南山律在家備覽 72A
上日下常法師
所以在我們走的過程當中一定要拿這個東西來證成，跟世間是不是很不一樣的？所以在正式修學佛法之前，為什麼要很多知見理論上面要建立這個概念，如果大家瞭解了這個對我們現在有絕大的好處，我們現在的人往往說，拿我們的見解把佛說的經論上面的說法推翻，你可以是世間法，佛法沒有這樣的說法，這個原則就是萬代不變，這個萬代不是一萬代噢！是永久不變，所以叫佛佛道同，就是佛佛道同所以我們不能說喔！這是佛經上說的現在不合時代了，這不是修學佛法的，這完全不是修學佛法的，佛經上說的在任何情況之下都能適應的，這是個原則，當然這個原則運用的時候是有點差別這是事實，正因為這個原則嘛！所以說好像生命一樣，那個熱病沒用寒藥，寒病沒用熱藥，這個叫原則呀！這個執著的原則事實﹝知識？﹞不變是不可以的，可是這個原則要推翻是絕不可以的，這是我們要瞭解的，所以現在這個地方引證，經的證成這個，那麼華嚴！華嚴之所以一口引出那個就是，所有佛說的經當中最究竟圓滿的，說有的不識出家法樂著生死不求脫，普通人都是這樣，把那個生死看成是真正要的，一天到晚對這個好樂執著不想得解脫，所以菩薩為了引導我們才到娑婆世界來，這個《法華》上面說：佛出世就是一件事情！這個說道理然後呢！行持的方法就在這上面，所以親自捨國財要出家，現在世尊！世間罪圓滿的尚且捨，我們現在世間這些東西還捨不得，那這是告訴我們：世間沒有一樣可以貪戀，這個狀態是五欲所縛不離家欲令眾生解脫故！他既然來這兒引導我們，那麼我們就是被五欲所綁住，所以要使得我們從這個地方解脫，以此文證眾生無始纏著家屬無思解脫故大士引出於世！這個來告訴我們：眾生無始以來都被困死在這個地方，所以《四十二章經》上面說：“牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。”這個東西好可怕、好可怕，關在監牢裡邊。他總有一天可以放出來的，這個家。不但困的死死的。還永遠想著它，真是可怕極了！所以大士。這個佛菩薩，親自來告訴我們，乃至於以身作則。
濟緣釋云：華嚴二偈、前偈為不識，故立法示之，後偈為著欲，故方便引之。初偈、上二句示不識之過。下二句明立法之相。
這個不瞭解讓你告訴，然後為這個欲著用種種方便來接引我們，翻過來看240頁，這個不是說，這個講什麼？
云菩薩者即指釋迦因行為言。捨國財者菩薩在家為王太子，
我們釋迦世尊本來是王太子嘛，
次紹王位，
他出家的時候，不是那個仙人還說啊，這個小孩將來會做轉輪勝王，那個轉輪勝王是王是天下的，換句話說，這個整個的都是他的嘿！他都捨掉呀，次紹王位這樣的不是個小的噢！
國城財寶一切自在、欲明難捨猶須捨之、況餘凡庶不足戀矣。
這麼好的難捨的尚且都捨掉，何況其他的呢！其他的更不談，
寂靜即涅槃果。
這是一個。我們繼續看
業疏續云：『廣如郁伽長者、涅槃經中。家及非家相比顯過、方起欣厭、得預法門。』
那麼其他的二本，《郁伽長者經》，那個《涅槃經》，他是說把家跟非家擺在一塊兒，那個非來比較顯出這個家的種種過患家的殊勝，由於這樣的對比才能夠生起對於出家的好樂，對於在家的厭惡厭離，這個心生起了才能夠說引導我們，從這個信那就是說信心，於是使得我們能夠一步一步上去，說得預法門。那麼下面說，
濟緣釋云：郁伽長者經穢居品云居家菩薩當知在家穢污之事常念作故名為居家斷諸善根本是名居家乃至居家如羅網如毒蛇如火燒身等！
啊！這麼可怕！這個家裡面就是這樣，這個居家一天到晚就忙著作家裡的事情，斷種種的善根像個網羅像個毒蛇，都是被煩惱業所苦，我們一天到晚就忙這個事情，永遠纏不清楚，《涅槃經》呢！
《涅槃》云：居家迫窄猶如牢獄一切煩惱由之而生、出家寬曠猶如虛空一切善法由之增長。若在居家不得盡壽淨修梵行、我今應當剃除鬚髮出家學道。
這個就是經論上面告訴我們的，那麼在這個地方說這個出家不僅僅是個形式，所以佛菩薩祖師都告訴我們，這個出兩片家的大門，這個形式說起來很容易，實際上到現在就是這個形式都很難噢！這個形式都很難噢！這個內容真正重要的不是出兩片大門之家，要把煩惱要從那個煩惱的家當中透脫出來，這個才真正重要的，所以如果我們出了家以後仍舊是煩煩惱惱困在這裡的話，這是完全冤枉掉了，可是在這裡最難的是什麼？還是正知見！不過說正知見我們往往有很容易犯的一個毛病，以為在文字上面瞭解這個文字叫正知見，不是！如果停在這個文字階段的這個叫戲論，這個文字去實踐這個文字，這個文字來印證關照著內心，然後看清楚了嘿！現在認識了他說的煩惱，什麼叫煩惱？他說的我相什麼叫我相？這下我這個冤家我可不聽你的，就是這樣，能夠這樣乃至，處處經論上面告訴我們，乃至於佛菩薩祖師，我遇見的很多善知識，多多少少我也體會到一點，真正得到了這個教授教誡，如理去做的話並不難，千真萬確的事實並不難，不過有的時候這個業障重的時候不認識，這個是真正最大的困難，還是在這個上頭，真正要轉過來，在還沒有轉之前是千難萬難，可是轉過來，你一看的話，哇，那往往是覺得輕鬆可笑到極點，譬如我們現在隨便看那個很多祖師的公案，很多那個祖師的公案，他總覺得怎麼好像，嘿，一轉就轉過來了，一轉就轉過來了，我們最近也是談那個什麼？能海大師的傳記喔，說他透過來呀！去的時候好像什麼，他的師父就叫他修一個什麼法門，弄了三個月，在寒冷的屋裡邊是苦不堪言，苦極了，那最難受的是什麼？臭蟲還是跳蚤？就是這類東西！對我來說臭蟲不怕，有很多人覺得臭蟲之可怕，到了晚上它們就整個的出來，它不像蚊蟲這個蚊蟲可以預防，臭蟲根本沒辦法預防，所以這個日本來了以後受不了叫做南京蟲，這個００上面非常多，床那個很扁的地方，像那個臭蟲、跳蚤都有個特徵，你給他壓壓不死的，一定要在指甲上面這麼一來對吧！它鑽在那個縫裡，你根本看不見，到了晚上通通跑出來，所以蚊帳沒有用，除非你要做一個格子那個空就不透，這樣的否則的話，它一定進來，那麼跳蚤更是小嘛，小的一點點，哎呀！能海大師在那個地方簡直是….，它從各方各面，從那個牆裡面，譬如說那個有縫的地方，屋頂上面也是，它從屋頂上面掉下來，掉了整個衣服裡面都是，就是這樣，他能夠熬的過，然後我們看很多祖師啊！痛苦到無比的時候，他能夠站的起，可是往往這麼一站起來，問題就會消失掉，所以這個心境問題，就是平常我們陷在這個，自己陷在這個煩惱當中不知道，當然並不一定噢！要看你的業的深厚，這我往往說了輕的喔！然後你通通去想它，這是我們最容易犯的毛病就是這樣，應該我應該這樣，實際上也就根本錯了，可是為什麼知見最重要？你始終這個心裡邊先要衡量自己力量大小，如果力量比較小的話，一開始就不要去硬來，所以力量夠了，那個時候才咬緊牙關去抗，就算抗抗不住也沒關係，至少你這個心力弄對了，所以這個對錯，還是真正最重要的一點，這個以後我們有機會再說，這裡不去細談這個事情，那麼下面淨住子的說，我們就不去講他了，那個
資云『淨住子說出家有十八法難行能行。父母孝戀難遣、而能辭親。妻子是恩染難奪、而能割愛。勢位是物情所競、而能棄榮。飢苦是人所難忍、而能節食。滋奈是人所貪嗜、而甘噉蔬澀。翹勤是人所厭倦、而能精苦。七珍是人所吝惜、而能捨離。錢帛是人所畜聚、而能棄散。奴僮是人所資侍、而自給不使。五色是人所欣睹、而棄之不顧。八音人所競聞、而絕之不聽。飾玩細滑人所保著、而能精粗無礙。安身養體人所共同、而能忘形捨命。眠臥是人所不免、而晝夜不寢。恣口朋遊人所恆習、而處靜自檢。白衣飲饌不知絕極、而近口如毒。白衣日夜無所不甘、而己限以晷刻虛腹。白衣則華屋媲匹詣切配也偶、而己以塚間離著。此齊文宣王蕭子良撰、要故錄之。』
淨住子說，出家一共有十八難，出家十八難！那個資持記上面也把這一段都立出來的，他下面舉了幾點。
第二項 引誡勸修
《業疏》云：『然世濁惑，深厭苦求樂。初雖欣出終墜慾海，不修行業，故徒行也。』
那個就勸誡剛剛開始的時候，說這個世間惡濁呀！啊！又五濁惡世，這個迷惑無知跟習性非常深厚，世間一般這種情況都是厭苦求樂，怕痛苦希望快樂，出家的目標也是如此，這個是千真萬確的但是正確的知見沒建立之前害了，這個是最嚴重的，出家是要求快樂所以種快樂之因，要種快樂之因行持本身就是苦的，我們往往以為出家了就快樂了，就眼前快樂的果報那個根本顛倒，就算有所認識了可是這個習性難改呀！所以他下面說初雖欣出，剛開始的時候一番好樂心，但是弄弄弄弄越害，這個無始的習性像海一樣不修行業故徒行也。
下面的解釋
濟緣釋云『初斥濁世不修二、初示時機。謂厭在家營趁之苦、求出家供給之樂。即涅槃云為衣食而出家者。 初下次明退墮。詩云、靡不有初、鮮克有終。即斯類矣。徒行謂出家無益也。』
初斥濁世不修二，這個初示時機謂厭在家營趁之苦！就是在家裡邊這個很苦，那出家呢！出家反正在家來供給覺得很快樂，這種都是什麼？為衣食出家！這是萬萬不可以，這個最糟糕的一件事情，初下次明退墮！那麼下面另外一種是退墮的原因，說詩云：靡不有初鮮克有終！說作任何事情總有個開始，但是開始了以後，要真正圓滿的時候的話，那很少很少，能夠如其根本所望的，一步一步走下去，圓滿達到最終目標的很少，即斯類矣，徒行謂出家無益也！
業疏續云：如智論云，六情根完具，智鑒亦明利，而不求道法，唐受身智慧。
智論上面告訴我們，就是我們六情根完具呀！就是十圓滿當中這幾個，智鑒亦明利，而不求道法是，枉受這個難得的智慧，
禽獸皆亦知，欲樂以自恣，而不知方便，為道修善事！
如果我們單單求世間的事情，禽獸也知道，所以說但念水草，餘無所知，我們現在人的水草金錢名位，這個也是水草呀，跟畜生無異啊！
既已得人身，宜勉自利益，不知修道行，與彼亦何異
得到的人身應該勉勵，真正的應該忙些什麼？如果不好好的修道的話，那跟畜生無異，這上面都是龍樹菩薩，
龍樹引誡為極言也，聞而不行，猶是不聞，今重引告，何得不用？』
上面這個都是龍樹菩薩在《智論》上面說的，那個這個聽見了已經難得，聽見了不照著去做等於不聽見一樣，所以祖師在這個地方又重新來引用告訴我們，我們要好好的努力，所以平常的時候經常策勵，或者念無常或者念暇滿人身，如果我們一天到晚出了家以後仍舊往世間的利養乃至往名聞，為了這個一點００什麼等等的話，這無非都是但念水草，往往還連畜生都不如，畜生只忙水草我們還要忙我們的知見，更糟糕更糟糕，本來這個知見是修行佛法唯一的憑藉，現在我們這個知見還把我們送下地獄，豈不是畜生不如？所以以前我在家的時候我曾經聽見過人家罵人，你這個人連畜生都不如！現在回過頭來我出了家以後想想，往往自己感覺得哎呀！我真的連畜生都不如，畜生造一點壞事只是但念水草，我現在往往水草以外還在知見上面纏增長那個東西，所以在這一點上面我深深的感覺的慚愧的警惕，也願意在這個地方跟大家同道們共相來策勉，所以我說最後那個出家宗致，儘管是講剛出家，我出家了三十年，現在回過頭來看看的話，還是覺得美不可言，還從這個地方要好好的努力，那麼今天就到這個地方。
請翻開《南山律在家備覽》，今天繼續講241頁，第二項引誡勸修，那麼這個引誡勸修就是別行篇出俗本意當中，出俗本意章當中第一節所謂出家元緣當中分出來的二項，那麼第二項引誡勸修，那麼這個引誡勸修前面已經說了二節，第一節說這個祖師訶斥濁世不修，那就是240頁上面說的世濁惑深厭苦求樂，訶斥世間尤其是五濁惡世不修，那麼下面第二段就是241頁上面說引聖論來把三藏，聖者的經論，那是引《大智度論》來勸誡。
那麼今天要講的引誡勸修的第三段，告訴我們所修的行相，那麼這個我們這個地方來看一看，先看
事鈔續云：『道行何耶？一切無染者是也。良由眾生無始封著，是此是彼是得是失。因之起染，纏縛有獄，故世鈍者多著財色，少有利者多貪名見。四科束之，少不收盡，終歸死去，何事迷乎？』
那麼這個地方就告訴我們所修，這個所修裡邊也分二部分來說明，一部份說明這個道，道是怎麼一回事情？那麼反過來呢！他從反面來說明，因為這個道正面說既然我們沒有修過，實際上就是說了我們也不瞭解，而進一步說為什麼要修道？是由於我們凡夫這個不學道的這個狀態，那麼曉得了這個狀態對我們有害，那麼說明如何去修習改善他？所以他從反面來證成反面來說明我們現在的狀態！那以襯托出應該如何修法？現在這個文第一句就是道行何耶一切無染著？就是說明這個道！說什麼是道？那一句話總綱的說！一切！一切是包括所有，這個一切包含的非常廣非常廣，針對著所有的一切善惡等等，就是無染兩個字，這個無染兩個字呀！很不容易很不容易，那麼平常所有我們對的境，惡的固然不可以善的還一樣的染，所以下面告訴我們染惡增長的業，這個業是墮落三惡道，染的善呢！譬如說哎呀！我們要佈施要持戒要什麼等等，對不起這個雖然可以使得我們得人生天，他還是障礙我們把我們陷在輪迴當中，要想無染那個東西就說非要正知見不可，所以這個三要道當中告訴我們，出離心、菩提心、以及說空證見，那麼這個空證見就是金剛經上面所說的三輪空，那麼這個才是真正道的內涵，走上去的路就是戒定慧，那這裡這是總括性的，這是第一部份，正面說明說道是什麼？由於這個道的本身有他深細的內涵，那麼我們不容易直接瞭解，所以反過來說，說反顯。看下面的文說由於，
“良由眾生無始”，無始以來為這個執著所固禁所封閉，無始以來在這個地方，我們對於這個真正的道，真正的正知見真正的悟覺什麼境界絕對無法想像，我們能想像的是我們經驗到的，凡是我們沒有經驗到的怎麼說也沒用，可是我們無始以來一直在無明當中，從來沒有見到因此產生是此是彼是得是失，這個此彼得失！此彼就是通常我們說人我是非名利等等都在這個上頭，由於這些起的染污，我們不瞭解事實的真相，所以對他起了執著，這個就是個染污，由於這個染污把我們牢牢的綁住在三界這個牢獄之內，關於這個概念，《廣論》上面已經很清楚的說明白，說我們現在要求脫離這個痛苦，那什麼是痛苦？什麼東西綁住你？那麼這個就是他特別給我們解釋的，《廣論》上面告訴我們，這個綁住的是什麼？業！就是他能綁的，那麼業主導者是什麼？惑！而這個東西還是我們自己造的，那我們又要脫苦又要自己造那為什麼？因為對事實的真相弄不清楚，所以雖然想脫苦結果越弄越遭越弄越死，這個是現在我們的致命傷，那麼這一點我想這裡不細說他，那麼下面這個是在這個裡邊，他特別的告訴我們這是第一個，說我們有於這樣，那麼然後他就這一點是說染的根本在什麼地方？染的根本就是說無始以來不瞭解事實的真相，由於執著死死的被綁死的這個根本的原因。
下面進一步就告訴我們，說這個染著的行相又是什麼呢？那麼下面說世鈍者！那個就是下面這一段話，就是說明染著的行相，這是染著的行相，染著的行相分二種，或者是財色或者是名利，那麼這個裡邊說世鈍者多著財色少有利者多貪名見四科束之先不收盡，現在這個染著的行相就是這個樣，由於世間眾生根性的利鈍，也是個別，那麼這個個別當中也是千差萬別，千差萬別！拿我們世尊來告訴我們，說有利鈍二類，鈍者是什麼樣？利者是什麼樣？說世間鈍的人多著財色，這個財色比較粗重一點，比較粗重一點，就是我們看見貪財貪色，偏重於物質方面的，那麼比較利一點的人，多著名見，或者是見解或者是名聞，四科束之少不收盡！拿這四個大科來總括起來，那全部在裡頭，而這四點，有一些人全部都有，對於所對的事這個財色固然要，然後名利名聞也要見解也強，這個是最糟糕的，最糟糕的最糟糕的就是這個。其次呢！那就是著財色，再次是名見，名見！這個見就是個見解，這個見解，不僅僅是現在我們，譬如說出家的團體當中，通常人家說：在家人多重名聞利養，那出家人比較容易見解上面，執著的比較強盛，一般來說，可是世間來說同樣的，有很多學者唸書的人，通常這種人的見解特別強盛，物質方面他可以比較次要，除了這以外大部分人的話，對於這個利養財色比較重視，我們如果仔細去看的話，都在這個地方。結果呢，由於這樣的結果，那最後就是貪著世間的狀態，就是如此，也就是說以不瞭解而照這樣的去做，最後的結果呢！終歸死去，何事迷乎？不管你怎麼弄見解也好名聞也好利養也好，弄到後來兩腳一伸然後呢！在三途當中受苦，所以這一個一方面說這個結果，一方面給我們一個最好的勸誡，一方面給我們一個最好的勸誡。