南山律在家備覽 67A
上日下常法師
豈非禁情節欲，舉世之所難、縱意為非，是人之所欲。
原因是禁情節欲，這個普通凡夫之所以為凡夫的原因是什麼？就是有自己的情染，順自己的欲樂，對自己總歸好歡喜的，要我們改一個毛病真難哪！可是要保護自己的煩惱，真容易呀！這個談不到容易，他一天到晚就在那個保護當中，就這樣的，你要他不保護它還真難咧，就是這樣的一個狀態，再加上外面這種莫名其妙的話來說的話，那更是糟糕，所以禁情節欲是舉世所難哪！縱意為非，放縱隨順自己的意，好，無始以來的惡習呀，那都是人人都歡喜的，所以說
且祖師之世、其風尚然。況及於今、無足怪矣。』
這個是每況愈下，反過來說呢，不管他如何每況愈下，我卻是時時要力爭上游，這個修學佛法為什麼精進一度通於一切時處，這個精進，沒有別的，就是你內心當中戰戰競競，我一直在那個地方，戰競惕勵的對治自己的煩惱，說到這個地方，我想起以前，那一陣有一度時候，我跟一些同學大家討論這個問題，當然我也曉得我自己也不善巧，其實想想，自己以前也是犯這個毛病，在這個過程當中就談論哪些不對，哪些不對。就沒想到，他就是這個不對，結果完了以後，他在別的地方，他怎麼說？他自己一種表示，“他說我不對，我就偏不對！”後來我想想，唉，這是分兩部分，從我方面來看，假定我要學佛菩薩，我應該不要這樣做，可是我從他那一方面看的話，我實在覺得除了憐憫同情，簡直沒辦法，我覺得我堅持，我是堅持每況愈上，一步一步上升，他這樣的堅持的話，每況愈下，人就這麼愚癡，他就說我偏不聽你的，結果他就十八層地獄不夠，還下十九層地獄去，我就想到這裡，人就這個樣，人就這個樣，到那時候就是佛也莫奈何我們。所以我越到後來越瞭解，真正最難的是什麼？智慧。就是智慧最難擋，他說不聽我的，他聽什麼？他就願意聽煩惱的，這個煩惱擺明了把他拉到十九層地獄裡去了，他還偏要聽它的，這個所以我們說修學佛法第一個，真正的要抉擇智慧，最難最難的就是這個，這個正知見的難０，從這個地方他也警策了我，所以到後來碰到很多事情上面，慢慢的，儘管我講不要誤我，不要誤果什麼等等，跟他一來，我慢慢的就是容易做到了，所以我就想，我可不要犯這個毛病呀！不管人家說的什麼，第一個念頭，我往往也是這樣的話，來了，第二個念頭馬上想，嘿，這個是善知識，所以我越來越感覺到，佛說的一點都沒錯，這個佛就靠提婆達多，我們現在不要把人人看成提婆達多，萬一不順的境界出現的時候，你總記著：這是天王佛來教我們的，你也不必從你的立場，就向他去看，你好好的向他去一看，像剛才這個事例，那就很清楚很明白的。他說我偏不聽你，豈不是偏偏聽他的煩惱？然後把他自己拉下！我就想，對對對，我就應該聽他的，就算他說錯了，我聽他的，豈不是我成就我的忍辱？豈不是成就我的佈施？就是這樣呀。可是這個地方也並不是無條件的聽他的，換句話說，真正最主要的，始終在任何境界當中，你必須理智來抉擇，這個真正重要的，這個是真正重要的那一點。在這個地方說明我們現在該怎麼辦？那個祖師說示意結勸，到最後勸我們，那我們現在應該以這樣的心情來瞭解這個。那麼這一段完了以後，我不妨也就是說，持犯總義，這個講完了，最後的廣斥愚教。
1.9 廣斥愚教
不過廣斥愚教下面，假定說大家對於《廣論》上面這個“若質若量”次第能夠真正善巧的話，那這個問題根本消失掉了，不要說全部的《廣論》，就是《廣論》的真正的特點，有四個最主要的特點，第一個叫通達一切聖教無違，大家還記得不記得？所有的佛所說的教典本身，絕對沒有違背沒有衝突，都是相輔相成，就像剛才說總別，或是道的支分，或者是道的整體，或者是下面那一部份，或者上面那一部份，或者以三乘，或者以五乘，或者像道次這樣，前面基礎、共下、共中，乃至於不共上士，他開合不同，無非說明聖教全部內涵，所以在這個裡邊，絕對不會有像上面他說那個比喻當中的，大的損小，小的損大，那種都是自傷，所以說真正要學戒，這個論是非學不可，反過來說，學了論，這個戒就是學論的根本意趣，所以眼睛看見了以後，不去跑的話，那看見有什麼用？看見了賊不去捉的話，那個看見等於不看見，那個賊眼睜睜看他逃掉了，這個是我們都應該瞭解的，那麼到這個地方為止，這個持犯總義門說完了。下面呢，
二 持犯別相
持犯別相就不講了，整個的總體瞭解了以後，持犯的別相，你只要照著這個戒上面這個條文，一條一條去配，說起來，這個配很難！但是現在在座的諸位學過，真正瞭解了以後，真正難的不是這個配的。配，你只要一條死死的硬立出來，所以上一次你們講那個，我告訴你們那個八位，你們討論了，我想大家都知道，不討論的時候，也覺得好像沒問題，一討論，問題來了，弄了半天弄不出來，等到討論完了以後，那時才覺得味道來了，所以這個立位很簡單，你就把他的整個的內涵放在這地方，然後一條一條去配，一定可以配的出來的，東西放在那裡，一定可以配得出來，難的是為什麼要這樣立？這個道理就弄不清楚，那麼這個道理，或者在前面法體當中，或者是持犯總義當中，都已經把它的內涵宗要的地方說清楚了，所以那個“持犯的別相”那就不講，不講呢，下面這個《南山在家備覽》所謂分四篇，總體篇，持犯篇就到此為止。再下面，
第三篇 懺悔篇
懺悔篇，在194頁上面，這個說一下，說到懺悔的話，大家一定要把《廣論》上面的四力懺悔瞭解一下，或者用天台的，或者用賢首的聖逆十門，這個內涵完全一樣，你瞭解了以後，只是開合不同，整個的說起來，無非是兩件事情，把以往的罪要拿乾淨，然後淨罪集資，發願迴向，分開來說，可以懺悔單單從淨罪那地方去看，實際上，如果不積聚資糧，前面欠的地方不行呀！所以這個究實的深細的內涵來說的話，這分不開的，現在我們依這個文來看一看，那麼隨分，有其他的地方能夠匯通的，再把它匯通，194頁，《在家備覽》的第三篇 懺悔篇。
資持云：『梵云懺摩，此翻悔往。有言懺悔，梵華雙舉。準業疏云：取其義意謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯。有將懺字訓首訓鑒，義雖通得，華梵須分。』
第一個，先解釋一下這個名字，說明這個體性，這樣的名體，大概的，略略的說明一下，這個西天，這個梵文稱為懺摩，意義翻過來，悔，追悔以往所做的事情，以往所做的是罪惡錯誤的，現在追悔，把它改過來，那麼有的不叫懺摩叫懺悔，那個懺就是梵，悔就是我們的華，所以說梵華雙舉，根據《業疏》的說明是取其意義，指什麼呢？不造新。因為以往所造的，這個是錯誤的，所以不再繼續新造以往所做的這種壞事情，懺謂止斷未來。那麼將來再不造了，到此為止，所以止斷未來，悔是恥心於往犯，以往所犯的感到羞恥，未來不再作，這個懺悔，兩個意義就這樣。
換句話說，改往修來，改往修來我們也可以說什麼？淨罪積資。以前的罪要把它弄乾淨，未來不再造罪，以積聚福德資糧來取代它，這個就是懺悔兩個字的意義。有人將這個“懺”字把他訓示，訓就是解釋為啟首帶頭，鑒是照明的意思，這個意義上面雖然苦於這樣說的通，也可以說的通的，但是我們這地方需要分清楚，分清楚這個懺字，畢竟是印度的梵文，我們不必拿我們的漢系當中的中文勉強去說明，只要真實的內涵瞭解了以後，那就可以，那麼這個也就是懺悔裡邊的這個第一個，所謂的“體性意義”。我們繼續的看下去，下面有這一段文，我想這樣，我們休息一下好了。現在我們繼續下去，繼續看第二段，
《事鈔》云：『 夫結成罪種、理須懺除、則形清心淨。 故薩婆多云、無有一法疾於心者。不可以暫惡、便永棄之。故須懺悔。』
說既然造了這個罪，為什麼結成罪種呢？這個罪是一個業，像一個種子一樣，一但遇緣開花結果結成罪種的話，這個罪種將來一定會發芽生果，也就是說要嘛！不造，造了這個業以後一定會感得將來可怕的果報，不懂則已！尤其是現在說既然受了戒怎麼可能不懂呢？當然應該瞭解！瞭解了以後那一定是要懺除，一定趁他沒有感果的時候去懺除，你本來跑來受戒本來出家，目標是要想離苦得樂，結果你弄了半天以後造了種種罪呀！依苦樂苦呀！那更越走越下那豈不是背道而馳？所以說理須懺悔，凡夫在家人他也許不知道呀！現在我們進來了以後，還要去做那豈不是不合理呀！所以依理必須懺悔，那麼在這種狀態當中心淨形清，那麼那個內心也就清淨了，然後這個形是形體這個威儀，換句話說，惑淨業除，下面就說引論上面說沒有一法比心更快的，他一直在變化，變化不居一直在種種的這個異相分別當中，隨時隨地在變不要因為以前不小心造了惡，於是永遠下去所以要懺悔。我們現在看那個
資持釋云『初敘懺意、
為什麼要懺？
上句明造業，
造了業呢，
結業成因、必招來果、故如種焉。
那剛才已經說明了，
次句明須懺，
為什麼？
以犯從妄起、罪假緣生。妄體本空、緣生無性。
我們要瞭解這個犯為什麼會犯？由於虛妄分別妄計！而這個妄計的根本是在於我，可憐的是我們人人都陷死在這個我當中，這個我確是一個煩惱，所以我們通常說認賊為主，我們剛才說我在這兒就偏不聽你的，他為什麼？還是為了這個我呀！所以只有聖人才聞過則喜，人家告訴他的過失那他真是要改０，我們偏偏保護這個過失，這個是我們最可怕的事情，就是這個愚癡！我們已經這麼愚癡了就偏偏還要保護這個無知，偏偏還要保護這個無知。
所以我想到這個地方，我也覺得很有趣，我剛出家，那是還包括出家之前，以及出家以後快三十年了，說接近那些大德說尊長善知識，總是說，唉呀，師父，或者什麼法師呀，我有錯請你告訴我，當初那些法師等等，很少告訴我的，除少特別一個以外，我當初老想不通，過了多少年，現在慢慢的瞭解了，現在一樣的周圍也是，師父法師！某某你告訴我，等到我告訴他了以後，這個結果並不理想，最糟糕的，還有剛才這種狀態發生。
那我後來就瞭解了，這個佛陀真偉大呀！佛陀真偉大，深達佛機，這個的的確確是，我們往往容易責備別人，說他是佛嘛，我當然聽他的，可是這一切都是業感呀，我們這種心情當中，絕對感不到佛出現，這是我們的業力所現，那如果說我們理論上面真正的瞭解了這一點以後，我們絕對不會隨煩惱轉，現在我們真正最可怕的，始終還是什麼？始終還是理論不瞭解！像我們這種業的狀態當中，這個佛是不可能碰到，佛時時就在眼前，也許我們的煩惱就是障住了，我們看見了，就是看見這個我，然後要聽他的招呼，佛來你怎麼認得他呀？這個是我們真正重要的，所以說這個犯從妄起！說這個妄佛，就拿我們莫奈何，這個經論上面處處說這個還要什麼？處處假緣生！他不是天生來的，這個妄體本空，緣生無性，說來說去都是這些道理，我們用不同的角度說，前面不是說無量義經嗎？無量義經是佛最後說的！他說來說去還是一個字→空！什麼叫空？緣生無性嘛！一開頭也說他最後還是說他，這是用不同的角度來點醒我們，現在講懺悔了還是說這個，造罪了還是說這個，就是這樣。下面說
了知妄本則犯相何依？
那還在知見上面，假定我們正確的瞭解了這個虛妄的根本是什麼？他根本就是虛妄的！而無非是一種錯誤的妄計，那這樣你認識了以後妄想，他犯的這個所依的這個行相沒有了，說
識達緣生，則罪根叵得。
他的根本無性緣生，瞭解了他是無性緣生的話，那個根已經沒有了，所以經論上面說像那個香蕉樹一樣，你看看有一棵樹，把他撥開來，剝到後來一層一層皮，剝到最後那層皮剝完了，那個樹也就沒有了，所以我們在這個地方，也要依理一層一層的深入的去皮剝，００到底在哪裡呢？如果你真正這樣去肯下深的功夫去找，找到最後真是顛倒，完全是個顛倒，我們現在不必說這個吧！平常我們總說我我我，總是覺得有道理，那我們這個道理到底哪來的？是我的嗎？我們最後發現也不是我的呀！小的時候你在這個環境當中長大，就被這個環境教成這樣，今天跑到那裡就被那個環境教成那樣，我們偏偏是依這個環境不依那個，這個我們何苦來哉呢！以這個可以幫你上天堂呀！就算假的，假的天堂總比假的地獄好耶！我們現在偏偏要造這個假的地獄在那邊蹲在那個地獄裡受苦，假定你受苦的時候還覺得很快樂，那倒不錯耶！實際上我們又受不了，實際上這個真實狀態，所以這種地方都是用我們的知見一層一層，這個是根本重要的，所以現在說來說去最重要的還在這裡。說
是以忽追所犯、深恨前非。
透過了這個一層一層，透視不見的以教思惟觀察，找到那個罪根本沒有啊？那追悔啊！以前我錯了，怎麼這樣做呢！於是深深的悔恨，不會說恨那些來點醒我們的人，恨我怎麼不早聽他的呀！於是
仰對勝緣、盡披肝膽。
那個仰望尊敬之心，那個殊勝的三寶，那個三寶，披盡肝膽，是把裡邊的心肺，那個都是說覆藏弄髒的東西通通拿出來，換句話說，一定要把自己最深的那個東西，通通拿出來，為什麼？
罪從心起、還逐心亡。
那個根深蒂固的地方，在這裡所以你通通把他拿出來，從那個根底當中你通通拿掉了。好了！你從認識作用的根本的地方去拿掉他，這個時候還是佛噢！根本在哪裡？就是認識作用本身要去掉他，這個就非要透過定慧修，眼前戒本身就是這個認識的錯誤部分，不是認識的本體，這是我們要瞭解的，所以這個來說，什麼是認識作用？認識的本體呢？就是八識的作用！通常我們有句話說推翻那個八識的巢臼！那就是惑！根本無明的時候，可是現在前面這個是因，沒有這個因！根本無明永遠沒有機會破，我們一定要瞭解這個次第，所以現在這個戒的真正部分，還在這個上頭，戒持好那個知見，那是正知見，所以從這個瞭解了以後的話，那，嘿，就是罪從心起，因為不瞭解，還逐心亡，因為瞭解還從這個地方起，那麼這麼一來
既伏現因、不牽後果。
現因就伏除掉了，本來造那個罪那個罪的因，就把他伏住，不牽後果！對！我們所以進到佛門當中來修行，就是這個。
犯而不悔，業苦何窮，
假定犯了不能追悔懺悔的話，這個感得的業，將來結的果什麼時候才能窮盡？永無窮盡之日！如果你現在不懺，將來越滾越大越滾越大，到了下一世，你根本不曉得為什麼這樣的？現在這個理由，擺在這個地方像病一樣，明明白白曉得那個病都看不好，到那時候摸來摸去，那個病根找不到，你怎麼弄的好？
何況現在這個等流習氣，所以剛才說的那個東西，保護煩惱，保護的自我，你越保護，那個等流習氣越增長，是越可怕，所以越真正認識了以後，絕對不會去保護他，只有對他深惡痛絕，平常的時候就會感覺的深惡痛絕，然後你一心一意在佛前去禮佛，那個才是真正的懺悔，現在我跑的去，唉呀，佛陀，我要懺悔，你到底懺悔些什麼？沒有你追悔的東西，這個懺所以不得懺的原因就是這樣呀！所以現在常常說，懺了為什麼不得力？那個得力不得力就在這裡！你瞭解了，哪有不得力的？住在這個地方，你就深深的感覺到，我實在是一無是處，然後又跑到那裡，覺得佛陀，我除了依靠你，簡直是沒有旁的辦法好想，你沒有去拜的時候，已經得了很大的力了，何況去拜的時候，對著這個境界，這個是我們真正應該瞭解的。
所以這個四力懺悔，第一個叫什麼？“追悔”，就是追悔嘛！最後悔些什麼嘛，就是以前一直聽這個招呼，聽煩惱招呼，就是這樣！所以同樣的道理呀，這個懺悔當中，順逆十法當中，那麼順逆十法當中，第一個是什麼？是不是內譏我人哪？你們記得不記得？還從這個上面說起的，這個我我我，就是個根本呀！只有這樣，然後外加惡緣，裡邊是有這個煩惱的種子，外面又引發那個，然後人我是非就起來了，根本都在這個上頭，豈不是現在我們要追悔的追悔這個？你真正找到了以後，那個懺悔哪有不得力的？然後你去拜佛，這個拜佛的話，禮敬供養，那個都來了嘛！你說我除了佛陀，我伺候你以外，沒有第二條路好走，不伺候你就伺候我嘛！這個事情就這麼簡單，迷迷糊糊坐在這裡幹什麼？讓我在增長當中，所以說來說去，我們真正重要的就在這個上頭，這個思惟觀察能夠越認真深細的話，那力量就自然產生呀！所以說如果不瞭解，那就沒辦法，悔！犯而不悔，這個業苦什麼時候能夠窮盡呀？所以
有智識非，
真正有智慧就認識這個，才是真正錯的根本呀！
義無隱覆故也。
那對了，不要別人勸的，瞭解了以後，絕對不能再遮蓋，還去覆藏他，不過那個時候有一個噢，習性會覆蓋他的，這個倒不怕，一對境馬上，覺得，嘿，對不起，這個冤家又來了，不過回過頭來，馬上去懺悔，這是為什麼平常的時候一一經常一碰到啊！就懺悔，一碰到就懺悔，看那個阿底狹尊者傳，他就說，這個當然是了不起的大尊者，他受了這個別解脫戒以後，從來沒有犯過，唉唷！我們看見了這個別解脫戒，比登天還難，我們好像常常覺得菩薩戒不犯，阿底狹尊者怎麼說？那個菩薩戒就常犯了，再上面越到向上是越難，因為菩薩戒完全是起心動念，起心動念看不見，這個最難最難的就是這個，所以從這個地方，心念一動，錯了，他全部的精神灌注在什麼？就是在那個正知，方便正念就在這個上面，把這個把的牢牢的，一個不小心，嘿，馬上，一個不小心馬上拿回來，所以有智識非，是義無隱覆，
則下彰益。
下面就說明則形清心淨，就說明他的好處，這個心清淨了，這個形那自然，眼前是心安，將來是果報的殊勝，所以真正修學佛法，眼前樂，是將來更樂，有這樣的好處呀！所以
故下二引勸，初引論，不下申勸，彼論問云：何法重於地？
那個就是《薩婆多論》的，
何法高於空？何法多於草？何法疾於風？答曰：戒德重於地、我慢高於空、
這個真可怕，空是無量無邊的可是我慢還要比他大，
煩惱多於草、心念疾於風。今略引後句。以明昔心造惡、今忽追悔、剎那翻善、不待終日。
也是一樣你真正能夠轉過來，修行實在是方便，造惡固然是剎那剎那的造，你瞭解了剎那剎那是什麼？皆是善淨之業！也是一樣呀！不要說不待終時，不待剎那！一念都察覺得到轉過來就好了嘛！
意令有犯速須求懺。』
繼續看，
《事鈔》云：『涅槃云：犯四重者，生報即受。
第一個說《涅槃經》上面告訴我們，犯四重罪的話，生報，那是最重的，重罪一定是來生即感報，但是下面有二種情況說明，
若披法服，猶未捨遠，常懷慚愧，恐怖自責，其心改悔，生護法心，建立正法，為人分別。我說是人不為破戒。
這個《涅槃》上面繼續的說，所以犯四重是什麼？是不是受了戒的人？受了戒才談的到犯重戒呀！那些人還披著還沒脫下來，不但在形式上面而且內心上面猶未捨猶未遠。