南山律在家備覽 66B
上日下常法師
所以這個論上面說，這個質是什麼？這個量是什麼？這個我們必定應該如實的瞭解，那個時候才不會產生種種的誤解，乃至於特別的說增上慢，這個是我們應該注意之點，下面資持，《資持》云：
二 約理正破
- 初教逐機分
- 二三學次第
- 三相非滅法
這個是分幾部份，初教遂機分又分四，那剛才說的就是前面的第一句，
初二句敘教本融。若據大小，理教實異。
說大小乘教的所說的內涵，教理是差別的，那麼為什麼說本融呢？說
今約從本施出，或約開會有歸。
說由實而施權，或者約開會開權顯實，開會有歸，
故云無分隔耳。對下明因機故異。
對機說藥，
故下引證，初證說小悟大，即無量經義，雙下證說大悟小，即涅槃經。 以下準經顯意，此謂如來一音演法，眾生隨類得解。然此但望言教是一、至於佛意不無密赴，
這個佛的意趣，他有他的秘密的意趣，
故使隨類得益也。此明不以所學、即判大小。
這個真正的大小，不是所學的這個教，
但達其大者，一切歸大，何妨學律？志之小者、所為皆小、徒自窮經。故曰：在心不唯教也。』
真正能夠通達大的，哪一個不大呢？何況學律，不但何妨學律，而且還必須學律，我們不要說像《廣論》上面宗喀巴大師，阿底狹尊者，他是印度當年那蘭陀寺的第一大上座，印度十八部所有各部的宗主，他自己說的很清楚，當年所有的小乘不談，小乘當然如此，像那蘭陀寺等等，那個大寺，發生的事情一定集所有的上座說：問一問看，現在我們處理這一件事情，律當中遮不遮？假定說是大乘的，印度的那些真正大乘的論者，應該把那個律早就把他丟掉了，他就是這麼認真，這是我們必須應該瞭解的。
所以說達大一切歸大，何妨學律？不但何妨學律，而且必須從律學起，所以像這個《菩薩戒論》上面也說得很清楚，如果說你那個小乘的律破了，大乘律也就根本沒有了，大乘的律。這一定是建立在這個，這是它的根本，這個根本像埋在地底下，你看是看不見的，但是這個最重要的，現在我們居然要上面的花跟果，下面的根不要了，那是何等的顛倒。
反過來呢，志之小者，那就算說的再大，也沒有用，徒自窮經。就是你能夠把所有的經典都能夠窮究了，對不起，還是個小乘，不在教上面，這個是他特別的說明這一點，那麼這個就是“約理正破”當中的第一段。所有這個教隨機而分，那麼約理正破當中第二段呢，就說明破了以後要立，破了以後要立，通常這個印度的祖師立破，那麼把錯誤的邪偽的斥破，那麼正式的把他創立出來，拿出來，那麼這裡呢，
二 三學次第
斥破了以後，再說明必須的理由。現在140頁上面，看第二段文，
事鈔續云：『故世尊處世，深達物機。凡所施為，必以威儀為主。 但以身口所發事在戒防，三毒勃興要由心使。今先以戒捉，次以定縛，後以慧殺，理次然乎。 今有不肖之人，不知己身位地，妄自安託，云是大乘。輕弄真經，自重我教。即勝鬘經說，毗尼者即大乘學。智論云：八十部者即尸波羅密。如此經論，不入其耳，豈不為悲！』
這個是來立，這個地方又分二部份來說，第一個先說明佛特別的，所謂的偏弘來這個，這個地方分成兩部份，第一部份就推這個戒功，戒的功勞，那個是他的第一部份說明。這個上面呢，其次再斥破誑妄的這種錯誤的說法，我們現在看那個文。
文當中說，世尊到這個世間，應世來深達物機，他能夠深入地徹底的了達所化眾生，一切有情的根性，因此對著不同的根性，所施說的法藥，它雖然千變萬化，可是這個裡邊，一定是以威儀為主，威儀就是戒的別名，戒的別名，所以這個是特別的說明戒的重要，那為什麼要這樣做呢？下面一段就說明，為什麼世尊以威儀為主？不管是哪一乘，一步一步上去，他下面說明。
“但以身口所發事在戒防，三毒勃興要由心使”，所以說在此我們真正要防止、要改善的是什麼？是業。因為我們的目標，豈不是在解決苦？那苦直接的因是由業感得的。那麼這個業是怎麼呢？是身口所造的。所以但以身口所發，從這個上面造了業就墮落，所以現在用戒來防止，事在戒防，但業怎麼來的？業確是由“惑”，所以這個惑，另外一個名字就“毒”，說三毒勃興，卻是心使的，這個業卻是心使的，那麼這個怎麼辦呢？這個東西有它的對治，凡是這些都是戒，所以“今先以戒捉”，那個前面就說過了，把那個戒來捉住，認得那個賊，把他捉住，認是從知見方面來說的，然後把它捉住，這是從行持方面來說的，所以持戒一定是說需要正見，然後需要認真的行持，這個前面所有的都說這個道理。所以目足並運，眼睛來看手足並用，眼睛是認得這個賊，手足是把這個賊捉住。捉住了以後，那個時候才用定來縛，最後拿慧來徹底的除掉這個煩惱賊，這個整個的修行的理趣，必須的次第是如此，怎麼可以不要戒呢？不要戒這是一個根本錯誤，根本錯誤！所以這個是三學次第當中的第一段，特別說明戒的功效，以及所以然的理趣。
今有不肖之人，不知己身位地，妄自安託，云是大乘。輕弄真經，自重我教。
下面再斥破這種錯誤的妄計，“今有不肖之人、不知己身位地、妄自安託云是大乘。”現在有一些不肖，那種人是非常地糟糕，非常地糟糕，這個有幾類，通常都是出於愚癡無知，再加上種種其他的外緣，根本不曉得自己是處在什麼地方？為什麼這樣說？因為這些人斥破的時候，他前面說，這是聲聞法，我是個大乘，他連他要學大乘，譬如要大學，要學大學，現在你要先學中學小學呀，那個小學的門在哪裡都不知道，他要去學大學去了。就是這種愚癡之人，這是大愚癡的人，所以他根本不曉得自己到底是什麼個狀態？居然妄自狂大的說自己是大乘，來輕蔑、輕視佛陀所說真實意趣，解救我們的法寶經典，而自己執著，自以為是的這種說法，就自重我教，這個是最最糟糕最最糟糕的，最最糟糕最最糟糕的一點，那麼指出來了這個以後，下面立刻引證那個經教上面來斥破他，來斥破他，也可以說引證經教來遮難上面這種說法，經教上面怎麼說？
即勝鬘經說，毗尼者即大乘學。智論云：八十部者即尸波羅密。如此經論，不入其耳，豈不為悲！』
《勝鬘》是個大乘經，《勝鬘夫人經》，他上面說得很清楚，那個毗尼，毗尼就是通常我們就是特別是指前面所說的聲聞律，這個就是個大乘，這是個根本哪，經上這麼說。論呢，那個《大智度論》，對我們整個的漢系佛法來說，那個《大智度論》龍樹菩薩，那個是人人宗奉的，所以不管是經，佛說的，是論，菩薩造的，論上面怎麼說？八十部，八十部主要的就是《十誦律》，這個八十誦是什麼？是不是十誦？不是。我也弄不清楚，反正那個是根本部的一部，這個也就是毗尼，一下我弄錯沒關係，那個八十部，就是尸波羅蜜，換句話說，這個聲聞律，就是六度當中的戒波羅蜜，就是大乘呀！像這樣的經論說得明明白白的，他居然或者是聽不到，或者是聽見了，不能接受，豈不為悲！那這是根本錯誤，這是個根本錯誤，那麼這一段是特別的來說明，這個立三學的必然次第。我們現在看一下這個資持，
資持釋云：『二三學次第為二、初推戒功二、
這個又分兩個部份，
先敘佛偏弘。
偏弘是特別的偏重那個戒的原因，為什麼？因為這是根本。
施為者通語一期，化物軌度，威儀即目戒學。主猶尊也。
所以這個為什麼世尊很重視這個？因為這個是引導之首，這是根本，所以很多經典裡面說，戒像地一樣，樣樣東西要靠地的，你現在這個沒有的話，你其他還談什麼呢？
但下次出所以，
說為什麼要這樣的？
初明對病。身口即業、心使是惑。勃卒也。今下明次治。顯戒學居初、釋成為主耳。 今有下二斥誑妄三、初敘所計。位地謂薄地凡夫。安託謂無疑畏。輕真經者毀律教也、重我教者，黨所習也。
他自己所習的，又說偏黨，
即下據教反質。二文並約開會之義。由本小教、歸一佛乘、故兩皆云即八十即目段數、部即指根本一部。聲聞但云尸羅、菩薩則加波羅密、即六度之一。如下傷其愚暗。教雖顯了、聞而不信、故云不入耳。』
最後一句話，這個經教上面說得很明白了，但是他不能信受，所以這種人是很可憐的。這一段是斥破了以後，那個地方說明立，說為什麼這個教法必定是以這個次第，三學的必然次第，最後一段，
三 相非滅法
由於上面這個情況不瞭解，所以大否定小，小否定大，所以形成功所謂彼此間的內鬨，那是最嚴重、最可怕的。我們看文，
事鈔又云：『故百喻經云。昔有一師、畜二弟子、各當一腳隨時按摩。其大弟子嫌彼小者、便打折其所當之腳。彼雙嫌之，又折大者所當之腳。 譬今方等學者非於小乘，小乘學者又非方等，故使大聖法典，二途兼亡，以此證知、今自目睹。』
《百喻經》上面有這麼一段故事，這麼一段公案，說以前有一個老師，他自己教養了兩個弟子，這兩個弟子個人使他隨時按摩，一個人按摩這個腳，另外一個人按摩那個腳，那個大的弟子，兩個弟子當中，互相嫌他的，所以那個大的弟子嫌那個小的，就把那個小的按那個腳，把它弄斷掉了，那個小的也把大的腳也弄斷掉了，結果好，使他兩個腳都沒有，那個也是說明什麼？說明現在，大乘就是方等，大乘學者非難小乘，小乘學者又非難大乘，這麼一來，使得我們世尊留下來的兩途兼亡，這是最糟糕、最糟糕、最糟糕的一件事情。
所以這一段喻來看，現在正是這個時候，我們深深的感覺到，佛一再地說，毀滅佛法，不是外人，都是獅子身中蟲呀，自食獅子肉。現在我們也不必談外面人家如何如何，至少學了這一段文以後，以後我們自己深自檢點，我們總隨時檢點我們自己，我現在學到了以後，是不是淨化了自己的煩惱？現在我們最嚴重的一個缺陷，也就是不拿所學的淨化煩惱，把自己淨化了以後，然後幫助別人，卻是拿這個東西去衡準別人，說你不對、他不對，在這個地方互相吵，本來人家還不知道我們裡邊什麼狀態，由於這麼一來產生了這個結果。
不過這個地方，要分兩途來說明，在教理的辯論上面，這個的的確確要辯得清清楚楚，不能很含含糊糊的，噢，你也對、我也對，這個是在理路上面辯明是非，辯明了以後，拿來去修正，所以這個是非，不是去衡準別人，而是說辯清法理，雖然這兩樣情況，我們很容易混淆，這個是事實。但是假定自己肯修行的話，拿這一點來，內心上面一衡準，那再清楚不過。當你討論的時候，你是不是覺得心平氣和的，在那個地方討論那個法理，自己覺得對，對方不對，那個時候，或者是舉例致深，再不然覺得難以說明的話，可以委屈婉轉的說明，自己內心當中，應該是沒有一點點煩惱相，反過來不管你說的多對，自己的心裡面，有一個爭強好勝之心在的話，那就已經根本錯了，所以像《廣論》上面就說明很清楚很清楚，不管佈施什麼等等都好，你自己先衡準自己的內心，說那個時候內心是不是安住在如理如量的這種狀態當中？那你可以。否則的話，當自己的內心已經跟煩惱相應了，就算說的再對，那已經根本錯了。如果我們瞭解了這一點的話，你怎麼用都對，這是眼前我們應該注意的，尤其是特別注意的一點。那麼這個第三段，那就是由於不瞭解這個特徵，所以我們自己來毀傷佛法，毀傷佛法呀！
這個《資持記》上面，什麼？這個三大部當中有一段話我現在一下，這是出自於哪一部份？我想想看，《行宗記》，還是《資持記》上面的？《資持記》上面，就是解釋那一段，毗尼住世，毗尼的功效呀，毗尼住世，然後佛法住世，所以他對於這個佛法的住世，有一個殊勝的功效在，現在如果把毗尼毀掉的話，法就滅了，雖然這個是《資持記》上的解釋，可是這個是經教上面到處都是這樣，經律論三藏當中，處處說明“毗尼住世，佛法住世”，現在我們學佛法的人，自己毀掉了毗尼了，完了！所以我一開頭的時候就這麼說了，雖然現在這個時候，由於時代的關係，我們對正知見不一定很容易把握的準，因此對於戒的真正的內涵不一定很清楚，在這種情況之下，我們尊敬他，死死的去執著他，是！這樣做並不好，可是比之於不要，還是勝過百千萬倍，這個是我們應該理解的，當然最好是樣樣東西都能夠徹底瞭解，這個最重要。
這一點有好幾次有人說：你不瞭解了，這樣去做不是不好嗎？是！這一點我不妨反過來問：現在我們世間所有的事情，我們都知道了去做的嗎？如果我們去看看世間所有的事情，我們知道的，百分之一都做不到，這個飯吃下去是什麼樣的情況，你知道嗎？現在透氣的時候，前面的空氣新鮮，或者不新鮮，你知道嗎？那你不知道，那你就不透氣，不吃飯了嗎？那我們說說看呢，你出去坐汽車，這個汽車你曉得怎麼造的嗎？用的鋼鐵，鋼鐵怎麼來的你知道嗎？我們哪一樣東西知道了？那個天下的事實，就是這個樣呀！那問題在哪裡呢？曉得確實好處在這裡，本來我們就是這個樣的，世間哪一件事情不是這個樣的？這是我們應該瞭解的，不過這個理由，並不是來強辯，在我們，驗收我們？不是，我們首先瞭解很多事情的理是這樣，然後我們一路上來，不要停止，從這個上面一步一步上去，總要把它做的、學的最好最透徹，這是我們應該瞭解的這個特徵，所以我們現在這個地方，認認真真的，不懂，不懂的照著規規矩矩的來，然後在這個規規矩矩的來當中，一步一步的深入，務必想辦法把它弄懂，文字弄懂，弄懂了知見認識，知見瞭解了，行持呀，能夠一一如理如量，就是這樣，然後從戒深入，定慧，這個是眼前我們最最重要，該做之事，那麼這個是第二段，約理正破。
最下面一段，這下面一段，就是整個的大科判，叫做示意結勸，前面說完了，那麼祖師又來勸導，最後總結來勸告我們，
事鈔又云：『恐後無知初學、為彼塵蒙。故曲引張。猶恐同染悲夫。』
《行事鈔》上面說，前面這種情況，那個祖師的時候就已經如此，其實何止是祖師，印度已經是如此，早就如此了，深恐後來跟著上來的那些初學不懂，這個非常重要、非常重要，我們在前面才剛剛引證論上面告訴我們的煩惱的生因，隨眠是裡邊的，境是外面的，而外面當中，對我們最重要的，是人跟人所說的言教，就是這樣，所以非理士夫跟言教，這個是最嚴重嚴重，我們碰來碰去就碰到這個，所以恐怕後來這種初學不瞭解事情的真相，為這種錯誤的見解染上了，這個是個塵垢，被它所蒙蔽了，所以委屈婉轉的，再而再的，把他引申這個道理，把這個真實的內涵彰顯出來，彰顯出來，特別的說明，就以免上面這個染冒之輩，自以為大！這種實際上是不肖之徒，為這種邪戒惡戒，他自己自傷不管他，可是他的話留在世間，他的行為讓人家看見了，使得後學跟著他，那是非常糟糕，這是一種非常嚴重的，所以祖師特別的說明，特別的說明，儘管如此，猶恐同染哪，還怕大家跟上去，被一起受染，那最後乃至於悲夫，他特別的感傷，說這個話，那我們看一下資持的解釋，
資持釋云：『三示意結勸中、初示廣斥之意。彼即濫大不肖之者，塵蒙謂邪言惡見壞信喪道，
誒，這個真可怕，他自己個人，那當然是見解，由於他的惡見，所以發這種邪言，自己的信心喪失，使別人在這個上頭也跟著他，喪失毀壞信心，使得對於真正走上去的一條路，真是走錯，就像什麼？塵垢，使得清淨之物弄髒，
猶如塵垢、穢於淨物故也。 猶下囑累。所謂素絲易染、朱紫難分。雖委曲指陳、猶未能知返。豈非禁情節欲，舉世之所難、縱意為非，是人之所欲。
上面說明素絲，那就是那個布，古代的絲就是，那個素絲就是還沒有染顏色的，那個很容易，等到一旦染了，再那就很難了，還有呢，紅紫難分，所以古來人來說，誤紫，它亂朱，這兩個很相似，這個也就是特別的斥破，說那個似是而非的，因此祖師委曲婉轉的，即使如此，還怕後面的人不能正確的瞭解，反邪歸正，那麼下面就特別的，原因在這裡，可是不聽見，聽見了很多人還是很難改正過得來，原因是禁情節欲。
【完/29：33】