘是重視心，所以你瞭解了這一點的話，無罪不亡，這個差別我們應該瞭解。 　　

以此自量、何容輕動。識心之士，豈不畏乎！ 　　

要拿這個來自己衡量呀！如果真正瞭解了，何容輕動？識心之士，豈不畏乎！瞭解了這個，那不可以輕舉妄動，真正能夠有認識，尤其是自己心相，有一點認識的話，那是非常嚴重呀！非常可怕，應該特別小心呀！祖師有一句話，祖師曾經有一句話，這個一但，他真正重要的話，這個妄念心當中，輕輕的一動，已經覺得非常可怕，有一句話叫，一但成了個事，既成，一但動了以後，成了頹山之勢的話，你什麼力量都挽不回來，就是山倒的情況之下，雪崩的情況之下，你沒有一個力量能夠擋的住的，心業力，實際上比起頹山，比起雪崩，不曉得厲害多少倍，這個心業力，一但成就了，佛都擋不住，這是我們要瞭解的。所以說佛說擋不住，這個不是求佛唷！這一句話是求我們自己哦！這個意思就是說，當一個非常嚴重的境界來的時候，你心裡面，你沒有力量擋得住。 　　 　　

因此我們真正要擋的時候，它剛開始，剛開始，所以說一為所動，境終成頹山勢，那個為！就是剛剛一動，一為所動境！牽涉到境所到它動亂的時候，那麼最後你放縱的話，最後的成頹山勢，所以平常我們真正要想對治，絕對不是在境界上面，境界上面沒有用，就是如果說一般狀態當中是並不強盛的，現在我們這種心情之下，你有一個不好意思，遮在這裡。可是這種情況之下，就是我們凡夫不好好努力，這種心情都是癡相，下一次，一但這種癡相，墮落到畜生當中，那個不好意思就消失掉了。所以你看這個畜生，在眼前的時候，他根本貪瞋這種行相，它一看見它，除了全心全意去的時候，那沒有第二條路好走。實際上這個因，在我們人趣當中早就造成功了。所以平常我們真正修行的時候，一定在事先，你念念修對治，就是這樣，當你這個對治心現起的時候，那麼就有，那麼我們剛才說，平常的人當中，說這個不好意思，這個就是我們一般的等流心，也就是我們人當中報得的，這個也要修來的噢！不要細看它，所以你得不到人身不曉得，一但等到墮落了畜生，墮落了地獄，反過來，我們要仔細觀察，拿教理來仔細觀察，觀察的到，為什麼人當中有不好意思呀？我們也說不上來，從小好像就這樣的，為什麼從小這樣呀？就算人當中，如果你們將來有機會去看看，看看非洲的黑人，自己沒有這個好意思不好意思，非洲的黑人我沒有看見過，也許看見過也不認識，但是我在美國經常看見那些黑人，黑人的家庭當中出來的子弟，除非有特別教育的，平常就是不一樣。 　　

我講一個故事給你們聽，這個現在在美國東海岸，西海岸也是，洛杉磯地方，然後東海岸說紐約費城，尤其是芝加哥，那黑人特別多，有一次我在費城，那個地方就有一個人告訴我，說趕快，這個地方不要下來，不要下來！我說為什麼不要下來？他們那個黑人區，我們待過的就曉得，他就告訴我，那個黑人跑得去，看見一個人，他黑人對黑人，他不一定。反正看見了大家，大家狗對狗，也沒有什麼好說的，他們也經常要打架，沒關係！他看見白人，他就比較顧慮，以前也亂來，現在看見很多這個有色人種，我們東方人都屬於色人種，你過去的時候，他就來找你來了，找你來，他跟你伸了手，唉，你給我十塊錢，或者二十塊錢。他就莫名其妙的，他根本不知羞恥，他沒有了，他就動手來搶。就是這樣。然後搶不到，有的時候，高興就把你打一頓，有的時候莫名其妙，隨手拿著的，他覺得今天倒楣，我怎麼搶了半天搶不到，如果他手上有個刀的話，他就把你一刀隨便殺二下，這樣的呀！就是我去的到那個地方，不久之前，就是這麼發生一件事情，就這樣把那個人殺死了，殺死了，他就覺得今天好，搶不到，他今天也算倒楣，就回家去了，就是這樣。過了二天，警察，發生了命案，警察跑得去找他，是不是你殺人？對呀！你為什麼殺他？這個，他自己還很有道理，你說像我們想起來，你是怎麼說法？他是不是像個畜生一樣？人道中就看見這個樣子。後來我看見有一個，就是有我們這裡，有個國人，不曉得派什麼，是個外交節使，他不是外交部的，到後來有什麼親善的什麼，譬如農魚交換呀，派到非洲去，他就回來寫的文章，他也說，跟那個非洲人作鄰居，然後鄰居也跟他，看見他家裡有東西來借，他總覺得，借嘛蠻好！後來才瞭解，這個借的意思，就是說他要，就是這樣，反正借去就不還。然後他們家裡面就住的很謹慎，家裡很謹慎，他就把你的門就弄壞，他覺得是當然的，他一點都沒有。

所以這個地方就說，我常常說，世界上面出了三個聖人，佛，最了不起。西方是耶穌，東方是孔老夫子。現在我們真正的責任，就是怎麼把這三個聖人的東西挽留下來，現在目前這裡台灣呀，實在說，這是一個最後的據點之一。你們仔細想想是不是？西方我最近這幾年來，二十年在美國，接近的西方人很多，那個耶穌，本來是西方，現在那個根慢慢的消失，已經鏟的差不多了。本來孔老夫子是地道的我們土生土長的土產，現在也差不多了；倒是韓國、日本，保留的比我們多，佛陀，本來是印度的，也連根拔除，現在印度有一點，還是回過去；而佛陀的根，長的最枝末的就是在中國，可是大陸上面，現在也差不多了。唯一留下來的，就是這個地方。所以如果我們從遠見去看的話，應該看見挽救人類，挽救整個法界有情的根本，這是順便從這種小地方去談，所以說剛才說，這個很多的小事情呀，我們不知不覺當中，受了這個教育，以為如此，實際上這個教育本身也有很多的它的特別的，這個叫業，業當中我們說，異熟等流，還有一個呢，還有一個什麼？你們來說，什麼？什麼，增上！記得不記得這個？就是增上的果噢！這個增上果，我們現在在這裡不覺得好呀！要好好的珍惜它唷！你在這個圈子當中，你就受到這個教育，我們還覺得，唉，好像還覺得還討厭它，還覺得說，民國初年以來，就有這種禮教癡人哪！那迷信是更是可怕，實際上，挽救人類的就是這個，挽救有情的就是這個。所以我們這些人，在世間上面去看，你們這些都是瘋子，我也瞭解，事實就是如此，但談到這個地方說一說，你們說對是不對？

不過因為我們宿生已經有了，所以說起來，好像很順理成章、簡單，如果我們停在這裡，那對不起我們自己，靠這個宿生已有的東西，你努力，容易！如果你跟非洲人，教他要他不好意思，他不瞭解，更進入佛法，那更難哪！從這個地方推，我們怎麼可能教其他的有情？所以說佛告訴舍利弗，我二萬劫來教你，你到現在老毛病還在，從這個地方，你們自己去思惟觀察，就懂得這句話的意思，說來說去，一句話，現在我們好好努力，懂得怎麼去對治，那個就是靠現在的思惟觀察的能力。修學佛法，唯一告訴我們的這個，現在我們修行人，不要去思惟，不要去觀察了，對我們自己固然最大的損失，對佛法的最大的損害也在這裡。繼續， 　　

事鈔續云：『第二三句、二重一輕。初方便根本重、成已輕。中云方便輕、根本成已重。後云方便成已重、根本輕。』 　　

第二也是三句，剛才也是，那麼這三句是二輕一重，初方便根本重成已輕，中云方便輕根本成已重，後云方便成已重根本輕！剛才念過這個，後面那個表，很容易懂。 　　

事鈔續云：『第三三句、一重二輕。初根本重、初後輕。中云方便重、中後輕。三云成已重、初中輕。』 　　

第三類也有三句，一重二輕，比前面的又慢慢的輕一點。初，第一個，第一句是根本重，初後輕！第二句呢，中云方便，是中間的方便重，中云方便重，方便重就第一個方便重，中後輕；三云成已重初中輕！這是第三句，第三類也有三句。最後呢！ 　　

事鈔續云：『第四一句、三時俱輕。 　　

第四類只有一句，三時俱輕！那個三時俱輕，他舉了個例子， 　　

善生、十誦中。啼哭殺父母。畏苦痛故、害父母命等是。』 　　 　　

下面有個解釋， 　　

《資持釋》云：『引諸經律，舉事顯相，雖懷憐愍，非無殺意，俱輕可知。』 　　

這個三時，譬如殺，引那個《善生經》上面，以及《十誦律》上面，同樣的殺，殺父母，但是殺父母這個應該很重噢！可是他心當中逼不得已，那麼這個，這個是《善生經》，就是優婆塞戒經上面，這哪一段十誦律，我找不到，我也沒仔細看《十誦律》。這個經上面，律上面我看見有這麼一段，他這個就是說，為人所逼，然後要殺害自己的父母，他心裡面實在是不堪痛苦，最後成了，殺了，這樣，這種狀態，平常這個是逆罪，這個不是逆罪，這個都是業上面開，因為什麼？三時俱輕！殺的之前，絕對沒有這個要害的心，殺的時候沒有快的心，不要說尤快，殺後也絕對不會是慶喜，這個是三時俱輕，這裡舉個例子。 　　

事鈔續云：『律據人想，八業皆重，業隨心，故牽報不同。』《資持釋》云：『若依律制，則無輕重，今取心業，故分八業。』 　　

現在來告訴我們了，這個律，這個制教當中，判那個輕重的話，這個根據這個是個境想，只要境想俱足的話，那都是重，儘管前面說這個父母，你是不是覺得這是個人是父母？是！對不起，不管你什麼心都是重，所以說，據人想是八業皆重。業！那業，對不起，那就要看你的心了，所以真正的牽報，還是要看這個業，到這個地方，所以大家瞭解，這個戒如果不瞭解心裡狀態，那麼這個戒，談的時候，是不是談出毛病來？現在清楚不清楚？這個是重要的，為什麼要戒？因為眼前我們苦樂的果報，那麼苦樂的果報哪來的？是個業！現在你談業的時候，不管這個，你談的什麼？現在清楚了，對吧！下面一路上面都是告訴我們這個，所以儘管講律，律當中並沒有不講啊，是講的呀！只是平常的時候，我們單單看那個戒相表記，那個地方是看不見的，這個是我們應該瞭解的道理。 　　

資持云：『文中句數交絡，欲令新學易曉，為圖示之。』 　　

下面後面這個，為了新學的人容易瞭解，作一個圖。這是祖師們的方便，所以說，大家只是瞭解一點粗淺的，看看那個表就可以，認真學的，自己立一個，重寫一個，然後你再可以照著這個，一個一個寫上去，除了寫上去，你還把論上面那個都放進去。 　　

【完/】 　　

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