南山律在家備覽 61A

^上日^下常法師

那麼原來的那個本境，這個張的那邊呢，壅住方便所以是個重罪，其次第二個呢！你遇見了這個人，姓王的這個人哪，非常的有力比你還要厲害，所謂境強殺不得，那麼這二個，一樣的張也重罪王也重罪，這個疑心，那麼境不強而殺一樣，境強殺不得一樣，第三疑故善心息，喔！還有個疑心，這個想心的話，反正跑的去，看見了，不管三七二十一，弄對了就把他殺，疑了，看見，嘿，不對！這個到底是什麼人呀？仔細一看說，啊，不對不對！我本來要想去殺姓張的，原來這個不是姓張的，那麼這個這樣，於是這個殺心就消失掉了，所以說因為疑你想想的話，這個不是嘛。於是這個殺心消失掉了，所以這個善心起來了，那個殺心消失掉了，那個時候對王當然你本來也沒有想殺的心，對了境界也並沒有殺，所以沒有只有一個什麼？對姓張的那個人，你前面要想去殺，這個因還在，雖然後面是壅住了停住了，可是殺張之心這個也是重罪，那麼這個五據瞭解了，下面這個非人跟畜生一樣，同樣的一看，這個五句就比較清楚，不過我們要把他念一下，非人五句，畜生五句，因為這個判罪相似，所以我們看，一個境不強而殺，那麼張人境差！這個總歸永遠是個中罪，因為你殺人之心嘛！所以不管哪一句裡邊你看看，那個張人這一方面是境差都是境差，境差這個中罪都是說殺心，人人想有殺心那個是完全一樣的，至於說另外那個來差那個境呢！第一個境不強被你殺掉了，非畜無罪！為什麼無罪？本來沒有殺人之心！你跑的去黑黑的看見一個，可能你不瞭解以人想而去殺，結果實際上不是人，所以原來所對的對象既然不是的話，說前面這個人想不具足，然後所以在這個地方你要殺人之心，殺了這個因果不相順，所以這個非人畜生沒有罪，那麼這個殺人之心單單那個殺人之心，在張人那個上面判個中罪，這個律上面也這樣判，可是講業上面呢？這個有的！你殺了他對不起將來還要殺還，這個瞭解不瞭解？這個我們真正應該瞭解戒的特徵的話，這個業的道理非常清楚非常明白，你現在把他誤殺將來你還是要誤還他，所以並不是說你沒有這個心就可以呀！如果你心裡面存著一種反正只要我不起殺心就行了，實際上這種心本身就是種殺心，清楚不清楚這個心，所以這一點說這樣的殺心不好，平常我們就是說不知者無罪，於是作為一個藉口，這個作為藉口在戒上面叫什麼？癡心怠慢！於自聖法是厭不修學，止犯！這是很可怕的罪，你所有的戒通通犯了不要說單單這一個，所以這個持犯的名字在此我們要瞭解，所以談到戒的確有他無比的殊勝功德，而任何情況之下沒辦法比擬，這種地方我們要抉擇的非常清楚，覺對不能說無知者無罪，那麼這個以前已經說明過今天再說一遍，什麼才可以呢？就是你受了戒勤勤肯肯努力去學！這個時候你還沒有學到，的確在這種情況之下，那個不學無知這個罪沒有，還有一個呢！儘管你勤勤肯肯學瞭解了，可是對境或者是偶然迷忘或者是什麼失誤這個才可以開，不是說哎呀！我不知道！自己也不想學這個犯了罪加一等，後面有說明。

下面我們看想心二句疑心三句那個是非人，最後呢！杌木三句！這個想心只有一句這個境不強，這個境不會說強，那個杌木他不會說會動的對吧！是木頭所以只有不強你一刀殺下去，結果把那個木頭砍了一刀只是如此而已，所以這個並沒有強返回來的，疑心呢！也只有這個不強沒有強這個，當然還有善心息！那麼這個地方就是關於這個境差那個人異境的說明。

第二支呢，明餘異境。除了人以外，非人、畜生跟杌木，這個境界來叉開了，那怎麼辦？在第二支當中說明。今天就到這個地方，這個特別說明一下，因為這個內涵對我們來說，的確我們要很認真的辨明的話，應該自己你們事先看一下，以後還有同樣的情況之下，在這個裡邊我會提出一些問題來，這幫助我們盡心的仔細的思辯。

請翻開《南山律在家備覽》117頁，境差第一支明人異境講過了。

1.6.1.4.2　明餘異境

除了人以外，其他諸趣我們稱為餘，其餘的異境，這個裡邊分二部分來說，

明餘異境中分為二類 ①通示 ② 釋疑

一通示，就是說明一個大體一個通則，二釋疑，其次呢，在這個通則之下，有很多細緻的內涵，容或不太清楚，有所疑難，把它解釋一下，看文先看

1.6.1.4.2.1 通示

戒疏云：『餘有非人畜杌來作異境。通望本境不死中罪，若若望異境無心無罪。』

這個是一個共同的原則來說明，說如果在這種情況之下，這個境差是來差的，不是人是人以外，其餘的譬如有哪幾類？非人、畜生，乃至於杌木！杌就是木頭之類的，那麼這個餘三種情況，取代了所對原來的期望的這個本境，那麼這種情況說因為有餘境取代，所以本來所期望的本境當然不現起，不管殺是不殺在這個本境一定不死，死成究竟中罪，不死但具殺心所以從這個地方來說中罪，那麼這個是本境，異境呢！若望異境！來取代那個異境他本來沒有殺他之心，沒有殺他之心在這種情況並沒有罪，跑的去一看嘿！不對！要期望殺那個人不在，那麼好那麼好！實際上這裡有一個問題，說不在那這個餘異境哪！所以疑由於有疑心而息了，不！由於這個不在所以息掉這個殺心，那萬一到那個時候遇見異境了以後他殺了怎麼辦？不妨你們想一想看，不妨大家想一想看這個回頭我在這個地方的話要來問大家，碰見這種情況之下他殺了怎麼辦？他說依境無心無罪！這個情況該怎麼辦？大家想想看！現在我們先看文

1.6.1.4.2.2 釋疑

關於這個通示上面如果有問題，那麼有些遮難那怎麼辦？解釋一下！翻過來118頁，

釋疑中分為二端 ① 釋人異境難 ② 釋律境想難

第一個釋人異境，本來說人異境前面已經講過了，為什麼這個地方又提出問難，提出問題來呢？就是這樣。所以提出來的理由，我們看一下文就曉得，看文

第一端 釋人異境難

戒疏續云：『問、王人異境、亦是無心、何為結重？

他這個地方問題是這樣的，說你說餘異境因為無心所以沒有罪，那麼現在人趣當中不是張現起，而是姓王也不是另外一個並不稱你的本心，你對姓王的人也並沒有殺他之心也是無心，那為什麼要結重罪呢？所以他提出這個問題立在餘異境當中的原因，否則的話餘異境怎麼把人異境拿進來呢！那麼現在原因說了，看他回答怎麼說？

答。人想而殺、境心相應、是故成重。

那麼第一個正答所以成重的原因，

不起非人想、故無罪也。』

正答所以擺在餘趣當中不結罪的原因也，說姓王的這個人來差開掉了，對於本境是不同是異境，但是他還是個人，所以你去殺的時候還是殺了人，殺人之心是有的，而殺的正是這個人，所以被殺的這個人是境，想殺的心是心，心跟境相稱的，既然相稱所以成重，那麼對這個非人呢！你本來並沒有想殺，所以這個並沒有，那麼這個瞭解了，第一端。再看

第二端　釋律境想難　

這個律當中另外有一個判，這是前面的解釋，這個解釋一定不能跟律有矛盾之處，所以他現在律當中有這麼一段話，跟前面祖師註疏裡邊所判還是有不太明白的地方，或者從表面上去看這裡有矛盾之處，他那個文怎麼說呢？

戒疏續云：『問。若無罪者。云何律中、非人人想、中罪者。』』

說假定你說餘趣無罪，你這個解釋是這樣，如果解釋對，應該跟律本上面完全通，現在律裡邊怎麼說呢？說非人現起，然後你人想，那個時候你去殺了，得到一個中罪，你不是說餘趣無罪嗎？那現在一個非人出現，你在這種狀態當中人想而殺，得了中罪怎麼說呢？這個是問難，所以，那麼其次這個地方我們回過頭來，看一看前面這個通示，通示當中有一個說明，說餘趣無心無罪，對於餘趣並沒有起殺之心，所以沒有罪，不殺固然沒有罪，殺了還是沒有罪，現在這個地方說對非人，起了個人想，這個境是餘趣，想是人想，前面這個通示說他是餘趣，無心所以無罪，現在雖然是餘趣你是有心哪，這個是不同的地方，清楚不清楚？不清楚自己再看一看，那麼在此既然這樣的話，為什麼還有一些問題呢？實際上這個問題就提出來，下面的委細仔細的辨明。那麼這個也就是說，平常我們一般人沒有辦法，很深細的能夠看出裡邊的心境相交涉當中，仔細的業的關係，所以祖師把這個裡邊抉擇出來。

下面一共有分六段文，這個六段文的文字比較複雜，在正說之前我先說一下，這六段文你們哪幾個看過的？看過的請舉一下手，那麼諸位你們在這個地方要好好的學，要認真的去看，好像我們重點始終擺在《廣論》上面，我這裡可以告訴你們一下，假定說你們律這方面不能瞭解的話，《廣論》是完全白開了，這個論是論什麼？論那個心境交涉的時候，我們怎麼樣辨別？怎麼樣能夠如理行持？這個是他的重點。我們為了要學律，所以要細學論，換句話說，要行持。從那個行持當中改善然後步步上升，這個是他的一個重要的原因，我現在目前沒有太多的時間，也沒有精力，否則的話呢，我可以從現在這個律裡邊，引申出來那個論上面，譬如說他每一個地方的問答，那個完全是論上面互相的結難，而且這個地方的問答，正是針對著事項來說明，所以那個時候又是完完全全講論上面的東西，那麼論上的東西怎麼律上講呢？就是這個論本來就是指當我們對境的時候，那個時候有二種情況出現，一般對著境隨順著以前一般的習慣這就是無明，那這個就是生死輪迴的常道，現在學佛的目標是幹什麼？就要在對境的這個時候能夠明辨。不！現在這樣的做法那是錯的，跟以前相應的，那麼學了這個佛告訴我們的道理的法，這個法所謂經律論，曉得哪一個對哪一個錯？從錯的改成對的！那那一部份我們稱他為什麼？起步的時候，下腳第一步，戒！這個才是我們真正修行的起步，但是單單對這個戒的行相來看一些文字我們不懂，所以要在三藏當中仔細的抉擇，因此我們抉擇清楚了以後，如果不能在對境的時候，仔細去用他的話，那前面全成戲論，不過我曉得在這個裡邊很多問題，如果不經過我在這個地方提一下，大家有找不到問題，那反過來我提出問題來，如果你們不看的話，你們還是一無所知，所以這是二方面的你們瞭解不瞭解？譬如我剛才說的前面無心無罪，那個提出問題來，這個裡邊仔細的去看的話，單單那一部份哪，足夠我們一個學期弄不完，而這個地方就完完全全真功夫了，真實真功夫，所以這個律對我們是絕端重要的原因就在這裡，一碰見境那個時候，對不起，就一點都假借不來，論上面我們可以說說空話呀！所以這個戒的重要是由此可見，其實在我們還沒有碰到這個的時候，當我們談論的時候，我已經處處地方提出來，嘿！對境的時候怎麼說？對境的時候怎麼說！那個時候已經說明，原來學論的目標是在對境的時候，那個時候就是講戒行，所以現在我們正說戒行的時候，你想更是何等重要，那麼這個說一說，不過當然一個事實，我也瞭解因為我們現在這個地方剛剛過來，福智精舍有很多事情，一口氣還沒弄好，雖然是我們並沒有動什麼，可是前面那段時候難免，等到現在已經完全安定了，安定了以後，下面這個時候要特別注意噢，這個先跟大家說一下。

已下疏文六段共有三釋、初二為古解、後一為今義。文六段中、第一段為初師釋、第二三四段先示次師釋後由初師斥辨、第五六段為今義先詰破初師後詳申正解。文繁義密、故先預明大意、學者自易貫通。

現在我們看這個六段文，這個裡邊這個，持犯總義，當中這六段文也可以說是最難懂的一部分，實際上我們要辨清楚這個，對我們也是非常重要的一部份，既然你們沒有看，我也只好講過去，但願你們回頭能夠細看，否則如果你們仔細看的話，你們再一聽的話，啊！你們會感覺得如虎添翼啊！這個百倍斧頭傳神哪！這個真正的精神就越學越有味道了，這個我順便一說噢！

現在看那個戒疏，對上面這個律當中這個問難怎麼解釋呢？那麼這個裡邊一共分六段，這個每一段上面有一個三角形，這個六段分三家，換句話說，有三位古代的祖師，就這個問題一層一層深細的辨明，那麼這裡第一段是第一位祖師，第二第三第四是第二位祖師，最後第五第六是第三位祖師，所以文分成六段，那麼解釋的一共有三位祖師，那麼現在我們看一下。

第一位祖師，就直接就前面這個問題，提出他的看法，

戒疏續云：『答。此由境差、方便罪也。 由非人來、人想不捨、殺張心成而境乖異。望張方便、望非人邊本無罪也。

先來說明律當中非人、人想這個的中罪定的原因，說這個是原來他想殺的人，那麼那個時候呢！那個臨時的時候，這個所對的這個人的境，被一個非人叉開了，所以在這種狀態當中，他並沒有成就殺人的那個究竟罪，這是對原來這個人具有殺心，這樣！因此就這個具原來的那個人的殺心方便來定的方便罪，下面說明他這樣的判斷的理由，我們看文，由非人來人想不捨！囉，雖然這個境換了一個人了，叉開了是一個非人，但是那個時候他心裡邊，嘿，這個人！所以他就一刀下去，那麼把他殺死，就殺張心成而境乖異，望張方便，望非人邊本無罪也！因此他這個殺下去，他只是完成了想殺張這個人的心，但是所對的境確是錯開了，所以還是從原來所期姓張的那個人方便，因為具有殺心，所以得了這個殺心的方便罪，對於這個非人邊，他本來沒有殺心嘛，所以沒有罪，那麼因此上面說非人人想，那個中罪呀！那並不是就非人邊來立，而是從他人想那邊立，所以在境差的那一個科裡邊囉！就是這種人叫做境差，那麼這是解釋，最後他來證明，我這樣的判法有我的理由在，現在最後那段文，就說明他的理由。他的理由怎麼說呢？

具足五緣殺非人者、但中罪。如何其因已是中罪、義不然也。』

下面說明他上面判決的這個理由，說殺一個非人那個非人不是被殺死掉了嗎？但是這個殺死非人的時候五緣具足也只是中罪，哪五緣呢？說第一個境是非人他也曉得這是非人，第三個有殺心有殺他的心，第四個然後行方便最後把那個非人殺死，這五緣具足了才是中罪，所以這個因果完全相應才是中罪，怎麼你現在如果說這個整個的對非人來說的話，那麼單單因，或者說他對這個人來說是沒有起殺心，那前面的條件不具足，怎麼可能是重罪呢？所以就他義理上來說那個說不通的，那我們瞭解了啊！原來是這個樣，那麼下面這個文的解釋我已經解釋清楚了，你們看一下看一下就瞭解，這是第一位祖師就上面這個問難當中所提出來的問題，那麼這個實際上呢！他有所遺漏，有所遺漏為什麼遺漏呢？這裡先說一下後面也說的，他這個是就本境來說，本來殺那個人姓張的張人方面說了，這個異境究竟怎麼樣呢？他並沒有說！既然異境沒有說那異境裡邊容或有一些問題，容或有一些問題，那這個問題怎麼說呢？所以說現在我不妨說一下，假定說他要殺姓張的人，那麼姓王的人來了，嘿！這個人想不捨是殺了兩個都有罪，假定說想殺姓張的那個人，結果來了個非人那麼也許這個上頭是說他還是人想不捨，萬一到那個境界當中後面又說他看見一個好像不大像姓張乃至於不大像是人，他心裡面有一點懷疑，這個懷疑有兩種可能，有一個想想不殺了，有一個懷疑了半天他還是殺了，那麼請問這種情況之下怎麼說呢？

前一卷 (60b) [61a] 下一卷 (61b)