南山律在家備覽 61B
上日下常法師
如果懷疑了半天，他還是殺了，那麼請問這種情況之下怎麼說呢？律上面說那個餘異境來，通通不判罪，結果到底怎麼說呀？現在大家想想看怎麼說？如果說不判罪的話，那殺不殺不是一樣了嗎？這個不是說不過去嗎？所以在此我們要深細的明辨的原因就在此！那這個就是平常我們自己對境的時候心裡面，並不是經常這個明確的殺是如此，其他的盜或妄，是不是都是含含糊糊那種心情呀？我們要瞭解這個心情，如何以戒取淨化他，就在這種地方，所以我們這個地方真正要想辨就是辨這個！然後自己很清楚喔！對境的時候，這個心情如何，然後人家來我們才可以告訴他，我這個情況這個樣的，這樣！於是自利利他都能成就，所以說在這個地方看看是不是應該好好的認真的去看，看了不懂提出來討論，然後抉擇每一個地方心對境的時候看的很清楚，因為一看清楚了才曉得哪一個錯哪一個對！錯的以戒來把他一下擋住止住！所以禁防身口呀！那麼這樣功德就能夠生起這是自利，然後對於別人這個境界出來的時候，你也可以很明確的告訴人家這是利他，這個瞭解不瞭解？否則的話我們表面一看對呀！照這個理由很具足呀！難了！這是第一個初示，這個初示是這樣。
下面第二個，第二個後來的對這個初示來說，是說比較後一點，後面又有這種真正了不起的大祖師出現，發現，對不起，這裡有問題了，所以他就覺得裡邊有所遺漏，他也提出他的看法，或者是問難，現在我們看文，119頁第2行
戒疏續云：『有人言。上立異境想疑心中。想則決徹、人差結重、餘則無心但屬本境。疑則不爾、緣兩境生、故就兩境雙結二罪。』
那麼上面的祖師已經判了沒有錯，但是有人提出問題來，說上面講的這個餘異境當中，嘿，有兩種可能噢！不但有想心，還有疑心噢。想是什麼？疑是什麼？這裡說一下。想是指這樣就是剛才這個境界，說要去殺姓張這個人，跑的去看，嘿，他在。我就把他殺了，那麼假定是他當境那個當然根本罪也不談，不在境差不在闕緣不成，成了嘛。現在說不是姓張的，是姓王的這個人，那麼前面已經判過了，然後在這種狀態當中，如果有一個非人畜生等等來，那麼你一看，說，哎呀，這是一個非人，嗯那那那這樣！或者你雖然是個非人，你還是把他當作人，那麼這個也說明了，所以這個想是決定的，因為決定所以這個行為本身是能貫徹始終的，決徹！從頭到尾心裡邊並沒有一點點其他的雜染，所以沒有餘異境來叉開這個境界，所以想則決徹人差結重！那麼餘其他的，除了人以外，境出現的時候，的的確確你一心一意只想殺姓張那個人，其他的你沒有，可以！疑呢！如果你懷疑了，當對了境以後看看不大對勁呀！這個到底是某人哪！或者不是某人，人想就決定了，下面到底是個人還是個非人呢？這個疑心當中你是兩緣哪！又緣他是人又緣他是畜生，那麼在這種情況之下如果殺了以後，豈不是你已經起了一個畜生的念頭，你怎麼可以說對畜生無心呢？是不是這樣呀？所以這個就說不通啦！所以在這種情況的時候他說不是的！故就兩境雙結二罪！有人說對於這兩個境界同樣的要結罪，同樣要結罪，那麼我們看一下這個行宗的解釋，二斥疑心解！那麼來說明前面初示，初示所判的有了漏洞，換句話說，想心那沒問題，疑心呢！他沒注意到，所以由於這個來斥破前人或者難破前人，所以第一個是他解想則決徹！那好我們不談，疑心就不同了，以未決徹本異二境並有心故！這個既然沒有決定所以本境跟異境二個都有一點嗯！這到底是人還是非人哪？所以你下去的時候這個心已經有了另外一個餘異境在裡頭，那個時候怎麼說呢？本境方便中罪人異境是上罪餘三異境並疑心中罪！應該其他的三個境界，三個境界是指什麼？非人畜生杌木！因為你同樣的有了這個，所以這個地方也應該有，所以第一段，換句話說，這個二三四當中，這個初示的第一段哪！是對於前面第一個祖師所立的對他的遮難。下面第三段，
戒疏續云：『今解不然。
他現在他這個就是第二個祖師來說，他自己說，我現在對這件事情的看法並不是如此，
但列本境縱使四異來差本境、若強若疑、皆列本境。
說前面那個是純粹從本境來看，我們先看一下
何以明之？畜是小愆、杌非生罪、如何來差俱犯中罪。豈不望人從本境結。』
那麼這個上面也說明這個，說現在跟他不一樣，真正的結這個地方呀！是這樣的，他也是說明凡是異境來差，對這個畜生來說這是個小罪，如果是個杌木根本沒有罪，不能說那些來差那個是中罪，所以他證明是望人邊，我們看一看那個解釋，
行宗釋云『次約義斥。還即古義、對破前解故云今耳。
這個話就是今解，不然的話，實際上就是第二示，這個第二示跟第三示，後面那個第三示才是我們的道宣律祖說明這個，這個就是第三示才是真正的今解，換句話說，才是我們目前所宗，那麼實際上這個對道宣律祖來說，還是道宣律祖以前的祖師所以說，還即古義！不過這個雖然是古義，對於前面第一個祖師是已經比較後了，所以叫今解，
下云今明正解，始是今義。
這個話呢！就是我們看119頁上面最後一段“戒疏續云：今明正解”。
今明正解，這個境才是現在道宣律祖的，
文中、初判定。云但列者即指律文境想句中。 何下徵釋。且舉畜杌難破前義。據此破詞、則知前解異境皆中罪。』
我們先看一下後面的第四段，看了第四段，再回過頭去看前面一下，那麼這個文才可以容易瞭解，也就是說整個那位祖師的看法，戒疏續云，換句話說，在戒疏上面是繼續下來的，也就是第二位祖師提出剛才那個難問以及他的解釋的，
戒疏續云『問、異境有強、方便屬何。
因為這個前面說異境無心等等，那麼殺了以後就這樣，萬一異境非常強，沒有完成這個殺，那個時候只有前面的方便，請問在這種狀態當中，這個方便屬於哪一個呢？從這個上面，他是要來確定這個因跟果，因為前面是籠統的對異境無心，異境來了以後你殺了以後呀！那無心現在不判罪，萬一異境來的時候，境很強，殺不成那你怎麼辦？這個是說異境有強，那麼單單方便，那個方便怎麼辦呢？
答。強想猶懷本境、故知此強不望異結。如是類例、若疑若想，皆從本境。
那我們先看一下行宗的解釋，
三引強為例，據上已明，強從本境，更欲別示，故問所屬！
再引出一個例子來說強怎麼辦？答中強是異境想緣本境！說他雖然是個異境他是想當中，不管是想不管是疑還是從本境上面來看，故云強想如下例通據此立義不問想疑異境之上永無罪也！那麼這個是第二師所判，到這個地方為止我們還是不一定太清楚，現在我們緊跟著看看第五第六，我之所以這樣說的，我曉得如果你們這個文前面後面沒有整個的容攝的話，這幾段文是看它不懂的。
現在來看一下這個第五，就是緊跟著前面四示，那就是二三四那個幾段當中的話來說明，前面第四段當中不是說，異境若強，怎麼說呢？那麼好第五段看
戒疏續云：『問。異境若強、差我不殺。強是本境、異非罪者。 異境忽弱、而被我害。未害之前、方便屬誰。 若見異已 、別有方便、此則本境方便是自立。若見異已去、無別方便、害異果罪、因還本境、若此立義則無境差。』 行宗釋云：『二明今釋約兩境難二、初躡境強難破又三、初牒前義。 異下反以境弱為問。 若見下雙難、初約有方便難。則本異兩境皆有罪故。次以無方便難。則異境果成、本境因沒、故云無境差也。』
你說的異境如果強，這個強盛的異境叉開掉了，使得我不能殺成功，那麼這個時候，雖然殺不成功是由於異境之強，但是我的心裡當中還是想他的本境，所以說在異境上面不立罪沒有錯，現在你看囉！異境或弱這不一定都強呀！這個異境有弱的情況，假定說現在所對的異境變成一個弱了，不如我了所以我跑的去害了怎麼辦呢？那看下面異境忽弱而被我害未害之前方便屬誰？這個異境比較差不如我，所以我跑過去我居然很輕鬆的把他弄死掉了，那麼請問這個時候沒有殺的時候那個方便你說屬誰呀？那下面這個祖師就是現在我們的道宣律祖呀！高明極了！雙破！就是說那個也不對說這個也不對，那我們看那個文噢！若見異已去別有方便此則本境方便自立！這是第一段，說這個異境來差這個原來的本境，那麼當我對境的時候一看哎呀！不對！啊不對！覺得這並不是我原來所期望的要殺的這個姓張的人，而真實的現見見到了這個是另外一個人，那個時候把他殺了，那麼請問這種情況所謂見異去！見到了是不同的，那這個時候你把他殺了，那麼這個情況之下這個本境是本境異境是異境，對吧！現在你殺那個方便你到底怎麼說呢？就本境上面你可以，那麼現在這個地方不是異境怎麼辦？所以說：若見異已去無別方便害異果罪因還本境若此立義則無境差！如果說見了有方便那是不對，沒有方便呢！那麼這個見本境的因來害了這個異境的罪，成功他的因果相關，因還是由本境的因，在這種狀態當中境差這個道理就立不上來，境差這個道理立不上來。
那麼在這個地方呢！單單看那個文大家還是糊塗，我把這個雙難，你們現在可以不要看文，我來再說一下，說我本來想去殺姓張的那個人，那麼我跑的去了，跑的去了以後現在不是姓張的這個人現起，不但不是姓張而且是個非人現起，那麼那個時候我看見了，然後看見了以後我就把他殺掉了，殺掉了以後那麼在這個情況之下，那麼你看見了異境，看見了這個異境以後，然後這個是你所看見異境的這個因，然後你把異境殺掉了，你有看清楚他是個異境，又把他殺掉了，你怎麼說異境無罪呀？這個是不是說不通？對不對清楚不清楚？
還有一種呢！他現在是看見說見已無別方便！就是說拿以殺張的這個方便，因哪！來殺掉他，那麼換句話說以這個因用在殺異境成了的這個果，那麼既然這個異境沒有了，所以你這個境差境差！就不成立了，因為你拿這個因作成這樣的一個果，所以這個因沒有了對不對？現在這個境差！這一科裡邊立的是境差這個題目，現在既然是這個因已經用掉他了，所以沒有境差這個題目，你這個解釋又說不通呀！現在清楚不清楚？這二難清楚不清楚？那這個是雙難的原因，這麼一來的話你瞭解了這個回過頭去看前面的就清楚了，所以下面行宗的解釋你們仔細看一看就可以。
戒疏續云：『今明正解。本境一品齊是中罪。
現在正解，就是我們道宣律祖的，本境一品齊是中罪。嘿，現在來了，本異二境都分開來，本境就是原來的這個是一樣的，所以一品是共同的，都是這個樣，什麼？齊是方便。什麼方便呢？就是有殺心。這個到殺心為止，而現在對於異境來叉開了，所以在境差當中，對這個本境來說沒有殺成，所以對本境來說闕什麼緣哪？闕境差之緣！這個沒問題，所以這個本境是一品齊是中罪。
異境呢！異境不是這麼含含糊糊的說沒有噢！無心是無罪，有的時候萬一疑，或者其他的情況，有了怎麼辦呢？在律上面說無心才無罪呀。萬一有疑或者其他有了，那你怎麼辦呢？我們不能說他並沒有說的我不知道，所以律師本身就應該這種地方，深細的明白，其實我不要作律師，就是對我自己來說，我對了個境界，你也應該瞭解自己的心境哪！否則的話，這個不瞭解我們修行怎麼修呀？這是我們應該瞭解的，所以現在看異境！
異境來差、人境緣人、有強有疑、莫不殺心皆結中罪。 若至非畜、例有強疑。 以懷人想、強從本境、非畜異境一向無罪。若兼疑心、從兩境生、本境疑中罪、非畜疑下罪。若至杌並結本境、以杌異境非生罪緣。』
說如果是異境來差，是人境，人的境界說心裡邊還是這樣，那麼或者有強或者有疑都是殺心，那這個時候這個殺心部分都是中罪，若知非畜，例有強疑。那麼還有非人畜生來也有這個，以懷人想，強從本境，一向無罪！那個想的話是怎麼樣呢？就是告訴我們這個，說如果說懷了人想，那麼從對著異境上面，強從本境！所以我只是想的是人，所以非人畜生都一向無罪，這個就是前面通示當中已經告訴我們了，若兼疑心，疑心怎麼辦哪？那就從兩境生。剛才已經說過了，本境疑是中罪，非畜疑是下罪，若至杌木並結本境以杌異境非生罪緣。那個疑心，疑說他是人，他還是非人？當然如果他只想到還可能想到人還是畜生？他是個人還是木頭呀？那麼在這個地方說，如果從本境來說，已經起了疑心了，這個疑心部分就是個中罪，如果是非人畜生那個都是下罪，至於說木頭的話這個木頭本來不是個殺緣，不管你疑不疑，這個就並不成為構成他殺的原因所以無罪，那麼這個就是異境來差異境上面加以深細說明。那我們看行宗的解釋。
行宗釋云：二申今正解。
就是第六段就是現在今時所解，第五第六都是今時所解，前面一段先把前面他的那個說明，用很巧妙的方法把他斥破，前師是說前境若強，反過來說，忽然之間弱了怎麼辦哪？那麼現在他下面說：
中二、初明本境通結。 異下明異境別結又復為二、初明人異境。 若至下次明非畜境又二、初通標強疑。 以下別釋、初釋境強。若兼下釋疑心。非畜二、正犯中罪下罪、疑故並下罪。杌非罪緣故無所犯。
“初明本境通結”，這個還是本異二境雙結，“異下明異境別結”，前面已經說過了，異境當中又復分二，初明人異境！再下面才明非人境，非人境包括非人畜生等等，這個非人畜生當中又分成二，那麼先通標，整個的說一下，以下是別釋，以懷人想等等，是個別的解釋。初釋境強！境強就是殺不得了，然後若下兼疑心，非畜兩種異境正犯中罪下罪，疑故並下罪！在正犯當中，非人是中罪，畜生是下罪，疑都是下罪，這個是在別的地方判的，杌非罪緣故無所犯！最後一個結論，這個是行宗上面，
初師局就本境、異則不結。次師疑心兩緣、異境皆中罪、不簡輕重。觀今所判、文理精詳、比前可鑒。』
那麼到最後，今師，這個時候在異境當中，也每一個地方很深細的分出他的輕重來，那麼下面有立一個表，那仔細看的時候，把那個表細細的看一下那就清楚了，那麼這個是境差，境差那一部份，回過頭去要仔細的多看二遍，這個時候才容易瞭解。再下面121頁。
1.6.1.5 想差
戒疏云：『第五想差方便，義張八位。
我這個慢一點講，那麼現在這個叫想差，因為造罪的時候是境，對境的時候的心所起的想念，現在這一科就是那個想念有所差錯，因此對於這個所犯的罪緣也就缺少了，在這種狀態當中這個闕緣稱為想差，這個想差犯的什麼罪呢？沒有根本罪只成方便罪！所以第五想差方便，那麼在這個裡邊義張八位，完完整整來說一共要立出八種狀態，那麼這八種狀態他下面一個一個都把他列出來，
初心差境、方便。如律、人非人想等。 二、境差心、方便。如律、非人人想等。 三、心差境、究竟。如律婬酒戒、若懷非道非酒想疑、但是正境皆結究竟。 四、境差心、究竟。如欲殺誑張人、張去王來、緣王張解、若誑若殺、是境俱差、齊成究竟。 五、心境俱差、成方便。 六、即此互差、成究竟。以事思取。 七、心境不差、成方便。如出佛身血、境強緣差之類。 八、心境不差、成究竟。諸戒並是。』
第一個心差境方便如律人非人想！這樣他這個八個在這個地方我只是上頭有一個簡單的一個表，你們可以看一看，這個心是差境，境差心都是方便，還有一個呢！同樣的心差境境差心都是究竟，這個是一二三四，第五個心境互差，方便！第六個心境互差而究竟，第七個心境不差而方便，第八個心境不差而究竟，這個就是八位，這八種情況然後他所以把這個八種情況通通放在這裡，拿我們意業去觀去觀察一下，為什麼要這樣作呢？就是實際上心對境的時候，起罪或者方便或者究竟跳不出這八種狀態，因此祖師都把這個地方一一立出來，同時在這裡也告訴我們一件事情，我們對一件事情的觀察一定要觀察到什麼？天衣無縫！囉！反正在這種情況之下不外乎這個，然後你這個一一簡別，先把這個整個的內涵瞭解了，然後你在這個裡邊再仔細一一加以分類來歸納裁決，所以他那個八位擺在這個地方的，我們現在先看文
初心差境方便，這個境不差心差，下面舉一個像律當中人非人想等！這個人就是境，這個境沒有錯就是個人，但是這個人現起的時候，你把他看成嘿！這是個非人，現在這個地方非人哪！你們曉得不曉得非人哪？就是實際上不是人！他那個行相就是天龍八部當中有一個叫非人，那麼這個就是心想把他叉開了，心想把他叉開來那有二種情況，譬如以殺來說吧！你要去殺殺這個人，或者是心想叉開了以後嗯！你想想看他這個看見，這個他不是個你想成的非人那就不殺了，所以前面對於這個本想那個人的境界當中，對這個本來的這個人當中只具有殺心，所以這個時候叫做心差境的方便，這個清楚不清楚？大家清楚不清楚？