南山律在家備覽 68B

^上日^下常法師

學定得到了一點點定相應，他不認識，這樣的情況，這個是你真正的見了空性以後，他不會在這個頑空當中，這是可以確定的，這個是我們真正要命的一件事情，以為這個就是真如，

頑然寂住便是真如、放蕩任情即為妙用。由是不禮聖像、不讀真經。毀戒破齋、嗜酒噉肉。誇為大道、傳化於人。

就是這種，佛像也不要禮，經也不要念，戒也不要持，齋也不要守，還要吃酒吃肉，啊，說這個就是妙用！是，像有一些，像金山活佛，他是逆現，可是他顯出來的，他是一個瘋子相，瘋子還有什麼好覺的，絕對不會是正規的說，我是大徹大悟了，做這種事情，那是絕對根本錯誤。所以下面說，

惡業相投，率多承習。此乃虛妄臆度，顛倒論迴。豈知達法皆真何妨泯淨，了真即用豈礙修行。是知悟理則萬行齊修，涉事則一毫不立。自非通鑒，餘復何言。』

他就是說這個，在這種情況之下這種都是惡業，惡見，大家惡趣相投，大家以此這個，完全是虛妄的臆度，完全是根本顛倒的論說，大家互相在這個地方談論，這個毫無意思，要曉得達法，真正通達了法，“達法皆真是何妨泯淨？”既然覺得一切空的話，那麼在這種情況之下，你何妨持戒？所以菩薩非常認真持戒，是不見戒相可得，我們現在做了一點，覺得。哎呀，受不了了，然後受不了，就不空了，就這樣，放蕩吃肉，這個叫做空了，那完全是傾見，真正可怕之處，“了真即用豈礙修行”，這個是我們應該瞭解的。所以說悟理，既然說悟了理，何況萬行齊修呢？這種情況的話，雖然一天到晚在事項上面，事項上面一毫不立，所以儘管是自然修行，自然禮拜，是不見修行，不見禮拜，這個才是真正的理懺呀！現在我們說，那個拜不要去拜了，這個叫理懺，那個完全是個邪執，最可怕的是莫勝於此。現在說不要持戒了，兩袖一隆，在這兒高高興興聊聊天，這個叫做解脫，那個都是這種錯誤的概念。如果他真是個菩薩逆化來，就是這樣，然後顛顛倒倒的，你給他肉他也吃，給他糞他也吃，這樣，那我就佩服他，他然後可以去殺牛，人家殺他，他也照樣的覺得嘻嘻哈哈的，那沒關係，來來來，那我就佩服他了。這個是我們在這個地方應該瞭解辨別的，經論上面是特別說明哪，特別的說明，真正到什麼狀態當中可以談這個，大乘，不到初地菩薩不能講開，初地菩薩，真的見到空性以後了，在那個空當中，實際理地的確一塵不染，哪還有身體，還有什麼？那個時候還要看情況，真正能夠利人益物，他可以開，那是要利人益物哦！是這樣，不是任情放縱。以後後面會談這個，這個是對顯。下面，

3.2.2 重廣理懺

有了前面這個瞭解了，那才真正談，重新來廣明理懺，換句話說，這個要告訴我們，真正從事項上面，真正一步一步深入，深入對這個事理無二，在這個時候才談得到，現在我們看，因為這個真正的理裡邊的話比較深細，也並不是我們普通一般人現在就用得上，既然現在是《在家備覽》，對於最初機的來說，更是有一些具理在裡頭，所以我們這一部份只說一個大概。現在看文

重廣理懺中分為三節 ① 標示用心 ② 別列三觀 ③ 結示

3.2.2.1 標示用心

事鈔云：『言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀無性。

現在來了，說這個理懺一定是善根利智的人，他自然有多種方便，隨施任何地方，他無非跟理相應，所以隨所施為，不管做些什麼，他都能夠在理觀上面，一天到晚拜佛，他也覺得沒有能拜之人，沒有所拜之佛，也沒有，乃至於拜這個加行，就三輪空，這個才是，所以《金剛經》說“應無所住而生其心，應無所住行於佈施”，如果佈施不要的話，應無所住是不要佈施，應無所住是不要持戒，《金剛經》上面可沒這麼說。所以現在很多人講《金剛經》，然後不要持戒了，他說《金剛經》，這是一個很顛倒的事情，所以現在的祖師，譬如印光大師，也特別說，那個執理非事的話，那一定是出毛病，真正不夠的，倒不如老老實實，執事非理，當然這種也不好，不過從引導我們上去，不妨從事項上面，也都還有一樣東西，這是我們應該瞭解的一點。所以他隨所施為，在一切在佛事門中，不捨一法，在一切法上面說，涉事則一毫不立，這樣的狀態，那麼下面說

以無性故、妄我無托。

既然這樣的話，上面說為什麼造罪？一切都是由於“我”，“我”是什麼？就是所謂我、自性執，通常說，既然沒有實在的真正的自性，那所執的也就沒有了，

事非我生、罪福無主。分見分思、分除分滅。如人醒、則不眠醉。』

這個下面有一段解釋，我們就看看那個資持的解釋，

《資持釋》云：『初示所修觀相，無性即空性。以下明罪滅所以。

上面這一段話，隨所施為恆觀無性就是指這一個，下面解釋以下，剛才我們念的那個“以下明罪滅所以”，說為什麼這樣的理觀能夠滅罪呢？說

諸世間業皆從我生，我為業主，

說我是根本，之所以我是一切染污業的最主要的這個主體，現在既然發現沒有我這個東西，說

我既無托，故所造善惡不從我倒而生。

不會從我倒，所以說應無所住，然後去佈施、持戒、忍辱、精進，那個才是莊嚴報身莊嚴報土，所以並不是不做而是要勤進，這個是我們要瞭解的，說

妄業無依、故得除滅。見謂達理，

真正的見一定是什麼？這個才叫達到這個理呀，你才事項上面瞭解它無性，自然去行一切事，裡邊自性絲毫不可見，那這個才是真正的如如不動，哪裡說坐在這個地方叫如如不動，那個就是死的時候有死，那麼不是說你什麼都不管，叫如如不動，那個都是死的，不得了的事情，完全錯誤，

斷謂起修，

那個一個是見見理，思就起修，現在我們瞭解了這個修不是身口，一切身口是具，然後思是業主，造罪是染污業的業主，然後淨還是從他開始呀，所以思是起修，

除謂能觀智、滅即所觀業、破妄顯真，而非頓證，故皆云分。

破妄顯真一分一分來的，所以上面叫分見分思分除分滅，

若約位判，

看看噢，

分見分思，即內凡人、分除分滅，即初果已去。

這麼高，

如下喻顯。眠醉喻迷，醒覺喻悟，眠覺醉醒相似法故。』

舉個比喻。再下面

3.2.2.2 別列三觀

事鈔云：『然理大要不出三種。』

資持釋云：『理本是一、何有三者。若權實往分、前二是權、後一是實。若大小相對、前一是小、後二屬大。若約開權會小、終歸一理。若對三宗、性空局小、唯識局大、相空通小大如是分之。』
。。。

這個別列的三觀，那我們就不談了，那既然用理觀的話，說這個都是內凡以上的人，那個都是至少資糧位上的人，那現在我們說實在的談不到，剛開始的時候也不必去深談他，雖然懂得一點點的道理，這個道理不一定對我們有什麼太大的幫助呀，而反而又偏執，不過將來真正對緣起空的道理，我們從另外，不要講觀法，觀法是講修行的，講那個理論我們要瞭解的，瞭解了以後，我們會識得緣起之法的特性，這個是將來我們必須應該學的。那麼再下面談

3.2.2.3 結示

最後的結論，這個在201頁。

事鈔云：『以此三理、任智強弱、隨事觀緣、無罪不遣。』

以上面這三種，那個上面的三種，純粹是看根機，小乘的什麼等等，乃至於到佛菩薩的，看個人的智慧有強有弱，弱那證小乘果，強證得菩薩佛果，隨事觀緣，跟不同的智慧然後對不同的境界，怎麼去思惟觀察修習，能夠這樣去做所有的罪沒有一點遺漏的，通通能夠遣除，那麼下面看一下資持的解釋，

資持釋云：『據理深淺、由機強弱、

談理的話這個淺深，佛法無所謂淺深，平等平等，只是說所當之機智慧的強弱而分，所以在此我們衡量出來自己在哪裡，

當量己分隨力修之。

要衡量自己這是最重要的一點哪，自己的這個位次絕端重要，所以我們前面學《廣論》的時候一再的學，第一遍是文字，第二遍就找現在自己在哪裡？這個文字認識了以後，就看整個修行的輪廓路線，這個路線找出來了以後，然後看我現在在哪裡？從哪裡開始做起？如果前面還有一些不夠補足，然後從這個地方一步一步的深入，隨分隨力的只要努力去增上，這個才真正重要的，

然末世情昏、鮮逢利器。尚未堪事行、況克意於玄門。三觀微言、於茲殆絕嗚呼。』

這是祖師告誡我們的話，這個很重要很重要，所以說儘管佛把所有的重要的內涵都和盤托出，上中下根從華嚴到阿含，反過來從凡夫第一步三皈五戒開始，到究竟圓０集之因，都在這個地方，但是現在末代的時候，那個智慧比較淺薄，而這個情習很深重，那麼在這種情況之下，很少真正的利根上智之人，在這種情況之下，連事行都做不到，何況談什麼深厚的玄理呢？

說到這個事情做不到，就深深有感覺，昨天晚上我們還在談，正好你們二位剛剛回來，遇見這種大善知識，看見他們一天到晚鬧成這樣，啊，在那兒修行，豈不是我們現在看看，就是有這種人，早晨二點起來，一口氣做到六點鐘，他不是一天，叫我們偶然苦熬一天也熬的過，再不然打一個七，新鮮可以，他那個長年累月的幾十年，他事情一空下來，就在那個地方自己，你看不管作任何事情，反過來，你們以後會注意噢，這個地方我是點醒你們。

這是我也親眼看見的，這一件事情在台北，我想想看，那個是在紐約，就是現在那個莊嚴寺，莊嚴寺那個後山，那個後山有個破土典禮，就是美國佛教會那個沈家禎居士選地的時候，那麼就是來了一個高人，他在那個上面的話，他就覺得看那個樣子也就是這樣，嘻嘻哈哈就是那個樣子，就有人說，好像耳聞大名，怎麼這個樣子呢？當時我雖然信的過，可是聽了他的話，我也覺得，對呀，好像我想像當中，這個高人坐在這個地方，規矩的不得了，像個木頭一樣，眼睛一瞪，是眼光一陣犀，面孔板起來，其實他並不是如此，不會像人家這樣啦，很輕鬆很自在這個味道，一直等到十多年以後，慢慢慢慢的我才真正有機會，你看他平常的時候，他很多情況之下，你看他儘管輕鬆，好像很輕鬆狀態當中，情況，這個情況就是不一樣。

所以我常常歡喜用憨山大師那個典故，憨山大師，人家請他去看戲就去看，弟子當中要選高明的，條件不夠的，不行去看戲，就有人問他：大師呀，這個出家人，意思好像是，不好開口啦，怎麼出家人在那兒看戲呀？憨山大師怎麼說？嗯，這個很難說，說我一天到晚破戒，說我一天到晚持戒，我一天到晚持戒，我一天到晚破戒，不過到他那個情況就可以呀。行相上看他是破了，所以沒有條件，絕對不可以，可是那個時候叫做持戒，儘管在這個境界上面，他心裡面就是如如不動的境界，所以憨山大師被人家打成這個樣，年紀老了以後，走路都不能走，是不是還要人家扶著他走的，嘿，可是他長年累月就是這麼一件衣服，冬天冷的要命，他也這麼一件衣服，夏天熱的要命，他也這一件衣服，冬天也不怕冷不會發抖，夏天也不流汗，然後長年累月他從來不洗臉的，面孔上面非常光淨，要我們試試看，那個三天不洗臉臉上油厚厚的一層，為什麼？這是我們應該瞭解的，所以實際上你現在真正瞭解了，去看就有這個情況，就是個不同的情況。

所以誰的那一篇東西上面，那個大勇法師不是講他的那個上師，平常的時候他那個腿不能走路的，對不對呀？那要扶著他，要扶著他，最後他臨走的時候，什麼都不要了，一坐坐了一天跑掉了，就是這個樣，他走的時候，他就露一手給你看看，然後那個能海大師，那個師父平常的時候一天到晚病成這個樣，嘿，他在拉薩，居然成都那個小沙彌在那兒唸經，他聽見了，就告訴能海大師：你四川那個小沙彌真好，聽了半天聽不見，他把那個手頭上一摸，他聽見了，他平常的時候顯出什麼樣子來？動不動在那兒病成要死的樣子，這個是這種情況呀，我們要從這個地方去看呀，儘管如此，他們在事項上面還是一點都不馬虎。

所以我覺得，現在我們說不要說別的，那個早晚課懺悔不得力，真正我可以確定的告訴你們，將來你們真正得力以後，完全在那個懺悔當中，在這裡我想講完了以後，這一些事情完了以後，馬上準備自己用功，如果你們樂意的話，我一定會安排，不一定很長期的，短則一個禮拜長一點三個禮拜，照著這個辦法去做，至少我自己信的過自己，你認真去做下去，七天當中沒有消息，就不必再做了，當然有很多障礙特別重的人，那的確是，可是多多少少他會體驗到一點，通常情況之下，前面有準備的話，一天下來應該有消息，當然這個前面要告訴我們這個用心的訣竅，淨明法師多多少少體驗過的，上一次我們那個時候再去的時候，那個時候有幾個，其實他們自己受用的都沒有說，兩天以後沒有，最晚的那一天晚上，或者第二天早上，是不是這樣？事情就是這個樣。可是這個問題在哪裡？你得法與否這是真正重要的，否則你要長年累月喔，我已經拜了十萬拜，我拜了八萬拜了，有沒有功德？有呀，平常我們世間說什麼？功勞沒有苦勞也有，這個倒是沒有錯的，身口意三業，這個意雖然沒有做到，可是身還在那兒拜呀，嘴巴上你還在那兒唱呀，這個多多少少有一點功效。這是事實我們不要忽視他，不過現在經論上面真正告訴我們的，這個絕對不是，意業，那麼說到這個地方，這個在懺悔之前我給你們建議，梁皇懺水懺把他看一遍，《金光明經》，同樣的，也許你們諸位可以隨便看哪一個，不同的人會在不同的地方得到得益，乃至於就三十五佛的儀軌你去看，你如果說看到了你就要照這個，看不到，到那時候我再點醒你們，你們總歸會找到你們相應之處，然後從這個地方下手，所以現在很多地方都是，單單空談沒什麼用，在事項上面再談那個理，然後在事項上面去摸，多多少少會摸出一點名堂來，那麼這個懺悔部份就到這個地方結束，這個第三篇。

四別行篇

《在家備覽》再下面，別行篇，最後一篇，這個別行篇，他是一個特別的內涵，這一篇我不想細講，如果說認真講起來，單單這個別行篇，尤其是對我們現在這個時代，這個文叫做《在家備覽》是對在家人，固然對在家人是絕端重要，其實對我們出家人是一樣重要，在我的感覺更重要，出家人也是在家人做的嘛，這很簡單哪，反過來，這個在家人要出家人帶嘛，這兩樣東西彼此間有這樣密切的關係在，所以我最早第一次看見這本書，已經快三十年了，儘管看得很歡喜，看也看他不懂，那個地方根本一點印象都沒有，倒是最近我又看過一遍以後，以後雖然又看過，通常看到那個地方的話，看得頭已經痛了，尤其是前面持犯那個地方配的，頭暈腦漲，一旦看到那個後頭的話，那通常是興趣興去也沒有了，然後腦筋也糊塗掉了，最近那一次再看的時候，我看見這個裡邊，實在是美不可言，實在美不可言，所以我因此心裡面曾經自己給自己說過，如果真正有緣的話，那一部份我的確願意跟諸位同修，很認真的詳細的把他說一說，這是平常我們非常需要的，那麼我想我今天簡單扼要的，就是把這一部份大概的說一下，這個別行篇當中分成六門，現在我們看202頁。

別行篇中分為六門 ① 敬佛儀相 ② 入寺法式 ③ 造像塔寺 ④ 瞻視病人 ⑤ 離諸非法 ⑥ 出家宗致

4.1 敬佛儀相

敬佛儀相中分為二章 ① 先示敬儀 ② 正明敬相

這六門第一個敬佛儀相，二入寺法式，三造像塔寺，四瞻視病人，五離諸非法，六出家宗致，那個都是引導在家居士，怎麼一步一步深入佛法的比較重要的，本來這個佛法是世間培植福德的，不管是福，不管是智，兩樣東西真正最主要的是福田哪！那麼在家人接觸佛法，目標無非是這個，可是如果說我們不瞭解的話，那適得其反，所以這個經論上面都告訴我們，那個三寶是眾生的兩福田，但是這兩福田，你要弄對噢，弄對了是最好的福田，幾乎可以說是唯一的福田，雖然是世間的父母等等也是，世間貧窮的人是所謂非田，父母是恩田，可是這個道理確是要有佛菩薩來告訴我們的，從這個道理來說，可以說唯一的，就是這個事項來說，的確還有世間的，所以說這個是最好的，可是如果你不如法的話，經論上面這個叫什麼？００緣！充滿了荊棘，會傷害我們的，所以同樣的《阿難問事佛吉凶經》上面就問這一段公案，阿難問：有人伺候了佛，那麼得到了真正的善利，有的人得到了惡報，為什麼？世尊就說，那如法，那就向上，不如法，那就出岔墮落，《大智度論》上同樣的說，所以這一次我只是簡單的這個地方說一下。現在我們一門一門的看，第一門

4.1.1 先示敬儀

那一部份我就不說了，下面看

4.1.2 正明敬相

翻到205頁上面,

4.1.2.1 總斥非法

特別是說我們不如法的，這個地方祖師把他指出來，告訴說這個是非法的，注意呀，我們聽見了以後，然後自己內觀，如果看見不對的話，那我們自己訶斥自己，說某人哪，譬如對我們來說：日常呀，你怎麼出了家，怎麼做這個非法的事情呀？假定我是個在家人說：我說某人哪，不信佛、不瞭解佛法還可以，怎麼瞭解了佛法，還做這個顛倒的事情？反而拿這個最好的東西，把自己送到地獄，不可以呀！我們要這樣去訶斥自己，

《事鈔》云：『佛像經教住持靈儀、並是我等所尊敬、則至真齊觀。

這是第一個，這個說佛的像，經教住持靈儀，這個都是什麼？安住世間護持佛法的真正的威靈之物，這個儀就是儀相，就是憑這個儀相使三寶住世，這個地方雖然說佛跟法，可是這個佛法所以住世還要什麼？僧寶。所以實際上這個三寶是一體的，我們應該瞭解，不過既然這個地方說入寺院，這個地方特別是指這一個，那麼這個都是我們所應該尊敬的，應該至真齊觀，這個完全是一模一樣，不要因為佛這是一個泥塑木雕的，我們一定要把他看成佛，所以當年印光大師就有這麼一個公案，人家民國初年破除迷信，就對他說，嘿，這個是木頭呀，印光大師怎麼說？那個是木頭，我是人耶。我們總記得這個話，是，你是人，那你能夠把他看成佛看，那你就行，所以我自己永遠提醒我自己一句話，佛要救一切人，提婆達多他也要救，結果佛成了佛了，現在我們看人人都是提婆達多，就是這樣，所以我們下了地獄了，這個差別就在這裡，始終一件事情，你能夠自己反省改善自己，問題就解決，所以經論上面處處地方告訴我們，佛法像藥，這個藥，藥對病的藥吃下去的，如果我們能夠如理的聽聞，聽聞了以後能夠隨轉，能夠隨轉的修持的話，那你做到哪裡，效就見到哪裡，所以阿底峽尊者帶這個教法，帶到西藏的時候特別說明，我們那個生死無常迅速，不要空轉，學到東西就用到哪裡，《廣論》儘管厚厚的一本，他是同樣的一個傳承，同樣的傳承，現在戒更是主要的講實踐的，所以他那個地方處處地方，一步一步，慢慢慢慢的告訴我們怎麼去做？

今多不奉佛法。

喔，現在來告訴我們這一點了，其實《事鈔》，那個是我們祖師，道宣律祖寫行事鈔的時候，還在第七世紀，六百多年，道宣律祖死的時候，好像是690多年，是唐高宗年代，離開現在多少？1200年了，1900多年，整整1200多年，那個時候已經這個樣了，多不奉佛，祖師他這個特別是勸戒人家，那個時候還是高人輩出，反過來說，其實現在呢，現在還是有高人咧，還是高人輩出，只是我們明眼看不見就是了，這是我們應該瞭解的。

並愚教網，內無正信，見不高遠。致虧大節。