南山律在家備覽 69A

^上日^下常法師

並愚教網、內無正信、見不高遠。致虧大節。

那麼還有對於這個教網，這個教本身，理致很深廣很豐富，重重無盡的相關所以稱為教網，我們這個東西又愚癡無知，瞭解嘛！也不瞭解，裡邊也沒正信，見解也不高遠，我們只徒眼前的，這個真正的毛病都在這裡，不能看深遠的地方，因此

致虧大節，

重要的地方我們都有虧損。

或在形像之前、更相戲弄出非法語、舉目攘臂偏指聖儀。或端坐倨傲、情無畏憚、雖見經像不起迎奉。致令俗人輕笑、損滅正法。』

說在這種情況之下這個形象他已經告訴我們，這個我們要至真齊觀，就要把他看成佛，在這個地方互相戲弄，這個應該是怎麼樣？應該很莊重跑到佛殿應該很恭敬，實際上一跑到寺院，平常為什麼出家人我們總是要注意，原因就在這個上面，剛開始的時候也許剛開始來，雖然形式很容易頭髮一剃衣服一換出家的形式就俱足，可是習性的確改不過來那怎麼辦呢？說古代他很講究這個威儀，昨天淨明法師回來就講啊！平常我們自己覺得已經不大好，跑到那兒一看一比的話，我們覺得我們就像在天堂上面一樣，這個當時我聽過了也就算了，我多多少少有一點概念曉得他們很糟糕很糟糕，可是那也就是這樣。

後來回頭一想，我今天早晨不曉得還在睡還是做什麼，忽然之間腦筋當中靈光一閃，我就感覺得一件事情，什麼事情？這個商那合修尊者，不曉得你們曉不曉得這段公案？人家稱他為無相佛，是不是他？還是他的弟子！反正那個時候非常了不起非常了不起的一個大祖師，那是第三祖噢！可是他出世的時候還沒看見佛，不曉得渡多少人，人家稱他為無相好佛，這樣！渡人無量，那個時候有一個老比丘尼，這個老比丘尼120歲了，這個老比丘尼曾經看過佛，她自己那個時候大概已經八十多歲了，確實的我記不住，他就非常仰妄敬佛，他有一次就拜訪這個老比丘，這個老比丘尼已經見過佛了，他去的時候商那合修尊者那時候就已經成了名的，傳佛心印的人家尊他為無相好佛，他進門的時候有個門檻他下面挖一個坑，然後把一缽由放在這個裡頭，油裝的滿滿的放在裡頭他就進來了，進來了以後他也過去了，然後他的家人把上面蓋的東西拿開來看，說現在這位大德渡人無量，人家稱他為無相好佛，可是比之佛世最早的六群比丘，六群比丘曉得不曉得？那個佛在世的時候，那換句話說，在０上面看起來專門是搗蛋的，專門做那種不如法的事情，那個六群比丘差的天差地遠，為什麼？那個老比丘尼說：他小的時候尊長還是父親那個時候供佛請佛，通常供僧的時候是請一群的，盛世所以請的一群，那次來的時候正好六群比丘也來了，換句話說，正好是那些搗蛋的搗蛋鬼來，他家裡面當然也是佛，當然沒問題了，結果居然是那六群比丘搗蛋鬼，來跑到她家裡邊，那個那麼多人進來，這個油裝的滿滿的，一點都沒有潑出去，怎麼裝還是怎麼樣，然後他們裝好了，那個商那合修尊者，這麼一位大尊者跑得來，那個油跑到外頭來了，所以我那個時候就想起，原來這個東西的確是，儘管我們現在說是如何如何，可是比起他們是好。

可是比起大陸上來，我在二十年以前曾經看見一個老修行，這位老修行他是菩陀山來的，他也是劫後餘生，那真是劫後餘生，他談起來還覺得那個文革的時候，真是一談到那還害怕，那個時候我們也是在紐約的鄉下，那個時候我在毗盧寺，他在大乘寺，那兩個地方離開並不太遠，實際上是鄰居，他那個地方是有數百英畝，我這個地方是一百英畝，所以單單從我這個地方跑到他那個地方，就是鄰居噢！從他住的地方跑到我那個地方，要跑半個小時，真正算起來還是鄰居，當然中間還隔著另外的人家，那你想想看，那你跑得去找，我有一天曉得他們來了，不曉得做什麼事情，那我就散散步，我就試試看，結果一跑，跑了將近一個鐘頭，回去的時候很累，好好好，那坐下來隨便談談嘛！結果我就跟他們一談佛法，哎唷，一談佛法他就恭敬的，法師！你實在是了不起，他覺得我了不起，我覺得他了不起，的確談的法理我當時還想，照理說這種幾十年的老修行，這個難道不懂嗎？我那個時候的話，還剛剛初出茅廬更談不到呀！他覺得你是好了不起，當時我多多少少還是有一點慢心在這個地方，可是回過頭來一看的話，我這個慢心就沒有了，我跟他坐在那裡，談了將近一個半小時，本來說了幾句話就走了，後來覺得累了他說：你怎麼來的？我說：走過來，我沒想到走過來這麼遠，那好了休息一下吧！他坐的時候始終怎麼樣呢？有一個靠背椅子，他不會這樣，這麼一來他就很隨便的，沒有一點裝的樣子，就跑上來這麼一坐一個半小時，他偶然只抬頭看了我一二次，就是這樣笑笑笑笑看一眼，現在叫我裝十分鐘，我也裝得成功，可是你叫我坐半個鐘頭，我的的確確就不靈光了，這個時候我就感覺到，禮儀是個動人之處，這個佛在前面的話，威儀為主呀，所以清淨幢相有他絕對的價值。

要修行你可以不要出家，要出家這個時候就要真的注意，這個是在大乘佛法之內，所以我們現在的確談不到弘法，可是如果能夠威儀弄好的話，叫人家一看油然生敬，這就不錯了，所以這個宋朝二尊父子，到後來我們現在動不動談理學，就尊宋朝的他們所謂幾家，二尊父子是很了不起的，以他們兩個這麼了不起的程度，跑到廟裡一看，嘿，說三代禮樂，盡在於斯，他們都是尊重所謂三代禮樂，這是最了不起，三代禮樂盡在於斯噢！我們儒家的沒有了，他們完完全全保留，可是宋朝比之於盛唐的時候，那個不曉得差了多少倍，那個盛唐比之於以前，以前比之於印度，一代一代上去，然後比之商那合修尊者，商那合修尊者比之六群比丘如何，從這個地方，我慢慢的瞭解了這個真正的重要，所以我越到以後是越感覺到，沒錯，沒錯，以前我儘管人家說，嘿，這個修行主要的看你這個認識，這個意是最主可是身口是具耶！那個意有了具，不用上的話那不是又說空話了嗎？所以在此就看見那個地方的話，我覺得我們應該怎麼樣的自己警惕呀！怎麼樣的應該自己警惕，不過在這裡也說說我們自己的，當然也有在家居士，在家居是聽見了，不要說，對呀，你們師父應該這樣的警惕呀！我們應該警惕，在家居士是不是也應該警惕？這個時候所以在這個地方要注意，所以我們每一為自己應該好好的警惕自己，這個才是我們真正重要的，所以下面這個文字很容易懂，很容易懂，我們就不認真解釋。

再下面看事鈔續云，他繼續的告訴我們，

故僧祇中，禮人不得對於佛法；

那個僧祇中，僧祇律是最主要的根本律，禮人不得對於佛法！那個是我們現在大家都瞭解的，在佛像面前禮人不要對，不要在佛前不要對，那麼譬如說現在我們的通常說，寺院裡這個祖師立下了規矩，先去禮佛禮完了去禮僧，禮僧的時候對著佛禮，這是很好的辦法，嘴巴上面又說像某某大法師，或者大上座師父，禮那是面像著佛，

乃至懸施旛蓋，不得蹈像，別施梯蹬，以此文證，明敬處別。

這個證明凡是佛像雖然他是木頭，但是絕對把他看成真佛，

既知多過，彌須大慎。至堂殿塔廟，如履冰臨深；睹形像經教，必懾然加敬。此則道俗通知奉法，賢聖達其信心。且如對王臣令長，事亦可會。凡情難任，聖法宜遵。 』

這個告訴我們，不管是到殿堂，凡是到寺院裡邊去一對三寶都是像履冰臨深！這個履冰像冬天雖然沒有冰，可是我們自己大家也曉得，大陸上面到了冬天那個結冰，到黃河過去了，可是剛開始的時候，走上去雖然結了冰，走上去戰戰競競，趴，一下掉下去沒命了，這個很深的地方，結了一層冰，你走上去的話，要非常小心非常小心，所以我們對經像都是這樣的話，那內心當中要以這樣的恭敬心，那這樣才能夠真正得到佛，所以下面舉個比喻，譬如說我們對國王，現在所謂的對總統大官，大家都肅然起敬，哪有對佛凡而馬虎的呢？這個是什麼？凡夫呀！我們這個凡情根本不能加以信賴，應該怎麼辦？應該遵照著聖人告訴我們的法度，這個是我們應該瞭解的。

現在再翻過來206頁，我現在只重點的地方去看一看。

4.1.2.2 坐立差異

歸敬儀云：『今有安坐像前、情無敬讓。可謂無事受罪、枉壞身心。如上三果尚立、況下凡乎。像立而坐、彌是不敬。比今君父、可以例諸。

真正重要的就是佛像如果是坐的話，那我們絕對不能坐，就是佛像坐了我們都應該站，所以應該叫在佛前一定站，但是他有條件可以坐，這個他有說明的，在這種情況之下，我們無事受罪，所以叫無事不登三寶殿，到三寶殿都是非常恭敬的供養禮拜旋繞，否則的話，就去的話，就枉壞身心，上面說三果在佛前面僧前面都立的，那證了羅漢果了，那可以，因為他是個無學呀，說“像立而坐，彌是不敬”，說假如像是立的那我們坐的話，那更是糟糕，就像君父可以例諸，那是古代噢，現在更不談了。我們小的時候，還是父親在身邊，那總歸是恭恭敬敬站在旁邊，父親不說坐，我們不敢隨便坐，現在人在的話，那如果有一個椅子，趕快坐下來，不要讓父親坐，能夠讓給父親坐的已經是不錯的，所以這個禮法慢慢的越來越壞，現在的越來越糟糕，越來越糟糕，對於那個師長等等，都是如此，

此言易矣、臨機難哉。

這個話，說起來很容易，真正做很難囉！下面兩句話策勵我們，

常志在心、努力制抑、方可改革。

不僅僅是這一件事情，所有的修行都在這裡頭，我們恆常的，並不是常常，恆常的一心一意的努力要抑制，抑制什麼？抑制無始以來的行習，那才改的過來，

不爾雖讓、不救常習。思之惟之。』

這兩句話，將來我們一直用的上的，否則的話，讀過了懂了，但是這個無始以來的習慣，沒有多大的用場，所以我們要不斷的思惟，實際上思惟就是行本呀！

現在看下面繼續的下去，

《事鈔》云：『十誦得對佛加趺坐。』

《資持釋》云：『或為瞻想或復禪誦故。』

這個這樣的狀態，我們可以對著佛坐，然後在佛的坐下這是什麼？為了瞻仰思惟觀察禪誦什麼等等，就好像在自己的師長，那佛是我們的師長，那在他的指導監督，這樣，乃至瞻仰等等。

4.1.2.3 修供時節

下面那一段，我們先看一下文，

《事鈔》『僧祇、佛生日乃至涅槃日、為大眾說法稱揚佛德。

這樣或者是生日或者是涅槃，

薩婆多云：二月八日成佛亦以此日生、

這個下面那一段話，就是不同的部派，印度已經如此了，

八月八日轉法輪，亦以此日取涅槃。

這個《薩婆多論》說的，

若依瑞應等經、多云四月八日生。

那些經上面多云四月八日生，噢，不一樣了。

涅槃初云：二月十五日臨涅槃，復度十仙，

這應該是二月十五，

云過三月，已入涅槃。

說臨涅槃二月十五故三月應該五月十五，

月德太子經、八月十五日入滅。

那個種種不同，他下面說是

此並由眾生見聞不同、故時節不等。

這是由於不同的人見聞不同所以時節不等

智論云：『舍婆提城九億家、尚三億見或聞、由慢業故。佛世猶爾。何況末法轉輕、心業最重。』

那麼說上面為什麼有這麼大的差別呢？由於眾生的見聞不一樣時節不等！這裡邊還有個原因，在中國來說，這也是在歷史上無出其有的，從秦以來全國是一個大統一的局面，整整的二千多年，歷史上再沒有第二個國家，印度始終是小邦林立，雖然說是阿育王統一全印，短短的沒有多久他又分立了，所以在我們中國那個歷代的紀年很統一，在春秋以前那是有一些零亂，不過那個時候也是紀事也不完整，雖然不完整，可是本身還有他很完整的，譬如說００啦！然後春秋０傳這一類，印度就第一個不是他小邦林立，他說他的他說他的，那麼南北很多地方有不一樣的地方，再加上其他的不同的原因，所以這個裡邊的差別，再說印度人向來不太注重歷史的，他是一個哲學非常發達的國家，不要說佛出世，佛沒有出世的時候，那時候九十六種外道，他都是講什麼？脫苦的。就是講涅槃講這套東西，涅槃這個名字，不是單單佛專有的，他也的確都講究這個離苦得樂，所以他重視內心的修練，他那個學派的主力重心放在這個上頭，那麼加上幾個因素，所以印度這個曆法，簡直找不出頭緒來，這是一個事實，再加上又經過這麼幾萬里路傳進來，那麼這是一個。

其次下面《智論》，《大智度論》上面，捨婆提城就是捨衛城，這個上面說九億人家三億見聞，三億見到，三億沒有見到只有聽到，另外三億乃至不見不聞噢，佛在世的時候，尚且有這麼多人連看也沒看見，聽也沒聽見，這為什麼？慢業，就是業呀！所以何況說現在呢？佛法的時候這樣的所以說信業，說到這個地方，現在我們真正要注意，為什麼這個地方特別提出來呢？那由於你慢，一慢，慢如高山法水不入，法也進不來佛也看不到，所以我們現在這個地方要特別注意，《廣論》上面告訴我們三慢，那個三慢他說得很清楚，如慢相似攝非慢業，他這個慢是跟煩惱來慢的，是你煩惱，我偏不聽你招呼，要克服你的這個煩惱，拿什麼？拿法來！所以他那個慢是越慢越恭敬，我們這個慢是跟佛越遠離，這個是我們應該瞭解的，下面這個解釋自己看一看，下面的解釋當中，曾經有一段說，下面的解釋，207頁倒數第二行，

何況遠者，由慢業者出不見及不聞之所以。

為什麼那些人見不到，乃至於聽不見呢？因為由於慢！所以

我輩生不值佛、豈非慢重。撫膺自責、深痛沈淪。嗚呼。

那個是我們應自己反省的一點。現在再翻過來208頁，

4.2 入寺法式

那就說明進寺院，這個地方雖然特別是為俗人，可是同樣的，我們也是一樣出家人，也是一樣，我們一天到晚在寺廟當中，實際上更應該注意，反過來說，出家人固然注意，在家人偶然來的機會是尤其應該尊重，

《事鈔》云：『俗人士女入寺法，先出文意，息心靜默非喧亂所集，軌法施訓豈漏慢所踐。

應該把心寧集下來，非常安靜默默的來，這個地方不是大家來吵吵鬧鬧，像茶室酒館一樣，這個是幹什麼？軌法施訓！這個才是這個法度，這個是我們由這個地方超脫輪迴的這個軌則，這樣絕對不是有漏之業，尤其是特別是造慢這一種心情，這種狀態應該來的，

且心棲相表，形異世儀。歸奉憑趣，理存規則。故應其俯仰，識其履行。是敬事儀或，如法親覲。

說不管是佛法僧三寶，這個情況是相表，這個形像之表，這個形象之表，換句話，是深入這個理趣，所以他那個儀相本身，也跟世間完全不一樣，這個是我們一心歸投敬奉所憑藉的所趣向的，在這個情況之下，有他一定的規則法度，所以不管是俯仰，俯是低下來，仰，換句話說，不管任何行動，一舉一動應該瞭解如何做法，應該識得應行之道，所以這個狀態當中都應該如法，這個應行之道就是敬事，恭敬奉事的儀軌，這有一定的方式，這種方式都應該如法就像親見佛陀一樣，

豈可足蹈淨剎，心形懈慢，非唯善法無染，故得翻流苦業，可不誡哉。』

怎麼可以說人跑的來，在這個清淨的佛剎當中，而心裡邊還是存著懈怠怠慢之心，在這種狀態當中，不但得不到好處，這個善法沾不上，反而種下來這個更輪途的苦業，這個佛是個淨田，你不恭敬，已經是有一個怠慢，如果說再加上怠慢的話，那更糟糕，所以來這裡真正的目標，既然要種佛，怎麼可以懈怠？下面這個就不必細說，再看過去。

4.2.1 中國舊法

中國舊法中分為二節 ① 入寺法 ② 出寺法

4.2.1.1 入寺法

入寺法中分為二項 ① 清信士法 ② 清信女法

4.2.1.1.1 清信士法

那麼入寺法、清信士，這個地方就中國舊法，不是講我們這個中國是印度，佛法這個中道之國，那麼再下面示今法，就告訴現在這個，下面這個中國，本身都是印度當年的，

事鈔云『今依祇洹舊法出。中國士民、凡至寺門外整服一拜、入門復禮一拜。安詳直進、不左右顧眄。 先至佛所、禮三拜竟、圍繞三匝、唄讚三契。若未見佛供養、設見眾僧不先與語。 禮佛已。方至僧房戶外、禮一拜。然後入見上座、次第至下、各禮一拜。

這個祇洹是祇洹精舍，中國士民，凡至寺門外，整服一拜！那個中國是印度，不是我們這裡，到廟的門外，把衣服弄弄好，先拜一下，進了門，再拜一下，安詳直進，非常的安寧，然後一定不會驚燥，不會東張西望，不會跟人家嘻嘻哈哈，說不左右顧眄，不會東張西望，一心一意專心在佛，怎麼辦呢？先至佛所，禮三拜竟，圍繞三匝，唄讚三契。這個第一件事情，先跑得去禮佛，然後繞佛契讚，所以我們十大願王當中，第一個禮敬諸佛，第二個稱讚如來，看見沒有？就是這個，第三個廣修供養，都在這個上頭這個才是，所以若未見佛供養，設見眾僧不先與語，就看見僧也不先，僧也曉得一口氣先進去，所以通常我們在這個地方，來了以後先禮佛，這個是一般寺院正規狀態，不是說來了，高高興興坐下來聊聊天，這個以後大家注意，尤其是自己的俗人，更應該上去招呼，一來了，那趕快去，通常我們不知道這個規矩，來了一看，不是自己的就不理，自己的朋友好高興來來來，弄個小板凳排在外面，跑得去聊天，聊上一大堆，那個是一個絕端的錯誤，那麼不認識的跑得去，那好好的拜佛清淨相，認識的更應該注意，這是我們以後應該注意的，出家人如果不能夠善巧引導，怎麼辦？當然有一些人，他根本不信佛，那有一些現在這個時候，那例外，這是我們要瞭解的噢，那麼不信佛也看什麼情況，禮佛已，方至僧房戶外，禮一拜，然後入見上座，見上座次第，至下各禮一拜。

下面這一段話，印度當年是這樣，現在我們還是這樣，現在我們尤其用的上，

若見是非之事、不得譏訶。若發言嫌責者、自失善利、非入寺之行。

跑到寺院，如果看見是非的事情，不要譏訶，譏是譏笑訶，是出言去訶責，如果說發言去嫌，或者責，心裡面嫌他，然後責怪他那是自失善利，到寺院裡來目的不在這個上頭。下面有一段解釋，

僧中亦不可識。事似俗闕、檢意則殊。今以俗情檢道、意誡非易。若以見僧之過、則不信心生、生便障道 、終無出期。

要曉得這個僧當中，你真正的面貌，我們不認識的唷，所以佛世的時候有很多這種公案。佛世的時候，不是有一個除糞人嗎？那個除糞人，最後佛渡了他，證了羅漢果了，他在祇洹精舍，還是竹林精舍，我記不住了，他在這個地方，結果一個國王跑進去一看，嘿，怎麼？印度那個階級是非常森嚴的，那個除糞人最下賤的，誰看見的話，除糞人避的老遠的，就是這樣，居然這個除糞人跑到那個僧團當中來了，他看的心裡面，一個國王大不以為然。

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