南山律在家備覽 71B
上日下常法師
應該去把他處罰把他改過就像涅槃大集，這是第一個，
又涅槃是窮累教本，決了正義，縱前不許，依後為定。
再說這兩個經涅槃是在後面，這個最究竟的終窮教，做的了義之義，就是前面不許後面涅槃既然這樣說的話，應該依涅槃，再不然
兩存亦得，廢前又是。』
這個就看自己，能夠兩樣東西兼顧是最好，否則的話，看什麼情況，不過這裡有個說明哦，不要因為經上面這樣去治，經上面雖然這樣說，治的人是不是能夠如理如量的判斷的很清楚？這是個很重要的關鍵！如果治理的人不能判斷的話，那這個還是不行，所以在這一點上面，說來說去，如理如法的了知，比什麼都重要。
4.5.4 食肉
再下面翻過來，第四章食肉，這個食肉，我想我們這裡不細說了。
食肉中分為三節 ① 引大廢小 ② 引小急制 ③ 通禁諸物
4.5.4.1 引大廢小
這個有個原因，因為佛法剛傳到中國來，那純粹是照著印度當年的法則來說的話，通常佛制的戒的話，那比丘那並不一定是不吃肉，吃的叫三淨肉，乞丐嘛，你跑到哪裡就吃什麼，只有這種情況的，所以佛在世的時候，跑到哪裡只有三種情況，這三種情況就三淨肉，他是這樣的，為了他來殺的那個不吃，乃至於疑，嘿，他今天這樣做，是不是為了我而殺的？那就不吃！否則的話，當然你跑到哪個地方去，人家看到，正好看見，就給你你就吃，那麼到了中國來以後，剛開始還是，一直到南北朝，所以你看梁武帝，他曾經寫過一篇文字，我們不能判斷什麼時候開始全面吃素的，可是很明顯的那個時候，就是葷素兩派，食肉不食肉，爭論的比較厲害一點的時候，尤其到後來在這個地方，自從鳩摩羅什大師依了梵網經，說了這個受了菩薩戒，梵網上面規定是不能吃肉，就是這樣，所以經過南北朝以後，然後南北朝以後，那個時候很多的，南北朝的時候那個律上面，十誦或者什麼很弘很弘，四分一宗的廣弘天下，還是中唐以後的事情，這個是我們要瞭解的，南方始終這個唐初四分一宗只限於北部長安一帶，那麼到中唐以後那才全國統一，所以在當時，那個時候這個肉食是個問題，到了今天不是問題了，那吃素是絕對，儘管現在南傳的泰國不吃還是吃肉，那麼藏傳不吃，不是吃素，可是我們瞭解，就是藏傳一系當中他有一部份也是吃素的，專要看那些人修什麼法門，對於我們來說我們瞭解就好，不過這裡該說一說的話呢，就是蛋，就是我們太多人就是會吃蛋，蛋絕對不可以吃。
不過另外一點來說呢，我們出家比丘不要說，這個餅乾，或者什麼東西，弄點豬油喔，我們就一定要把他怎麼樣，曉得了，我們絕對不去買，這個是平常的一般的說明，我之所以想起的話，因為我曾經遇見過這樣的一件事情，跑到在家人那個地方去，他覺得你們出家人來了，那個鍋子裡邊燒了個葷油，一定要把那個鍋子洗得很乾淨，乃至於換一個，這個不要嘛！當然你用過了，你把他洗洗乾淨就好了！這種是無此必要的，清楚不清楚？所以有一類的人，這個矯枉過正的不需要。
那天說過了，平常我們現在來說，倒是看看那個236頁最後一行，除了這個最後一行，之前還有一段話，倒是酒肉葷腥，那個五腥之類都不可以，蔥蒜洋蔥！現在的人又說，這個東西什麼？講衛生的對吧！要吃大蒜這個千萬不可以，千萬不可以，你可以不受戒，受了戒以後，這個東西一定不可以，這個說的很清楚。那麼還有這一段小字，
4.5.4.3 通禁諸物
又南山律中、嚴禁蠶衣。乳蜜唯開重病、不許輒飲。
南山律中嚴禁蠶衣，這個絲綢絕對不能穿，這個非常嚴重，非常可怕殺生之道，還有呢！乳蜜唯開重病不許輒飲！是律當中開許是牛奶吃蜜，可是這個是在要有病的時候，不是說那我們這樣啦，平常的時候，吃一點增加一點營養，好端端的增加營養，佛法是最好的營養。
如南山釋門章服儀云。囚犢將乳。劫蜂賊蜜。過之大者、無越蠶衣。比夫屠獵之量、萬計倍之。諸文至繁、今不委引。
那這個說奶為什麼不能吃？那把那個小牛把他弄起來，蜜蜂呢！也是這個樣，就等於說把他這個東西搶過來，這個我們真正的大乘行者，於心不忍！有病，那這種情況之下可開，至於說蠶衣的話，那比之那個屠獵更糟糕，譬如說屠那一條豬，那一條牛，可以很多人吃，穿一件衣服不曉得多多少少的蠶哪！這是我們應該弄清楚的。
4.5.5 畜養貓狗
最後畜養貓狗，這個很糟糕，下面看那個文！
《事鈔》云：『或畜貓狗，專擬殺鼠，是惡律儀。
這個是非常嚴重，非常嚴重的，你雖然無心，可是貓狗你為什麼養他？那個貓狗一個專門是殺老鼠的，狗也是一樣，那專門抓小動物，這是惡律儀，所以捨戒當中有一個，當你受惡戒的時候，這個善戒就破掉了，所以當養貓狗的時候，對於持戒是一個最嚴重的最嚴重的損害，
雜心云：惡律儀者，流注相續成也。
這個原因就是這樣，因為貓狗一天到晚灌注在身心上面，抓這個東西，這個流注相續身心上面，然後你招呼這個貓，你這個心跟他相應，這個相應的心的話，這個非常可怕，對於我們的戒確確實實相反的，
善生成論，若受惡律儀，則失善戒。』
不管《善生經》上面，《成實論》上面都說，《善生經》就是《優婆塞戒經》，專門講戒的道理的，如果受惡律儀，自己這個善戒就…，就算你求戒得到了善戒，受了惡律儀，他就破掉了，所以這個養貓狗，是絕對不可以。下面
輕重儀云：『養畜貓狗、專行殺害。經論斷在惡律儀、同畜便失善戒。出賣則是生類、業障更深。施他還續害心、終成纏結。宜放之深藪、任彼行藏。必繫之顯柱、更增勞役。但依前判、彼我夷然。便自生殺怨家、親樹慈悲聖宅。』
囉！貓狗是專門做這件事情，經論斷在惡律儀，不管是經或者是論等等，都是說這個斷定，判斷這個都是屬於惡律儀，同畜便失善戒！你一起養的話，那就失掉善戒，你養是這樣，然後把他出賣，出賣則是生類，嘿，對不起，你賣出去的話，他不是還是產生人家受害嗎？業障更深，施他還續害心！你送給別人，別人也受害了，終成纏結！這個弄來弄去都不可以，怎麼辦？宜放之深藪，就把它放在深山叢草當中，反正跑的去喔！某人哪，你自己好好的去謀生，給他多念幾遍阿彌陀佛，觀世音菩薩，希望他下生轉得善趣，就是這個，他說得很清楚，宜放深藪，藪就是叢林深草之處，放在那裡讓他自生自滅，任彼行藏必繫之顯柱更增勞役！也許我們把他抓回來繫在那個上面，那自己又徒增辛苦，但依前判彼我夷然！如果照著前面的做法就是送他到深山裡面去，那個大家都好大家都好，便息生殺怨家新樹慈悲聖宅！這個是告訴我們這個生殺的業消失掉了，大家都能增長以慈悲為懷的聖人的基礎，那個別行篇到這個地方。說了只剩下最後一個，
4.5.6 出家宗致
對於在家人來說他有一個很重要的意趣，就是慢慢的引導走到這條路上去，慢慢的引導走到這條路上去，所以這個“出家宗致”，弘一大師擺在最後，我們看一看前面有一段小字，238頁上面，一開頭就：
問今輯南山律在家備覽，
即據已上諸書而為宗本。併採擷南山拾毗尼義鈔釋門歸敬儀、靈芝芝苑遺編等、以為輔助。
何以最後列出出家宗致門耶？
說你現在輯錄的是在家人，關於戒方面應該瞭解遵守的，所以叫《在家備覽》，為什麼這個地方，最後把這個出家宗致立在這個地方呢？弘一大師特別在此告訴我們，說
答：凡俗士尚未出家，而欲出家者，須先了知出家之後，如何發心，如何苦行，自量己力，以定可否？
因為真正的在家的人哪！他要嘛！不學佛，學學學自然會走上這條路來的，他自然瞭解至少種點善根呀！說如果有人學了他要想出家，還沒出家要想出家，那這種人更重要了，應該瞭解出家以後，出家是怎麼一回事情？如何發心？要做些什麼？就是這個時候才自量己力，衡量衡量以定可否？
若其力有未能，應即知難而退，不須率爾出家，
如果量了自己的力量不行的話，那知難而退，不要輕輕易易匆忙的出家，
免致將來憂悔。
將來要後悔的，
以是之故，出家宗致，為在家者所應預知。因以此門、殿於卷末焉。
所以這是在家人真正應該知道的，這一點對大家很重要。
那麼其實我看了以後我不要說當年，一著到現在出家了快三十年了，二十七年了，我現在常常每看一次啊，我覺得實在是美不可言，對我來說是非常有用，所以在此，我們不妨跟大家一起，好好的來研讀一下，分三部份。
出家宗致中分為三章 ① 出俗本意 ② 先說苦事 ③ 應知五德
4.5.6.1 出俗本意
《事鈔》云：『沙彌建位，出俗之始，創染玄藉，標心處遠，自可行教，正用承修，濫亦相濟，世涉多有。』
資持釋云『初敘本示濫中四、上二句示位。此中須分形法二同、若但剃髮名形同沙彌、若受十戒名法同沙彌。次二句明本志。上句言其始、下句示其終。玄藉通目佛教、處遠直指佛果。復次二句示律可依。後二句斥世無訓。』
告訴我們這幾句話，這個沙彌出家剛開始第一個，說為什麼要在這個地方先經過沙彌這個位置呢？說沙彌這個位置的安立，原因是為什麼？原因因為剛剛跳出在家這個牢獄，那個時候應怎麼辦？剛開始的時候，應該注意的創染玄藉，剛開始能夠站上這個玄妙的，這個藉是指籍貫，換句話說，我們現在已經從世俗那個地方離開了，進入了聖人的那個圈子的第一步，那個時候應該是標心處遠，在家人忙的是一天到晚忙的是牢籠的事情，以是之因增長生死痛苦，這個出家人的話，目標所安立的是處遠，要看遠大，小的地方去看要跳出生死輪迴，終極目標來是究竟成佛，假定我們瞭解了佛法的正意，以《法華》來看的話，只有一條路，成佛！所以儘管現在剛開始頭一剃是個沙彌，可是沙彌剛開始的時候，這個心裡上面應有的目標就這麼遠大呀！所以在這個地方自可行教正用承修，正可以從這個地方開始好好的教證二量上面，照著這個去做好好的去學，好好的去行，用！好好的去修，先把這個目標安立了以後，為了達到這個目標應該怎麼學？學了以後應該怎麼去修？說修的話，就修改以前的，學！是瞭解為什麼要這樣做？以及如何做法？那麼這個才是我們真正出家的意趣，所以一開頭就應該把他認識清楚，如果說不瞭解這一點，是濫跡相濟世涉多有！那亂來！這是行跡！樣子看看好像實際內涵不行，這個世俗一般通常都是這樣做，這樣做不對，所以開頭的時候，祖師就特別的點醒我們。
儘管現在很多人說，哎呀，出家好，大家馬上出家，好，趕快去出家，因此我想到今年夏天在南部，就遇見這麼一件事情，有一位現在是個比丘尼，不是，沙彌尼，她不曉得有什麼原因，信佛信的很多年了總是，後來聽說出家好，哎呀，非常歡喜，那麼最後就出家了，出家的時候遍告諸親友，然後真是像辦喜事一樣的，把她送到廟裡來怎麼怎麼弄！結果剛開始她覺得出家好出家好，想了這個好的不得了，就像平常世間一般的這樣去弄，總覺得越來越好，越來越好，好像去做皇帝一樣的，把她送到皇宮，就是這種，我這個說到皇宮是個說笑話，可是這個味道真有點這樣，結果等到那個熱鬧完了以後，回去來第二天哪，她還覺得那個味道還蠻新鮮，三天以後就不耐寂寞，然後過了幾天以後，她就是很難受，然後打電話回去，她的先生也天天打電話回來，一天那個電話費突然猛增，就是這樣弄法，弄到後來，實在是這樣的，最後後來就回家去了，回家去了以後，她的師父就告訴她：這個不行呀！那你把那個衣服脫下來，要脫下來又不好意思，你這種情況，居然一拖拖了很多年，今年我去的時候，她家裡打電話來，嘿，說法師，她很聽你的話，你告訴她就是這樣！我當時聽了以後心裡面覺得很奇怪，她很聽我的話，我說我的話，沒有用耶！我自己覺得沒有用，還聽佛的話，她聽我的話，有什麼用？如果我說對了，那是佛的不是我的，就是這樣。如果說對了，不是我的，所以你應該聽佛，不應該聽我，所以現在我主要的告訴她：你應該做的如理與否？我就想到這個地方呀，想想現在很多人這樣，出家好，出家好，出家好！所以弘一大師在此實在是太好太好，我到現在一直常常在想這件事情，所以她要先瞭解出家為什麼？然後如果達到這個目標，達到目標要做些什麼？這個都應該瞭解呀，否則的話，就像世間一樣，好、好、好，好了以後跑得去，她以為的好像世間的好，結果出了家以後，她並不瞭解，出家真正的好是好這個因哪，這個因是要經過相當努力的，這一點很多人不瞭解，所以他說世涉多有。
事鈔續云：『然信為道原功德之母、智是出世解脫之因。夫出家者必先此二。
真正修學佛法，整個在這個地方，整個的就在這個地方，這個信是道首，沒有信根本談不到，所以信為道原，是道的根源是功德之母，都從這個地方來的，但是來了以後，你真正要進來了以後，產生功效的不行，要什麼？要智要智慧！這個東西是引導你進來，進來了以後，真正解決問題的是智慧呀！所以這個是說出世解脫的因是智慧，那個出家必先此二，這兩樣東西最重要的。
如未曉此。徒自剃著、內心無道、外儀無法、縱放愚情、還同穢俗。
假定對這個不瞭解的話，那個匆匆忙忙的剃，那麼徒然的話，毫無意思，這個時候裡邊就沒有對佛法的認識，外面這個樣子，當然也更談不上，所以裡外皆失，於是縱放愚情，還是隨順著自己的情境，這個都是愚癡，雖然形式上面是剃了，著了聖人的衣服，可是這件本身像世俗一樣的髒垢，於是
所以入法、至於皓首、觸事面牆者。良由自無奉信、聖智無因而生。但務養身、寧知出要勝業。』
這個是祖師特別說明，現在這種狀態，這個愚癡不瞭解，產生的這個惡劣的後果，所以在這種情況之下，不瞭解出家的真正的意趣，於是在這種情況之下入了法，進來了以後，一直到皓首！換句話說，弄了幾十年了，頭髮皆白，這時候是觸事面牆，遇見事情，一點都不知道，就好像《論語》上面說的，站在牆前面，對著它是一籌莫展，我們通常說，觸事面牆是一無所知，一無辦法！意思就是這樣，你不瞭解。為什麼原因？由於自己沒有奉信，好好的正確的認識，這個信，並不是說我相信、我相信，這個信也是淨信心，瞭解他真實的內涵，然後深入的真正產生那個智慧，這個正是聖智，不是世間的聰明。這個聖智無由產生，這個時候目的幹什麼？但務養身，現在太多太多這種，所以有很多人說，哎呀，老了退休了，那怎麼辦？跑到廟裡面去，意思是，這個叫做什麼養老寮，我出多少錢哪，不要做事情的，少出一點，就做做事情，那個就是個養老院哪！我們現在末法的時候，是這個樣，當然你這個大和尚，你這個大法師，慈悲，說，啊，我現在看見這種老的人很可憐，然後以菩薩心腸，那我讚嘆，這是我們很清楚很明白，寧願大家接眾，現在來來來，自己辦了個養老院，那遠來的好呀！所以這個地方，我們應該瞭解的，這個絕對不是為了身體呀，不是為了照顧這個五蘊有漏之身，這個是為了要跳出生死輪迴，還要濟渡法界一切眾生。
下面這個資持的解釋，第一行沒什麼，下面我們看資持的解釋第二行，說
資持釋云『次明信智二門中二、初敘二法之要。道由信立故為道原、德自信生故云德母。治業由智之力、破惑在智之照、故為解脫因也。非信道德無以發、非智業惑無以除、出家之人為道求脫、故云必先此二也。 如下敘不明之失、初明形心混俗。 所下次顯愚法所以。皓首即白頭也、面牆無所見也。無信則智不發、無智則不慕道、飽食煖衣悠悠卒世、故云但務養身等也。』
原！為什麼叫道原功德母呢？德自信生故云德母！這個功德從哪裡開始？相信！因為你相信了所以進去好好的去學，好好的去行，於是透過了這個認識了增長功德，那麼這個增長功德怎麼呢？治業由智之力破惑在智之照故為解脫之因！今由於信心進來學習瞭解，然後去照著行持，照著行持對治惑業這是什麼？要有智慧！說破惑跟對治這個業都要由智慧，一個是智慧的照，見！一個智慧的力這是行，所以前面說目足並運是千里可知，說目也要智慧照！破這個惑，然後下面的做是行也要智慧對治這個業，一個是照的功效，一個是破的力量，那有了這兩樣東西就是解脫生死都沒錯，所以這個智慧是解脫之因，所以非信道德無以發非智業惑無以除出家之人為道求脫！出家的目標就在這個上面，真正重要就是除這個惑業需要智慧，可是這個智慧不信沒辦法進入，所以說信是道原功德母此是出世解脫因，出家整個在此。那下面又說無信呢！最後一行，無信則智不發！沒有信心這個智慧不能啟發，沒有智慧這個不會慕道，不會行道於是飽食暖衣悠悠卒世！一生就忙這個，於是這個時候都在養身，這個毫無意思，這個是我們應該瞭解的一個特點。
出俗本意中分為七節
- 出家元緣
- 勸出有益
- 障出有損
- 明出家已行凡罪行
- 明出家已行凡福行
- 明出家已行聖道行
- 大小乘相決同異
分七科一一說明，這個我們認真的細說一下
資持云：『標列七科，前三明功，次三明行，後一決疑』。濟緣云：次列七科，統明出家始終行相。
整個的出家從始至終，那個內涵在這個地方很清楚的明白，說
學者至此，當虛自檢，
我們學的人到這個地方呀！自己要很認真的檢查省查，
若唯徒說，於己何益，說食數寶，目擊多矣。』
如果單單說不行沒有什麼好處，這個就是我們平常說的，說食數寶入海算沙！這個祖師又說目擊多矣！這是對我們一種策勵，所看見的都是這個，我現在自己衡準衡準的話，也一直在這個地方轉，我總想能夠從這個地方跳出來，說現在我們這個七科，一科一科的來一科一科的看噢！
4.5.6.1.1 出家元緣
這個出家元緣當中分二部分，這個出家的文證，所謂引誡勸修這個兩部分，
4.5.6.1.1.1 出家文證
《業疏》云：如華嚴偈，若有不識出家法，樂著生死不求解，是故菩薩捨國財，常樂出家求寂靜。五欲所縛不離家，欲令眾生解脫故。以此文證。眾生無始纏著家屬、無思解脫。故大士引出於世。（示現不樂處愛欲，是故出家求解脫。）
第一個先找文證，在正說文證之前有一點我先說一下，世間法跟佛法有一個基本不一樣的地方，眾生無，佛法要不要說進步？佛法也說進步！說進步是完全一模一樣的，可是在這個進步過程當中，認識就不一樣了，世間講進步，不要證據的，要怎麼辦？你研究不斷的去研究，當中發現錯誤就改善，所以越向後改越是進步，既然是越向後改，越是進步的話，你不能拿以前老的東西，來證成你這個事情，對不對？而現在這個地方，為什麼要引文證呢？那這個是一個真正最重要的特點，對我們個人來說是講進步，可是我們這樣的進步，是有個目標的是不是這樣？我們進步希望成佛！這個成佛對佛來說，他是達到究竟圓滿的，徹底究竟解決了問題，所以我現在在這裡目標安的，這個究竟的目標放在這個地方，所以現在如何，從我現在這個地方達到這個地方？這個過程，因此在這個過程當中，跟我們普通世間的進步根本不一樣，世間的進步在瞎摸當中，然後才能夠認識到，哪一個是非錯誤，佛法已經看清楚了這條路，照著這個指標走，所以說就像我們要到哪裡去，到高雄去，然後有個過來人，告訴你為什麼到高雄？高雄有什麼好處？你如何去法？把那個地圖放在這裡，現在你真正重要的要怎麼辦？就把這個已經證明百分之百正確的，你怎麼跟他相應？所以在我們走的過程當中，一定要拿這個東西來證成，跟世間是不是很不一樣的？